法华经三大部读教记 · 读教记卷第十五

天台沙门法照 止观悬叙 提纲 圆顿止观吾祖说己心中所行法门，寂巨散于太虚，烁群昏而独耀，其救世明道之书乎？众生无始，背觉合尘，六趣相环，唯昏与散。佛世尊哀而极之，辟六妙门，随其悟入，则妙止妙观介乎其间矣。去佛逾远，空有并作，暗禅者多增上慢，文字者推功圣人，于是圆顿止观晦而不明，莫逃算数之讥，未尽即具之旨。唯吾智者顿悟法华，融万境于一心，荡神灵于幽极，不涉思惟，不容拟议，同声自尔相应，同气自尔相求。章安曰：止观明静，前代未闻者以此。止观，妙法也，无得而名焉。对散曰止，对昏曰观，方止方观，未尝昏未尝散也。因相待以成法，即绝待而照本，譬犹阿伽陀药，不得已而用之，病去药亡，医亦不立，又何止观明静云乎哉？夫止观者，高上者高上，卑劣者卑劣，包罗凡圣，盘礴古今，情尘净而日丽长空，智眼明而月沉寒水。吾佛以此传之迦叶，西天二十三传而之师子尊者，洎乎东传震旦，讫归于我天台，涌出自己光明，普照大千世界，非灵山再来，孰能与于此？然圣贤间出，以心传心，传者是谁？心是何物？噫！止观之道不可得而传耶？果不可传，何谓受莂于定光？止观可传也。如其可传，何谓我行无师保？传不传，余不得而知，诸人试定当看。 定境 定境用观一家要宗，必先详于解行之文。解行详，则境观明矣。止观一部，其要在乎解之与行。解则圆解诸法本真，行则立行。定境用观第五文云：前六重依修多罗以开妙解，今依妙解以立妙行。此解行之分也。余尝断曰：开妙解于定境之前，用妙观于定境之后。故知定境用观，尽在立行文中，与开解文了不相涉。荆溪义例十不二门，大概同然，皆先开解而后立行也。立行有二：先定境，后用观。定境者何？立阴是也。若不立阴，妙观就何处用？妙境就何处显？故四明十义书云：定境修观，乃是止观一部纲格，进道要宗。辅行于阴入境，文分两段。谓先重明阴境，即于三科内，唯取识心，去尺就寸文也。次明修观，即十法成乘文也。山外之失可知矣。近代有谓定境之后，方用妙解，盖不究此解行之文。如其说，则定境在先，开解在后矣。又有谓先以不思议观观不思议境，为初重能所。却合不思议境不思议观而观于阴，为次重能所。盖亦不究定境修观之文。如其说，则修观在前，定境在后矣。颠倒错谬，盖不足评。今所评者，拣境云尔。拣境者，阴妄心也。拣定现前一念妄阴，即就此阴观具三千。三千即一念，一念即三千。不纵不横，不前不后。如水之八德时，则阴境转为不思议境矣。不思议境，境即是观，两重能所，历历分明。若十境十乘，色心开合，法尘四类，宗计异同，具在本文，兹得以略。止观曰：然界内外，一切阴入，皆由心造。佛告比丘：一法摄一切法，所谓心是。论云：一切世间中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。心是惑本，其义如是。若欲观察，如伐树得根，如灸病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。辅行科此今当去丈就尺等文，为克示境体。释此文竟，乃料拣云：问：五识、五意识及第六识，并能生于受等三心。何等识心及所生三心，是今观境？答：五识、五意识，定是今境，未属烦恼，在无记故。于第六中，取能招报者，仍须发得，乃属烦恼境。余之分别，方属今境。然此料拣文，说者不一。有云界入无归，有云识名通漫，有云二宗王数同异，有云通将阴境对烦恼境拣。今皆不用。当知端坐观阴，自有三节：一、克示境体，即今拣境文是；二、历余一心；三、例余阴入。在下破遍文末。辅行既云克示境体，四明十义书指此为总无明心，可玩绎体之一字与总之一字。余尝曰：是相须拣，是体须观。记主以识体多含，故精拣至于无可拣，定境的切矣。此栋境文，乃与历余一心并烦恼境对辨。至下历余一心文，却对此拣境与烦恼境辨也。今释料拣文。问：五识、五意识及第六识，并能生于受等三心。何等识心及所生三心，是今观境？观字平声。此约识相问也。答云：五识、五意识，定是今境。既不复言所生三心，则约识体答也。未属烦恼，此是烦恼，非烦恼境也。在无记故，报阴无记也。此五识、五意识，对现行烦恼，拣示今境。尚未属现行烦恼，则不与发得隆重烦恼境辨矣。又云：于第六中，取能招报者，仍须发得，乃属烦恼境。余之分别，方属今境。此对烦恼境，拣示今境。既取能招报须发得者为烦恼境，则能招报现行烦恼，属历余一心矣。然此一文，自有二义。故四明指要钞云：辅行又拣能招报心及以发得，属于下境。下境之言，以历余一心与烦恼境，并属于下也。近代诸师，皆以在无记故一节文为通，将阴境对烦恼境拣，以于第六中，取能招报以下，至余之分别，方属今境，为的示所观。今诘之，问文是今观境，答文先以五识、五意识拣示今境，次于第六识拣示今境。凡问答中，三言今境，的指心体，何上下之违戾耶？此拣境说也。其次用观 不思议境 世尊三昧安详起，师悟药王精进时。灵鹫山中人未散，不因南岳有谁知。好境界，此境非思量分别之所能解。吾祖智者，不得已而强名之，则曰一观心，是不思议境。只此一言，阴心破矣。只此一言，能所忘矣。忘能所故，从境受名。对所破阴，名为能观。对不思议观，名不思议境。破惑证中，名所显理。虽有三名，唯一实相。荆溪云：指的妙境，出自法华。所谓诸法实相，实相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必身土。又依大经及以大论，立三世间，是为三千，是为三谛。修此观者，其相云何？只一念心，具足十界、百界、千如。依报假名，亦复如是。故云：介尔有心，三千具足。如八相迁物，物在相前，亦不被迁。相在物前，亦不被迁。只物论相迁，只相迁论物。如如意珠，穰穰雨宝。如三毒心，心相遍布。如彼梦事，梦境宛然。则是一心一切心，一法一切法。一一尘中一切刹，一一刹中一切尘。一一身土莫不然，是故观者无差别。互即互具，互泯互融。如是观时，是名正观，是名观具。具即是假，假即空中。一空一切空，无假无中而不空，三千皆空也。一假一切假，无空无中而不假，三千皆假也。一中一切中，无空无假而不中，三千皆中也。辅行云：今欲修观，但观理具，俱破俱立，俱是法界。若夫三道三德，十种三法，乃至百千万亿三法，岂逾于此。彻因彻果，该自该他，摄正摄依，遍事遍理，是为不思议境。然曰观心者，无别有心，即是前定境所谓识阴者心是也之心，无别心也。此不思议境，是伐树之斧，灸病之火，舍檐之法，破贼之将。略则三观，广则十乘，只一十乘，三根统被。上根一观直入，体境含诸，十乘备矣。中根加行，鲠痛自他，或二或三，极至于七，历位安忍，离于法爱。下根障重，尤当进修。阴境既然，诸境例尔，五略十广，皆不思议。然此境相，语不顿舒，故有理性、修德、化他三境之别。要而言之，照一心理具之谓性，观理具无性之谓修，解无性而说之谓化他，自然之理也，非相生也，非相含也。故日用中，烧香礼拜，弹指散华，开讲坐禅，着衣吃饭，皆不思议境之全分。或谓性德境不通修，或谓修德境推四性属事，或谓性德境对理造，余二对事造，备在章门，非此可既。诸人会么？修具即性具，秋晓天台路。性具修亦忘，锦衣行故乡。 止观(一) 祖承 止观(一)(一)：行人若闻付法藏，则识宗元(云云)。付法藏人，始迦叶，终师子，二十三人。末田地与商那同时取之，则二十四人。诸师皆金口所记，并是圣人，能多利益(云云)。闻法之要，功德若此，佛为此益付法藏也。 辅行(一上)(五)若不先指如来大圣，无由列于二十三祖。若不列二十三祖，无由指于第十三师。若不指于第十三师，无由信于衡崖台岳(云云)。如来依理，随机立名。像末四依，弘宣佛化。受化禀教，须讨根源。若迷于根源，则增上滥乎真证。若香流失绪，则邪说混于大乘。由是而知台衡慧文，宗于龙树。二十三圣，继踵坚林。实有由也，良可信也。 辅行(一上)(十二)金口者，此是如来黄金色身口业所记。问曰：此诸尊者，为何位行？答：准四依位，初依属凡，不得名圣。传中既不的判其位，而云并是圣人，故多是第四依人，亦可通于第三第二(云云)。闻法既有如是深益，故佛付法，令至后世，展转闻之，致使龙树之后，妙观斯在，良由于此。 付法藏因缘经(飞字函第六卷，后魏吉叉迦夜共昙曜译)今略依经示图，止观辅行所引同。