法華經三大部讀教記 · 讀教記卷第十四

天台沙門法照 文句(七)。 舍利！ 文句(八)(十二)夫佛生處、得道、轉法輪、入涅槃等處，法王所游，皆應起塔。此經是法身生處，得道之場，法輪正體，大涅槃窟。此經所在，須塔供養。不復安舍利者，釋論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利。此經是法身舍利，不須更安生身舍利。生法二身，各有全碎，皆可解(云云)。 記(八)(二十一)生處，得道、轉法輪、入涅槃等處，具如止觀第七化身八相。此四相處尚應起塔，況復五師及此經所在？即是法身四處皆應起塔，況經著塔中？則為已有法身全身舍利，故引論證生法二身各有全碎。云云者，令釋出四相生身全碎，如釋迦多寶。法身二者，諸方便教法身碎也，法華一實法身全也。四教五時委簡可見，故知諸經全碎相半，唯此法華法身全身，更無餘法皆入實故。 妙玄(七)(十七)六年苦行，三十四心斷結(云云)，以火闍毗，收取捨利者，此三藏佛涅槃相。 輔行(九下)(十五)方便土中通佛涅槃，不可亦同界內通佛灰身入滅，唯留舍利等。 大小兩乘皆留舍利者，小為人天福田故，大表化化無窮故。若順教旨空中，則大有小無，如章安說；若順同居化儀，則小有大無，如妙玄；若就法性土，則大小俱無，如輔行。相傳謂一生修行，其火燒不壞，擊之則碎；二生修行，燒擊不碎；三生非但不碎，亦有光明也。 法華分身 瓔絡本業經(上)釋迦文佛，分身百億，悉遍其中，為彼國說賢聖本業瓔絡之行(云云)。若近相見，皆來集此金剛寂滅道場樹會。 戒壇經：佛告目連：汝往祗園戒壇，鳴鐘召十方僧，如觀音、普賢等集。我分身百億釋迦，各乘樓觀，至戒壇所。 華嚴經(五)往昔勤修多劫海，能轉眾生深重障，故能分身遍十方，悉現菩提樹王下。 簽(二)(十八)首楞嚴下卷：堅首菩薩白佛言：世尊(云云)。阿難言：如我解佛所說，彼佛是釋迦異名。佛告阿難：汝承佛力，乃知是事。乃至上方有土，名一燈明等，並釋迦分身。 文句(八)(二十)諸佛同與欲開塔，如僧中作法與欲意也。大集明若干佛與欲，華嚴亦說十方若干佛同說華嚴，大品亦云千佛同說般若，皆不雲是釋迦分身。准今經者，應是分身，彼帶方便，故時中不顯說耳。今經非但數多，亦直說是分身，咸來與欲也。 妙樂(八)(三十)如僧中與欲者，不必全同僧中法事，故云如耳。多寶願力，須諸佛集，復令時會，知分身多，故此諸佛為開塔集。集又不至，但遣侍者傳問訊等，狀如與欲，故諸侍者但申問訊，無說欲辭。大集若干諸佛與欲者，於欲色二界大空亭中，廣集十方一切諸佛(云云)。今已開權，次欲顯遠，使諸佛道同，故令諸佛與欲。 釋簽(一)(二十三)況同居分身，寂光地踴，睹已咸信一道無偏，不同華嚴雲是眷屬，大集亦無分身之言，般若但云問者加說，名字咸同，故知此經與余經異，顯密意別，思之可知。 按疏記言分身，但今昔多少，顯密異耳。 逸堂曰：諸文並不曾一概斷昔日無分身，但只可雲對諸經揀。蓋前人不曉，便謂在昔不說分身，乃問者之過。應知今經與諸經對辨有二義：一者名義，如華嚴、大集、般若，但有分身之義；今經有義有名。二者多少，昔經縱說分身，而數不多；今經數多，或雲本跡異。跡中今成分身，則通本門；久成分身，則局 三變土田(簽七（十三）：三變土田者，土田梵雲佛剎，物所生處名為土田，即生處所也，亦是一切諸法之生處。三變表三智，破三惑。) 妙經(四)是寶塔品文句(八)(二十)三、變土淨者，此正由三昧。三昧有三：初變娑婆，是背舍，能變穢為淨；次變二百那由佗，是勝處，轉變自在；後變二百那由佗，是一切處，於境無礙。又初一變淨，表淨除四住；次一變淨，表淨除塵沙；後一變淨，表除無明(云云)。 記(八)(二十九)三、變淨土由背舍等者。問：佛有楞嚴三昧之力，何以仍用小乘事禪，又表破三惑復非所治？答：是定聖行攬因成果，果地事用無爽於理，即楞嚴中具諸三昧，非昔因時見禪法界，豈背舍等變過三千？然化佛事宜附小名，故大論中亦是准小，故云欲得自在修勝處，欲得廣普修一切處。若但小用，唯於三千。又初一變下，表破三惑者。既楞嚴中即理之事，不妨一一皆破三惑，況今三昧直論功用，破惑乃是所表而已。表前破已，表後更破。 記(九)(十八)：今雲變者，穢為施權，變表顯實，穢屬五濁，元在小機，機會權開，變土為表(云云)。 記(八)(三十四)問：三千之外，各四百萬億，無復大海，文殊何故仍雲海來？答：事釋未爽，況不思議。今三義通之：一者，既移天人，及變大海，從所移處來，應無遠弊。二者，海眾縱移，而龍宮不動，龍謂不動，而所居已變，從變而不變處來，有何不可？三者，無緣者被徙，有緣者今來，此不思議山海，宛然令眾不見，但是變見，非謂改體。文殊既不起而往，其土亦即穢而淨，故淨名云：移置他土，都不使人有往來想。此中乃使有往來想，而本不移。故知應有機者，而土變眾移而尚來；其無緣者，土復眾來而不至。所以理雖無動，化事成規，故使所見不同，來往時異。菩薩化儀尚爾，豈佛設變同凡？ 妙玄(七)(十四)複次，三、變土田者。或是變同居之穢，令見同居之淨。或見方便有餘淨，例如壽量云：若有深信解者，見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、聲聞、眾僧者是也。或見實報淨，例如見娑婆國土皆紺琉璃，純諸菩薩，即其義也。或見寂光等也。法華三昧之力，使見不同耳。 釋簽：(八)(五)三變土田，或見同居淨，乃至方便有餘者。三變之淨，若據土相似同居淨，據移天人置於他土，純諸寶樹寶獅子座，唯有諸佛及諸菩薩，則似方便有餘，故著或言。准文又應亦似實報無障礙土。 或問：淨名丈室，容受三萬二千獅子寶座，及一切大眾。又華嚴中無礙法界，於一毛端，現寶王剎。何法華開顯，反不及二經，須用三番變淨耶？曰：淨名現座，大士空室，正彰彈斥故。華嚴法界，毛端現剎，乃果上無礙故。法華更變，機會權開，表破三惑故。應知淨名華嚴，不變而變。法華開顯，變而不變。隨順物宜，無優劣也。 龍女成佛 妙經(四)提婆達多品：當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生，演說妙法。 文句(八)(二十七)正示因圓果滿。胎經云：魔梵釋女，皆不捨身，不受身，悉於現身得成佛。故偈言：法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌(云云)。南方緣熟，冥以八相成道。此土緣薄，秪以龍女教化。此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧也。 記(八)(三十四)問：為不舍分段，即成佛耶？若不即身成佛，此龍女成佛，及胎經偈，云何通耶？答：今龍女文，從權而說，以證圓經，成佛速疾。若實行不疾，權行徒引，是則權實義等，理不徒然。故胎經偈，從實得說。若實得者，從六根淨，得無生忍，應物所好，容起神變，現身成佛，及證圓經。既證無生，豈不能知本無舍受，何妨舍此往彼？余教凡位，至此會中，進斷無明，亦復如是。凡如此例，必須權實不二，以釋疑妨。言權巧者，不必一向唯作權釋，只雲龍女已得無生，則約體用而論權巧，非謂專約本跡而為權巧也。故權實二義，經力俱成。佗人釋此，或雲七地十地等者，不能顯經力用故也。 教行錄(答日本十問中) 愚謂北峰承廣智云：龍女是實人，在海已證無生。今作始證體用權實釋，非同古人判是十地人，權示此說不可易矣。竊詳圓果一科，經文自有現身成佛，舍此往彼之義。大師標因圓果滿文，初雲現成明證，即是龍女現身成佛以證圓經，故引胎經偈現身成佛是同，未分權實之異。記主詳考二文，雖皆現身成佛，而權實不同，故云今龍女文從權而說，故胎經偈從實得說。因修北峰科，令記文明白。記文初問下，約龍女及胎經現身成佛問；二、答下，約權實現成舍。此答有四：初、約權實義等消文；二、若實下，約實體權用答，即舍；三、凡如下，囑必須權實不二釋妨；四、言權下，釋歡喜文，斷體用權實俱顯經力。然言權下，雖是歡喜科文，而意與上連屬也。次又二：初、明圓人當教；二、余教下，例從偏入圓。初又二：初、以體用正釋現身疑；二、既證下，以體用結釋不舍疑。記雲從六根清淨，得無生忍，即前文殊言龍女得不退轉也。記雲應物所好，容起神變，現身成佛，即今龍女因圓果滿，現身成佛也。看胎經證字，今經變字，則體用明矣。記雲不必一向唯作權釋，又雲非謂專約本跡而為權巧，蓋對斥古人通本跡義也。 壽量四句 文句(九)(十六)鷸蚌相扼，我乘其弊，應具四解：謂實有量而言無量，彌陀是也；實無量而言量，如此品及金光明是也；實無量而言無量，如涅槃雲唯佛與佛，其壽無量是也；實有量而言量，如八十唱滅是也。品文具有此義，豈可是一而非三耶？ 記(九)(二十四)品文具有此義者，即此品後文具三句義，還攬此三，分為四句。是故應知今品題意，跡中指本，本具三身，故不偏執常與無常。今正應以本地之長，用開跡短。曉長本已，方達本理，無復長短。故借跡中三身四句，對本以釋。當知本跡俱具四句，本四俱本，跡四俱跡。 句(九)、(十八)。今正詮量本地三佛功德，故言如來壽量品(云云)。此品詮量，通明三身。若從別意，正在報身。何以故？義便文會。義便者，報身智慧，上冥下契，三身宛足，故云義便。文會者，我成佛已來，甚大久遠，故能三世利益眾生。所成即法身，能成即報身，法報合故能益物，故言文會。以此推之，正意是論報身佛功德也。 記(九)(二十五)今正下，結歸品意，乃指今之本佛(云云)。問：法報是本，應身屬跡，何以乃言本地三佛？答：若其未開，法報非跡；若顯遠已，本跡各三(云云)。此品下，約身以文義判品，令知久成。又三：初、正出本報；何以故下，釋出所以。上冥法本，下契物機。三、以此下，結成本報。記(九)(二十二)彌勒問湧出菩薩從誰發心等者，意疑伽耶成來未久，如何所化身相難思？本既不疑長壽，何須以非長而長為答？但先以長為答，顯所化多長壽之由。其唯法報，是故今以三身釋之。法華論意，亦復如是。 鑒堂傳覺庵之說壽量四句，收一代名言，今取之。余重講如來壽量品，嘗曰：如來十號，儘是假名。壽量三身，初非實法。雖非實法，三身炳然。雖是假名，十號宛爾。應知如來三世利益，並是應身。故頌云：應身壽量還知否，塵劫分明在目前。處處同行復同住，相逢不必語生年。 品信開合 妙經(五)分別功德品 文句(十)(六)一現在四信，二滅後五品。云何四信？略解三人，廣說二人，觀成一人，信通四人，故言四信也。四信者，一一念信解，未能演說，二略解言趣，三廣為佗說，四深信觀成(云云)。初二品是聞慧位，廣聞廣說是思慧位，觀行相成是修慧位，自淺之深成六根清淨十信位也。 記(十)(九)云何四信者，問意兩兼：一、問云何但立四數，二、問云何四俱名信。略解去，釋也。四人通名為信，則二義俱成，攝五成四，不須至五。又名從初得，故俱名信。略解三人者，去通從別，則受別名，廣及觀成，必有略故。故略通三人，唯除初信，初無解故。廣說二人，除略解者，廣局第三，不通前二。觀成一人，復除廣解，不通餘三；除信一事，余不通四。唯信通四，名為四信。若一念信解，未有下三，乃是初信最局。略具初信，廣具初二，觀必具三，故後漸寬。但後後者勝於前前，故成後局。 文句(十)(七)五品者，一直起隨喜心，二加自受持讀誦，三加勸佗受持讀誦，四加兼行六度，五加正行六度。此五人者，通論皆自行化佗，下文雲五十人展轉相教也。既皆有自行，通稱弟子；皆有化佗，通稱法師也。別論二人但自行，三人具化佗作法師，往名在三不在五。自行既通，所以皆稱弟子也(云云)。結此五品，前三人是聞慧位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都是十信位前耳。或雲初隨喜品是入信心位，分一品為兩心，五品即十信心，即是鐵輪六根清淨位也(云云)。不久詣道樹者，其位在鐵輪，不久得入銅輪，能八相作佛也(云云)。此第五品與第四信齊，同是修慧位。若論入位，同是六根清淨位也，而有現未佛世滅後之異耳。 記(十)(十二)第五品齊第四信者，以初二品當初信，解第三品當第二信，故二處判三慧，將二信及此三品共在聞慧位也。問：何故現在唯四信，滅後立五品？答：其義既齊，四五無別，但是滅後加讀誦位為第二品耳。記(十)(八)自非今家准法華文判，以法師功德六根互用為十信位而為內凡，於十信前以分別功德末如來滅後已下文立五品位為外凡，寧判十信斷三界苦，仁王經意何由可消？ 妙玄(五)(七)此經分別功德品，明初心五品弟子之位，文甚分明。法師功德品，明六根清淨相。 止觀(七)(三十一)若爾，五品之位，在十信前。若依普賢觀，即以五品為十信五心。但佛意難知，赴機異說，藉此開解，何勞苦諍？ 句(十)(十)前是相似功德，今是相似位初功德耳。記(十)(十六)前是相似功德等者，指分別功德品中雲滅後五品，大師有時依普賢觀判五品位在六根內，故云相似。若指四信，正當相似。 句(十)(十)初品既爾，四品加然；相似既爾，分真倍然。 記(十)(十六)四品加然者，明發不定，始自隨喜終至正行皆發六根，何必過五方入相似？言加然者，以初望後初尚得入，後四加前。相似既爾等者，以分真中根淨倍前，以真望似故云倍也。 記(十)(十二)在三不在五者，師從利佗，故除初二。准法師品，讀誦亦得通名法師，但此中文，意且資理，是故爾耳。 句(十)(十)法師義如上說。 記(十)(十六)問：此品既雲是隨喜果，法師之名何以指前？(意謂今品明法師自當十信，何以釋名卻指上品？莫也淺深不便。)答：弟子通初後，(言五品弟子皆通初後。)法師唯二三，義亦兼後二。(此指五品中第二三品兼於四五，得稱法師。)或全未入品。何者？若以五品入六根中，五師但為六根因耳。(此說五師未入五品。言五品等者，此名五品合十信也。五師等者，言五師與五品有高下。)縱以五品在六根外，五師不雲修於觀行。(縱說五品在六根外，亦不與五師同，以五師不雲修觀，五品是修觀行位。)但以誦說名通，且通第二三品，說復該於四五，故且一往似通。(言誦說名通者，如五師中有誦說之師，五品中有自誦之品，勸佗等三，義當於說，故可會通。以五師中三師會五品中二三，以五師中第四會五品中四五，故以彼法師釋此法師之名，亦且一往以誦說位會通之。)若具約位簡之，一向未入凡位。(若約位簡，則五師未入五品外凡位也。)以法師名，彼品釋廣，故須指彼以消今名。(據理不可以彼釋此，只緣約誦說屬對，一往義通，況復彼文釋法師廣故，故指於彼。)法師之稱既通，不隔四信五品，故指彼文用申品目。五師受持讀誦解說書寫，五品隨喜讀誦勸他兼行正行。 品既合信，從品言之，五品即十信之五心耳。若一品為兩心，五品即十信也。或問：品伏信斷，義安可合？曰：品伏開也，品斷合也，不可以開妨合。普賢觀明無生忍前十種境界是相似位，於中有深信大乘、受持讀誦等五品之義，故知五品合十信也。北峰師云：明斷伏故位開，約赴機故文合，即伏即斷，理亦無殊。 六根盈縮 妙經(六)法師功德品 文句(十)。(十一)今按三業安樂行，即有十善。一善有十，即百善。一善中有十如，即千善。就化佗為二千，約如來室、如來衣、如來座，即成六千。五種法師，悉具六根清淨，一一根皆有一千功德也。複次，一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六塵，即有六百。約定、慧二莊嚴，即是一千二百。根根悉用定、慧莊嚴等千二百也。若論六根清淨，清淨則不言功德若少若多。若言莊嚴，能盈、能縮、能等。等莊嚴者，根根六千。若言千二，顯其能盈。若言八百，顯其能縮。若言清淨，無盈、無縮、無等。六根互用，根自在故，不可思議。故記(十)。(七)此土三根強弱，引大論文，全不應此。此文眼、鼻、身八百，耳、舌、意一千二百。論中眼、耳、意三用強，故不相當(云云)。今依安樂行，以明三業正當。法師依於弘經方軌，故令獲得六根清淨(云云)。准華嚴，六根各十。十義亦與此中文同，但真、似別耳。是則五、十俱通真、似。又五與十，但離合異。 妙玄(六)(十)問：若以六根為六通者，云何功德有增減？答：大論四十云：鼻舌身同稱覺，眼稱見，耳稱聞，意稱知。三識所知為一，三識所知為別。而三識助道法多，故別說。三識不爾，故合說。又三識但知世間事，故合說。三識亦知世間，亦知出世間，故別說(云云)。若例此義，三根種種義強，故有千二百功德。三根力弱，故但八百功德者，蓋一途別說，非經圓意。正法華功德，正等等千。今經顯六根互用，將三根足二百，向三根而互用耳。自在無礙，能等如正法華說，能縮如身眼鼻之八百，能盈如耳舌意千二百。經云：若能持是經，功德則無量，如虛空無邊，其福不可限。互用之意彰矣。 簽(七)(三)言三根增減者，此引大論四十文。雲鼻、舌、身三者，但引彼論，雲有增減。若對六根，與今不同。意云：論文許有增減，何妨今經眼、鼻、身三數劣餘三，是故引論以例今經。故云：若例此義，余如所說。 楞嚴經(四)第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？阿難，汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無相形，無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。阿難，云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東西南北、東南西南、東北西北、上下為界，過去、未來、現世為世。方位有十，流數有三。一切眾生識妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東西南北，上下無位，中無定方，四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德有千二百。阿難，汝復於中克定優劣，如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚，盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世間、出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。 如英法師云：楞嚴一經，無逾解行。先依圓心明解脫竟，次示起行之門。欲使機緣悟入圓通，先令審觀煩惱根本，作達理之處。然煩惱本不出根塵，睹對世界相涉，故曰：則汝現前眼耳舌鼻，及與身心，六為賊媒，自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛等。此由總示過患。殆至以世界歷六根，別明行相數量多少，則曰：世為遷流，界為方位，乃至四數，必明與世相涉。三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，總括始終。六根之中，各各功德有千二百。是知此一節經文，乃別明凡夫見聞覺知行相數量也。但經文幽隱，解者多說，或但算數而法義無表，或專理趣而數目不明，翻令學者終日遲回。余謂流變三疊者，流變則是從小增多之謂也，三疊則是三番也。但此經乃房公潤筆，措詞文雅，故云疊也。上明五濁中，亦云五疊渾濁也。一十百千者，則出其三疊之數也。一十乃初疊，百則次疊，千則第三疊耳。才言一十，便該十二也。此乃總舉其數，以一字貫三，謂一十、一百、一千。或謂之四數，恐未可也。且十二是初疊者，當知眾生現行境界，一念心起，根塵才對，便落方世。以此方世，三四相涉，故成十二也。此乃六根六塵所依之處也。若於此中便論優劣，則眼等三便只有八，以前明後暗，左右傍觀等。其意等十二，反說可知。然既根塵相對，則必於中起貪瞋痴，身三口四，故曰身口意三。作殺盜淫，自業所感，作其習因。今且以一塵起十惡示之。十惡業體既依塵起，還應不離方世十二。以此十惡遍造業故，則謂之業有十惡等。以此十惡在前念故，則謂過去有十惡等。宛轉相涉，一中有十，是故成百二十，為次重增數，是第二疊也。其實只十惡，但隨方世召之，成百二十。當知初疊之中，唯論四方三世，故成十二。其如一方涉世，亦只一四方，但亘乎三世，以謂世世皆四方，故成十二。上來方世既爾，故今依方世造十惡，亦不出只一十惡，遍方世而成百二十也。例如今家只一千如，以對實法國土假名，故成三千也。若眼根等三隻成八十，雖則十惡無虧，但所依方世元闕一分故耳。其次熾然作此十惡，必能互相莊嚴。於中趣一惡為所嚴，必以餘九為能嚴。且如欲殺者，寧不由有瞋有痴有盜淫等，所以行殺。是知九能莊嚴一也。餘九互嚴，准說可知。其實亦只一十惡，但由互嚴，故一中有十，則成百也。亦例今家只一十界，以談互具，故成百界也。然既互嚴成百，應知此百惡體還亦不離前來方世十二。一中有百，故成千二百，為第三重增數，成第三疊也。眼等三根，亦只成八百，例上可知。然此三疊，初則十惡所依之處，次則正論十惡所起，但遍十二，故成百二十也。三則明乎十惡互嚴，其實雖有三疊成千二百，不出十惡耳。是知經意，大率欲明六根三業為煩惱本耳。但其根塵所造，必依方世，仍須互嚴，故成三疊，增至千二百，以為極數耳。蓋法理而然，豈復心多耶？然其根根各千二百者，此乃總括始終，以六根能分別識性相同為言也。蓋眼等一期對境之時，雖則前明後暗，而有增減，其實能分別性，還有顧視四方之德。既通四方，則成千二百也。身鼻亦爾。故經曰：汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀易生，性中相知，用中相背。孤山釋曰：元無異性者，了別之心唯一故。眾塵隔越者，六塵不同故。然其六根所作十惡，皆名功德者，蓋由此十惡體，全是性惡法門，故如來欲令機緣當處解脫，全體圓通，言中有響，則以功德明之。故下勸詳擇。經云：我今備顯六湛，圓明本所功德，數量如是，隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。又曰：生死結根，唯汝六根，更無他物。安樂妙常，亦是六根，更非佗物。三四四三，宛轉十二者，以三世涉四方有一二，以四方涉三世亦十二也。 按經三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千者，謂以三世涉四方有十二，以四方涉三世亦十二，故曰宛轉。蓋一念才動，便落方世，成十二數。即此十二，各變為十，成百二十。又即百二十，各變為十，成千二百也。以世涉方，以方涉世，比說可知。是則變一為十，是第一疊。變十為百，是第二疊。變百為千，是第三疊。故曰流變三疊，一十百千。然則一念之功，未至三疊，而勢不可已。既至乎三疊，又不可復增。雖無量世之不同，要且不出乎三。雖無邊方之不等，豈逾於四耶？夫千二百之功，而兆於一念。善若有力，惡亦有力。猶水能載舟，亦能覆舟也。可不謹歟？ 北峰問曰：楞嚴與法華並以眼、鼻、身具八百功德，耳、舌、意具千二百功德，根數既同，文意同否？答：有二不同：一、迷悟不同；二、數法不同。初義者，楞嚴明煩惱根本，乃就凡失迷，妄說六根業用優劣，劣故八百，優故千二百；法華明持經得悟，發相似聖，用六根互用功德，論能盈能縮，縮故八百，盈故千二百。次義者，楞嚴約三世四方十二之上各有十惡，成百二十；又約十惡互嚴，一一具十，成千二百；法華約一心具十法界，一一界皆有十如，即成一百；一根通取六塵，即有六百；約定、慧二莊嚴，即是一千二百；根根悉用定、慧莊嚴等，有千二百也。又問：谷響引晉本華嚴三十五云：菩薩有十種眼，謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、無礙眼、普眼，余根亦然。與法華何異耶？答：法華六根各五，即是似位；華嚴六根各十，即是真位。位雖高下，法體是同，但離合異耳。謂法眼離智眼，慧眼離生死眼，佛眼離明眼、無礙眼、普眼也。 文殊位次 妙經(七)妙音品 文句(十)(二十二)問：若文殊位下，辭不應求見；若文殊位高，相來那忽不識？答：雖同一位，有始中終，止此一事不知，無忝高位。又眾中見瑞不了，發起令知，故問佛耳。 記(十)(三十五)若文殊位下等者，妙音辭彼佛時云：及見文殊，豈可遠來求見下位？文殊位高，見華應識，何以問佛以何因緣等？答中二義，並文殊位高，或同是補處，一位之中，分始中終；或同是古佛，則無高下，同位居始，未謝不知。忝者，辱也。豈一事不知，成屈辱耶？又大眾無敢問者，文殊雖高，為欲發起，示為不知？ 別行玄(上)(八)，下品不知上品，冥顯兩益，如文殊不知妙音。 記(上)(二十三)上不測上，亦通圓人，故引妙德，不知妙音。 別行疏(下)(十一)真佛者。據妙覺法身，究竟極地，毗盧遮那，乃名真佛。真佛淵遠，不可說示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，況下地凡夫，為示真身耶？ 記(下)(十一)問：妙音東來，先現八萬四千眾寶蓮華。文殊見已，而問於佛。據此亦是不識應相，那忽引證不知真身？答：斯乃見跡，不識其本，即是不知真身也。故下問云：是菩薩種何善本？修何功德？行何三昧？三昧即真法也。 按疏、記二文，自言文殊亦是高位人，非謂文殊高於妙音也。 讀教記卷第十四