法華經科注 · 妙法蓮華經科注卷第三

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉。詔譯 上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經藥草喻品第五 此品具山川雲雨，獨以藥草標名者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。所生所潤，通皆有用，而藥草用強。有漏諸善，悉能除惡，而無漏之善為最。無漏眾中四大弟子，以長者窮子之譬，領佛火宅之喻，深會聖心。今如來述其得解，以喻其人，故稱藥草喻品。妙樂云：問：若從佛述，應雲草木及以地雨。今品既是述成之文，如何但指聲聞中草，雲四大弟子等耶？答：實如所問。言通意別，故云藥草；言別意通，且指聲聞。 △三、藥草品如來述成二：初、略述成二：初、雙述。善哉！ 爾時世尊(至)善說如來真實功德誠如所言。 兩稱善哉者，雙述也。一善哉述其兩處領實，一善哉述其兩處領權。善說如來真實功德者，辭致曲巧，故言善說。皆是佛法，故言真實。真實是述其領實，功德是述其領權。誠如所言者，印定之旨也。妙樂云：兩處者，謂方便、火宅，即法、譬二周也。 △二領所不及 如來復有無量無邊阿僧祇功德(至)說不能盡。 二乘齊教，止領二乘得益，不道人天及藏通別菩薩得益，是為領所不及也。妙樂云：領所不及者，舉迦葉之不及，顯余類之有分。又說不能盡之言，寄之以明不盡。佛說不盡，況迦葉耶？ △二、廣述成二：初、長行二：初、法說二：初、舉法王不虛。 迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。 佛法雖多，不出權實；權實之外，更無別法。而向言無量者，此意難信，故舉法王發言誠諦以勸信也。 △二、述開三顯一二：初、約教明開權顯實二：初、約教述開權。 於一切法，以智方便，而演說之。 一切法者，謂七方便法也。此法雖多，以方便波羅密，隨其類音說之，無不逗會。為人天說戒善，為二乘說諦緣，為三藏菩薩說事度，為通教說無生，為別教說次第開如來藏。是名述其領開三也。 △二、約教述顯實 其所說法，皆悉到於，一切智地。 地者，實相也。究竟非二，故名為一；其性廣博，故名為切；寂而常照，故名為智；無住之本，立一切法，故名為地。妙樂云：究竟等者，此明諸權皆歸實相，是故三教教智未會，不名為一。寂而常照者，智所依地，能生諸智，故名智地，地即無住本也。 △二、約智明開權顯實二：初、約智述開權。 如來觀知一切諸法之所歸趣(至)通達無礙。 觀一切所歸趣是權實，能照權也。知一切所歸趣是權智，能識藥也。知深心所行是權智，能知病也。藥病俱是權法，權法各有歸趣。戒善等，近趣人天。若作遠緣，低頭舉手，遠趣佛果。念處道品等，近趣涅槃。若作福德莊嚴，汝等所行，是菩薩道，遠趣寶所。乃至六度通別等法，近遠歸趣，途轍不同可解。深心所行有二種：若深心著於依正者，起深重十惡，障人天乘。若深心著於所執法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住，障四聖乘。當知深心病相不同，如來以權智照之，通達無礙也。 △二、約智述顯實 又於諸法，究盡明了，示諸眾生，一切智慧。 又於諸法究盡明了者，是實智能照實也。一切權法無不入實，故言究盡。佛眼所見故言明，實智所知故言了。若此智照此藥此病，不照彼藥彼病，彼智照彼不能照，此種別不同者，權智照也。一智遍照一切藥一切病，實智照也。能示眾生如此圓融境智，故言一切智慧也。又上權智文中，言通達無礙者，是約權論實。今實智文中，言又於諸法者，是約實論權。二文互現者，正明實是權實，權是實權，當知究竟非權非實，非差別非不差別。以智方便，權有差別，悉到智地，則無差別。 △二、譬說二：初、正明二：初、開譬二：初、有差別譬。述權教智六：初、土地譬。 迦葉，譬如三千大千世界山川、溪谷、土地。 大千世界譬眾生世間，山川溪谷譬五陰世間。世界無別法，為山川溪谷土地所成；眾生無別法，為五陰所成。土地既通譬識陰，則山川溪谷譬餘四陰。又別譬者，山譬菩薩五陰，川譬支佛五陰，溪譬聲聞五陰，土地譬天五陰，谷下譬人五陰。一一五陰皆有習因習果所依，猶山川等為草木種子質干所依也。 ○川者，(穿也。水大能通穿者曰川。凡通水之處，俱名川也。)谷者。(水注於溪。又泉之通川曰谷。谷、谷欲二音並通。) △二、卉木譬 所生卉木藂林，及諸藥草，種類若干，名色各異。 卉是草之都名，木是樹之總稱。眾草成藂，眾樹成林，治病力用勝者稱為藥。如善法皆能治惡，而無漏善治惑義勝，故譬藥草。五乘、七方便、因果、種子不一，故言種類若干。如是種類，各有稱謂即是名，各有體相即是色，故言名色各異。 △三、密雲譬 密雲彌布，遍覆三千，大千世界， 密雲者，譬佛三密也。雲有形色譬佛應世，即身密；雲能覆蔭譬佛慈悲，即意密；下文雷聲遠震譬佛說教，即口密。以慈悲薰應身，說法遍十法界，故言彌布也。妙樂云：凡言三密必約應化，若自受用報及平等法身，何所論密？ △四、注雨譬 一時等澍。 譬佛用口密八音四辯，宣注法雨，利潤眾生也。 △五受潤譬 其澤普洽卉木藂林(至)大根大莖大枝大葉 法雨普潤七種眾生，心地所有習因，種子即生，名為普洽。根莖枝葉者，信為根，戒為莖，定為枝，慧為葉，次第相資，故譬此四也。小根莖等，即人天信戒；中根莖等，即二乘信戒定慧；大根莖等，即菩薩信戒定慧也。妙樂云：五乘皆藉此之四法，唯有人乘缺於定慧，以心所當之。 △六增長譬 諸樹大小，隨上中下(至)而得生長華果敷實。 此明草木隨分受潤也。七種眾生，習報兩因善法，既蒙法雨所潤，則習報兩果，各得增長也。稱其種性者，明施權稱機，小者不過分，大者不減少，即是七種習報兩因也。華果敷實者，即是七種習報二果也。妙樂云：華果敷實者，華如習果，果如報果。此隔字為對，應言華敷果實。 △二、無差別譬述實教智三：初、一地所生譬。 雖一地所生。 道前心地所生，終因道後智地方能生也。妙樂云：道前心地至智地能生者，此道前道後之名。名有通別，道後定在果後，道前通至凡夫。故方便品中，亦以等覺已前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中。所以道前道後，真如之理，等皆是地。地體無別，然皆能生。故知眾生道前心地，奚嘗不有能生性耶？而不能生不能成者，必假道後極果智地令生令成。發心已後，究竟已前，皆假智地而成熟之。 △二一、雲所雨譬 一雨所潤 一音所宣一乘法門，開發道中五種善根，終是一音平等之教也。妙樂云：五種善根，即五乘也。並約如來化意邊說，故云終是一音。言終是者，終無定五，故云也。被物雖五，化意唯一，從權宜邊，須名四味。 △三、三草二木譬 而諸草木，各有差別。 小草喻人天，中草喻二乘，上草喻藏教菩薩，小樹喻通教菩薩，大樹喻別教菩薩。三草二木稟益，不自覺知五種善根蒙佛法雨隨分增長，亦不自知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來乃能知之也。 △二、合譬二：初、合差別譬二：初、正合六：初、合密雲。 迦葉當知(至)如彼大雲遍覆三千大千國土。 前是開譬，此下合譬也。如來亦復如是出現於世者，即是正合應身出世也。如大雲起，即舉譬帖合，明如來大慈現身覆育一切也。以大音聲者，即是舉佛口密合雲有聲也。天、人、阿修羅者，別舉三善道稟口密之益，即是三乘根性三十子別稟聲益也。如彼大雲，即是舉譬帖合雲有聲也。遍覆大千者，通舉一切皆是佛子，俱蒙口密之益也。 △二、合注雨二：初、標章門六：初、首唱十號。 於大眾中而唱是言(至)天人師佛世尊。 △二唱四弘誓 未度者令度(至)未涅槃者令得涅槃。 別行玄下云：弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦。若見苦諦，逼迫楚毒辛酸，緣此起誓，故云未度令度。若見集諦，顛倒流轉，迷惑系縛，生死浩然而無涯畔，甚可哀傷，約此起誓，故云未解令解。清淨之道，眾生不識，行此道者，能出生死，至安樂地，欲示眾生立於此道，故云未安令安。滅煩惱處，名為涅槃，子果縛斷，獲二涅槃，約此起誓，故云未得令得。 △三唱三達知 今世後世，如實知之。 箋難云：宿命達過去，天眼達未來，漏盡達現在，此即三達，亦曰三明。 △四、一心三智 我是一切知者。 一切知者，即具足三智也。 △五唱具五眼 一切見者。 一切見者，具足五眼也。 △六、三業智俱 知道者，開道者，說道者。 知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護。良以如來三業常與智俱，則無有失，故不須護，名三不護。 △二、勸聽受 汝等天、人、阿修羅眾皆應到此，為聽法故。 勸三善道，宜往聽法也。 △三合土地 爾時，無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法。 百千萬億者，即是十法界眾生也，今正語七方便眾生差別耳。妙樂雲百千等，雖通十界四趣，無增長義也。 △四合卉木 如來於時，觀是眾生，諸根利鈍，精進懈怠， 上譬中有卉木差別，大小不同。今合中明根有利鈍，行有進怠，正是習因淺深，與卉木義同也。於時者，若論漸初，即是鹿苑初說三乘時；若論中間，處處得論於時。利鈍者，若總判者，三途因惡果苦，不能受道，名為鈍；七種方便，聞教得益，名為利。若別判者，人天但受果報，不肯受道，名為鈍；三乘根性，斷惑出界，名為利。又聲聞觀生滅，名為鈍；菩薩觀不生滅，名為利。通別圓三教，迭論利鈍，可知。精進懈怠者，三途放逸，名為怠；人天持五戒十善，名為進。人天不厭苦，為怠；二乘怖畏無常，為進。二乘貪證，不求作佛，為怠；菩薩志求佛道，為進。妙樂雲於時者，觀機時也。言若論者，且置華嚴，故利鈍之言，通三四味、十界故也。 △五合受潤 隨其所堪，而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。 隨其所堪，即是稱會機宜，無增減之失。歡喜得善利，即是各蒙法潤受益也。妙樂云：無增減之失者，稱五乘機，故無增減。如人機授以十善為增，天機授以五戒為減，如是乃至菩薩展轉相望亦然。 △六合增長 是諸眾生聞是法已，(至)任力所能漸得入道。 聞是法已，合上增長之由。現世安隱，正合增長。後生善處者，是合增長之相。佛如大雲，普覆一切三途，亦得沾潤增長。如說般若、方等，亦明地獄得益。若火滅湯冷，即是現世安隱。或生天上人中，即是後生善處。於天人中修道，即是以道受樂。若人天聞法持戒，福德扶身，鬼龍不犯，即是現世安隱。或天還生天，人還生人，或天人互生，即是後生善處。生能悟解，即是以道受樂。二乘聞法，得有餘涅槃，是現世安隱。生方便土，是後生善處。於彼聞經，是以道受樂。若生身菩薩，聞盧舍那佛說法，得無生忍，即是現世安隱。生實報土，是後生善處。以道受樂，離諸障礙者，即是現世安隱。任力所能，漸得入道，即後世以道受樂。妙樂云：經中但云善處，今取惡道者，一者為欲攝十界故，二者三惡有七善機故。 △二帖合 如彼大雲雨於一切(至)具足蒙潤各得生長。 大雲帖，合第一形聲兩益。雨於一切帖，合第二六章法門。卉木藂林帖，合第四受化眾生，利鈍怠進，習因深淺，如其種性。具足蒙潤帖，合第五受潤得益。各得生長帖，合第六現世安隱增長也。 △二、合無差譬二：初、無差意，合上一地一雨。 如來說法一相一味(至)究竟至於一切種智。 一相者，眾生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同詮一理，是一雨也。昔於一實相方便開為七相，於一乘法分別說有七教，佛知究竟終歸一相一味也。所謂下，雙釋一相一味。眾生心性即是性德、解脫、遠離、寂滅三種之相。所謂解脫相者，無生死相；離相者，無涅槃相；滅相者，無相亦無相，唯有實相，故名一相。此一相中三相也。如來一音說此三相，即是三味。所謂解脫相者，無分段、變易二邊業縛之相，故名解脫相；離相者，得中道智慧，此慧能遠離二邊，無所取著，故名離相；滅相者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃，故名滅相。此一味中三相也。此三相則以為境界緣生中道之行，終則得為一切智果，故言究竟至於一切種智也。妙樂雲一相至一地也者，真如秪是一實相耳。七相秪是七方便相，即行相也。七教秪是七方便教也。此三相下，重指性三以為修境。緣生下，重舉修相，故名為行，行即因也。終則下，舉果地三，三智滿故，從智為名，即是智三。初釋相中，性德秪是本有三道。解脫相者，即於業道，是解脫德。離相者，即於煩惱，是般若德。寂滅相者，即於苦道，是法身德。無生死等，寄修以釋。唯有下，結，故云實相。如來一音下，釋味中三相。上相但云無生死相，今約教乃雲無二死者，教在分別故也。前相但云離相無涅槃相，今約教乃雲得中道智慧，乃至離於二邊著也。前相但云無相亦無相，今約教乃雲二邊。因果滅者，應雲通別二惑、內外二死滅也。今對中道，中道從理，故此因果名離二邊。此二涅槃永殊小典，小典二滅必不同時，此中二滅更無前後。 △二、差別意，合上草木差別五：初、眾生不如。 其有眾生聞如來法(至)所得功德不自覺知。 其有眾生者，舉不知之人法，謂聞一音之法。若持說者，是正明不知。蓋持說不同，修行亦異。人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同，即是差別所得功德。不自覺知者，明五人雖各稟教，不知佛是一味無差別教，是不識實，亦不知七種方便差別之教，而各執己解為實，是不知權，故云不自覺知也。 △二、如來能知四：初、約四法知。 所以者何？唯有如來知此眾生種相體性。 種者，三道是三德種。淨名經云：一切煩惱之儔，為如來種。此明由煩惱道，即有般若也。又云：五無間皆生解脫相。此由不善，即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相，不可復滅，此即生死為法身也。此就相對論種。若就類論種，一切低頭舉手，悉是解脫種；一切世智，三乘解心，即般若種；夫有心者，皆當作佛，即法身種。諸種差別，如來能知；一切種秪是一種，即是無差別，如來亦能知；差別即無差別，無差別即差別，如來亦能知。相、體、性，約十法界、十如中釋。若論差別，即十法界相；若論無差別，即一佛界相。差別、無差別，如來能知；差即無差，無差即差，如來亦能知。體、性例然，可解。 △二、約三法知三：初、明三慧境。 念何事？思何事？修何事？ 聞思修，謂之三慧。念即聞慧，事是三慧之境，即所聞所思所修，如向教下所詮種相體性之法也。皆言何者，指所取境。隨教則有思修不同。對界則藏通以六界為境，別圓以十界為境。論觀則藏通以偏真為觀，別圓以中道為觀也。 △二、明三慧體 云何念？云何思？云何修？ 云何念者？念是記錄所聞之法，正是念慧之體也。妙樂云：所言體者，即當體也。今先言云何者，指能念體，思、修亦然，故知即是三慧當體。此體即是能聞、能思、能修，故云記錄所聞等法。 △三、三慧因緣 以何法念？以何法思？以何法修？ 此是三慧，取境聞法，是其因緣。如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異，即是差別。若入圓妙三慧，即無差別。此有差別無差別，如來能知。又差即無差，無差即差，如來亦能知。妙樂云：言取境聞法為因緣者，所取之境，能取之慧，體即是智，併名為因。聞法為緣，以此因緣，能生三慧，即是所生法也。應知三慧境體，及以因緣，雖三而二，即境智也。 △三、約二法知 以何法得何法？ 以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差別；眾生諸佛一如無二，即無差別。 △四、約一法知 眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。 七方便住於七位，故言種種之地，此即差別。如來用如實佛眼見之，如眾流入海，失於本味，則無差別；隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別；其所說法，皆悉到於一切智地，則如來能知無差別。 △三帖合不知 如彼卉木藂林諸藥草等，而不自知上中下性。 △四、牒前釋能知 如來知是一相一味之法(至)常寂滅相終歸於空。 一相一味，如前釋相味解脫離滅等為緣分別，即是一中無量。究竟涅槃終歸於空，即是無量中一。此是牒前重釋無差別也。何者？一相一味解脫離滅，若是二乘法體，猶是差別言宣。今作大乘，究竟涅槃終歸於空，即無差別。究竟涅槃，結上諸句，皆非二乘有餘無餘，乃是究竟涅槃也。常寂滅相，結上諸句，非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。上文云：諸法從本來，常自寂滅相。即此義也。終歸於空者，非是灰斷之空，方是中道第一義空也。 △五、釋其眾疑 佛知是已，觀眾生心欲(至)不即為說一切種智。 此釋疑也。恐疑云：佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即為說實？釋云：觀眾生心，欲隨三悉檀而將護之，恐其誹謗，故不即說也。 △二、稱嘆二：初、述嘆。 汝等迦葉，甚為希有！能知如來隨宜說法，能信能受。 二乘既能舍其所證，入於真實，甚為希有，故先嘆也。能知隨宜說法，述其能領開三。能信能受，述其能領顯一。 △二、釋嘆 所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。 佛於一道說，三深玄難解，而汝能信受，故嘆希有也。 △二、偈頌二：初、頌法說三：初、頌法王不虛。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 破有法王，出現世間。 有者，因果不亡，為有二十五王，三昧破二十五有，如來已破此有為法中之王，故云破有法王也。 △二、頌開三顯一二：初、頌二教二：初、頌權教。 隨眾生欲，種種說法， 隨其樂欲方便說，三也。 △二頌實教 如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。 不輕所說，故云尊重。深鑒小機，知其未堪，是故四十餘年默而不說。今大機既發，方為說也。 △二、頌二智二：初、頌釋權智。 有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失。 妙樂云：問：既雲有智，若聞此必屬機，云何屬佛權智？答：若非有智人說，云何能令有智人信？故屬佛也。從上隨眾生欲至此，是頌上以智方便而演說之。 △二、頌釋實智 是故，迦葉，隨力為說，以種種緣，令得正見。 頌上到一切智地也。隨種種緣，說種種教，悉為令得大乘正見，自此之前，皆名邪見也。妙樂云：自此之前，皆名邪見者，迦葉等四大弟子，未聞譬說已前，義當邪見，見未正故，故引大經迦葉童子自述為例，彼亦未聞涅槃已前，自稱邪見也。 △二、頌譬說二：初、頌開譬二：初、頌差別譬六：初、頌密雲。 迦葉當知，譬如大雲(至)靉靆垂布，如可承攬。 雲譬應身，應身隨智慧行，故云慧。雲能具十二部經之法，故言含潤。若應身不說法，如須扇多多寶者，此雲不含潤也。身放大光如電耀，口震四辯如雷聲，聞法歡喜，故言悅豫。九十五種邪光不現，故言掩蔽。除九十八種見思熱惱，如地上清涼也。應身降世，似同三有，有心往取，實不可得，故云如可承攬。大論云：須扇多，佛全不說法。 △二頌注雨 其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。 八音四辯，宣注法雨，一時俱聞，故曰四方俱下。凡有心者，皆蒙利潤，故言率土充洽也。 △三頌土地 山川險谷 頌上土地，即是七方便。眾生五陰，今蒙法雨，身口柔軟，如土地得澤也。 △四頌卉木 幽邃所生，卉木藥草。 幽邃所生者，頌上眾生習因差別，譬眾生久遠所植習因，隱在陰、界、入內，故言幽䆳；今蒙法雨，悉得開發，故言所生也。 △五頌受潤 大小諸樹，百穀苗稼，(至)草木藂林，隨分受潤。 百穀語通取五穀，譬五乘能生百善也。甘蔗、蒲桃譬定慧，乾地、普洽譬未信者令信也。余譬如文。妙樂云：言能生者，從果以說。若從因說，乃是百善生於五乘，大小乘因豈過十善？故以十善更互莊嚴，乃成萬善。若不能修互嚴因者，今所不論。若爾，人乘是五戒，那言百善？答：酒防意地，通說非無。甘蔗等者，既舉二物，應有屬對，今試對之：甘蔗質一，可以譬定；蒲桃形多，可以譬慧。慧約所破，定約所緣，且分多一耳。 △六頌增長 一切諸樹，上中下等，(至)一雨所及，皆得鮮澤。 △二、頌無差別二：初、正頌無差別。 如其體相，性分大小，所潤是一。 初二句頌所生所潤，次一句頌能潤，則是頌無差別也。 △二頌差別不知 而各滋茂。 △二、頌合譬二：初、頌合差別六：初、頌合密雲二：初、正合。 佛亦如是，出現於世， △二帖合 譬如大雲，普覆一切， △二、頌合注雨二：初、標章門二：初、頌十號。 既出於世為諸眾生(至)出於世間猶如大雲。 妙樂云：此頌十號，文略義含。出世，即無上士及佛；為說，即正遍知、明行足；世尊，即第十號；於天人中，即調御丈夫及天人師；如來，即第一號；來善、去善，兼於善逝；出於世間，即世間解。 △二頌四弘 充潤一切枯稿眾生(至)世間之樂及涅槃樂 充潤一切，即眾生無邊誓願度。皆令離苦者，皆令離於因果苦故，即煩惱無盡誓願斷。得安隱樂，即法門無量誓願學。及涅槃樂，即佛道無上誓願成。五乘咸有世間之樂，皆令得涅槃第一之樂也。 △二、勸聽受 諸天人眾一心善聽(至)常為大乘而作因緣。 妙樂雲勸聽受中，又更為二：初二行，先嘆佛；次為大眾下，能說人尊，故所說法妙。甘露是不死之藥，今聞妙法，慧命不夭，故云甘露淨法。其法一味者，七善無不皆歸一乘，故勸聽受。此舉無差以釋於差也。 △三頌合山川 我觀一切普皆平等(至)恆為一切平等說法。 佛為七種眾生說法，如雨注不擇溪谷。佛平等說，故無彼此。有機為此，無機為彼。植善為愛，憎逆為憎。若有愛憎，則有彼此。不於佛機者愛，余機者憎，故無貪著限礙也。 如為一人，眾多亦然，(至)充足世間，如雨普潤。 佛事為自，魔事為他。應初為來，應後為去。入實為坐，出權為立。佛觀眾生平等，即是等雨山川之意。此頌上無數億種眾生，來至佛所而聽法也。 △四頌合卉木 貴賤上下，持戒毀戒(至)等雨法雨而無懈倦。 貴賤上下約位，持戒毀戒約行，利根鈍根約習。貴賤至利鈍，亦須具歷五乘七善，展轉說之。 △五、頌合受潤三：初、總明受潤。 一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。 △二、別明受潤五：初、小草人天受潤 或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥草。 人天俱未斷，惑合為小草。 △二中草二乘受潤 知無漏法能得涅槃(至)得緣覺證是中藥草。 二乘俱有智斷，合為中草，六神通，三明釋，見譬喻品。 △三上草三藏菩薩 求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。 六度菩薩，志求作佛，化他勝二乘，獨為上草。妙樂云：上草為六度者，既雲行精進定，於六度中，精進為最。故大論云：施戒忍乃世間常法，欲修定慧，必須精進，況復五度皆須精進？故舉精進，則攝於六也。 △四、小樹通教菩薩 又諸佛子專心佛道(至)決定無疑。是名小樹。 通教菩薩已斷通惑，誓扶餘習，涉有化他，望下為優，比上為劣，故名小樹。 △五大樹別教菩薩 安住神通轉不退輪(至)如是菩薩名為大樹。 別教菩薩自行化他，高廣為勝，故名大樹。妙樂云：大樹中既雲轉不退輪，別人初地能轉法輪，是念不退也。 △三、結所潤能潤二：初、帖釋所潤。 佛平等說如一味雨(至)如彼草木所稟各異。 △二明能潤 佛以此喻方便開示(至)於佛智慧如海一滴。 能潤佛智多故如海，如上所潤七種眾生，為少如海一滴也。 △六、頌合增長二：初、總頌增長二：初、正頌增長。 我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。 世間者，十法界、三十種世間也。法本一味，修之不同，故云隨力修行。 △二、舉譬帖釋 如彼藂林，藥草諸樹，隨其大小，漸增茂好。 △二、別頌增長四：初、明人天增長。 諸佛之法常以一味(至)漸次修行皆得道果。 普得具足，是頌理世安隱。漸次修行，是頌後世以道受樂也。 △二、明二乘增長 聲聞、緣覺處於山林(至)是名藥草各得增長。 住最後身有二解：一雲，二乘此身若不值佛，此身未必無後，由見佛故，成最後身，即是增長義。二雲，二乘得有餘涅槃，住最後身，蒙佛五味調熟，乃至法華，聞大乘教，得入一實，方名增長之義。妙樂云：二乘增長，二解不同。前釋得小乘盡生死，名為最後。次釋大乘中，方名後身。無後之言，且任小教，權名為無，非永無也。若得法身，等覺一轉，當入妙覺，乃雲最後。 △三、明通教菩薩 若諸菩薩智慧堅固(至)是名小樹而得增長。 堅固是體法之智，了達三界是斷惑盡。 △四、明別教菩薩 復有住禪得神通力，(至)是名大樹而得增長。 聞諸法空，十住修空也。放光度生，十行修假也。 △二、頌合無差二：初、頌無差別之差別。 如是迦葉佛所說法(至)潤於人華各得成實。 譬如大雲，以一味雨，頌上無差別也。潤於人華，各得成實，頌上差別也。 ○以華喻人，故云人華。 △二頌差別之無差別 迦葉當知，以諸因緣(至)漸漸修學悉當成佛。 以諸因緣下，即是明權，權即差別，合上所生也。今為汝等說最實事，即是顯實，實即無差別，合上一地也。非滅度者，未度變易生死也。獨言二乘者，為其保證真空，執小之心強也。人天不計果為涅槃，菩薩不於中間取證，故但言二乘耳。汝等所行是菩薩道者，菩薩行道亦須斷通惑，今二乘已斷此惑盡，即是菩薩道，道即因也。蓋言二乘智斷既是菩薩之因，二乘豈宜執此智斷為果？故斥言是菩薩道，更令修習破無明惑方得成佛，故云漸漸修學悉當成佛。 ○妙樂云：隋朝笈多所譯，名添品法華者，自余諸文，全依妙本。彼見正本偈後，更有一長行偈頌，乃重譯之。添此文後，又移囑累品、安勸發品後。自余先譯，並無所改。重譯言辭，多似正本。其所添者，如長行中，先以日月譬，用嘆佛智，又明五趣中有三乘等。因與前文已重，故什公不譯。 妙法蓮華經授記品第六 梵語和伽羅，此雲授記。聖言說與曰授，果與心期曰記。然記有多種，若通記，如法師品初云：聞法華經一句一偈，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨菩提。若別記，如三周中法說，後記舍利弗譬說，後記四大弟子因緣，後記五百弟子等。若正因記，如常不輕云：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。若緣因記，如法師品：以華香等十種供養，當知此人是大菩薩，成就阿耨菩提。若了因記，如三周授三根人。若正因記則廣，若緣了記則狹。或遲記，如聲聞。或速記，如龍女。或佛記，如此文。或菩薩記，如不輕品：雖無劫國之定，亦得是記。又懸記，如化城品：為現在弟子，則曰：是諸人等，應以是法，漸入佛道。為未來弟子，則曰：而於彼土，求佛智慧等。他經但記菩薩，不記二乘；但記善，不記惡；但記男，不記女；但記人天，不記畜。今經皆記也。授記，亦云受記、受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。四大弟子，聞法譬二周，開三顯一，具足領解。如來述成，雖自知作佛，而時事未審。若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了莂，則大歡喜。今從佛授與得名，故言授記品。 △四、授記品授記與決二：初、正與中根授記二：初、授迦葉記二：初、長行六：初、行因。 爾時，世尊說是偈已(至)廣宣諸佛無量大法。 △二得果 於最後身得成為佛(至)天人師佛世尊。 增治云：最後身者，遠即等覺後心，方名最後；近則且據今記，相似位後，入初住時也。 △三劫國 國名光德，劫名大莊嚴。 △四壽命 佛壽十二小劫。 △五正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。 △六國淨 國界嚴飾無諸穢惡(至)雖有魔及魔民皆護佛法。 魔及魔民護佛法者，寶積經云：阿閦佛剎，波旬魔王不能障礙菩薩、聲聞，而皆信樂不動佛法，咸自悔責為魔波旬。今迦葉成佛，亦例彼佛國土也。 △二、偈頌六：初、頌行因。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 告諸比丘：我以佛眼(至)修習一切無上之慧。 △二頌得果 於最後身，得成為佛。 △三頌國淨 其土清淨，琉璃為地，(至)乃以天眼不能數知。 △四頌壽命 其佛當壽，十二小劫， △五頌正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。 △六、總結成 光明世尊，其事如是。 △二、授三人記二：初、請四：初、正請。 爾時，大目犍連、須菩提(至)即共同聲而說偈言： 大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。 三人記中，各有行因、得果、劫國、壽命、法住、數量，悉如文。妙樂云：如文者，但旃延中無劫國名，余文並同。 △二、開譬 若知我深心，見為授記者，(至)然後乃敢食。 △三、合譬 我等亦如是，每惟小乘過(至)，爾乃快安樂。 △四、結成 大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如飢須教食。 △二、與記二：初、與須菩提記二：初、長行五：初、行因。 爾時，世尊知諸大弟子(至)常修梵行具菩薩道。 △二得果 於最後身得成為佛(至)天人師佛世尊。 △三劫國 劫名有寶，國名寶生(至)無數千萬億那由他。 △四壽命 佛壽十二小劫。 △五正像 正法住世二十小劫(至)度脫無量菩薩及聲聞眾。 △二、偈頌六：初、誡誠聽。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘眾，今告汝等：皆常一心，聽我所說。 △二頌行因 我大弟子須菩提者(至)隨佛所行漸具大道。 △三頌得果 最後身得，三十二相，端正姝妙，猶如寶山。 △四頌國淨 其佛國土嚴淨第一(至)皆共合掌聽受佛語。 八解脫，即八背舍。大智度論云：背是淨潔五欲，舍是著心，故名背舍。若發真無漏，斷三界結業盡，即名解脫也。言八背舍者：一、內有色相，外觀色。內有色相者，不壞內色，不滅內色相也。此初背舍，位在初禪，能舍自地及下地，故名背舍。二、內無色相，外觀色。內無色相者，壞內色，滅內色相也。外觀色者，不壞外色，不滅外色相也。所以然者，行者為入二禪內淨故，壞滅內骨人，欲界結使難斷故，猶觀外不淨之相也。三、淨背舍，身作證。行者除外不淨相，但於定中練八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故名淨。身作證者，以無受著心，而受三禪中遍身樂，故名身作證。四、虛空處背舍。若滅根本四禪色，一心緣無邊虛空入定，而不受著也。五、識處背舍。若舍虛空，一心緣識入定，而不受著也。六、無所有處背舍。若舍識，一心緣無所有入定，而不受著也。七、非有想非無想背舍。若舍無所有處，一心緣非有想非無想入定，而不受著也。八、滅受想背舍。背滅受想諸心心數法，是為滅受想背舍。 △五頌壽命 其佛當壽，十二小劫， △六頌正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。 △二、與迦旃延記二：初、長行五：初、行因。 爾時，世尊復告諸比丘眾(至)具菩薩道。 由旬，亦曰逾繕那，此雲限量。大論云：由旬有三別：大者八十里，中者六十里，下者四十里也。 △二得果 當得作佛，號曰閻浮那提金光(至)天人師、佛、世尊。 △三國淨 其土平正，玻璃為地，(至)無量萬億莊嚴其國。 △四壽命 佛壽十二小劫。 △五正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。 △二、偈頌四：初、誡誠聽。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘眾，皆一心聽：如我所說，真實無異。 △二頌行因 是迦旃延當以種種(至)亦以華香供養舍利。 △三頌得果 其最後身，得佛智慧，成等正覺。 △四頌國淨 國土清淨，度脫無量，(至)無量無數莊嚴其國。 一切有，即二十五有也。 △三、與目犍連記二：初、長行五：初、行因。 爾時，世尊復告大眾，(至)二百萬億諸佛亦復如是。 △二得果 當得成佛，號曰多摩羅䟦栴檀香(至)天人師、佛、世尊。 △三劫國 劫名喜滿，國名意樂(至)菩薩、聲聞其數無量。 △四壽命 佛壽二十四小劫。 △五正像 正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。 △二、偈頌五：初、頌行因。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我此弟子大目犍連(至)而以供養諸佛塔廟。 金剎者，法苑云：阿育王取金幡金華，懸諸剎上，故曰金剎。具雲剎摩，此雲土田，此乃通取國土名剎。又復伽藍號梵剎者，西域以柱表剎，示所居處也。 △二頌得果 漸漸具足菩薩道已(至)號多摩羅栴檀之香。 △三頌壽命 其佛壽命，二十四劫， △四頌國淨 常為天人演說佛道(至)於佛智慧皆不退轉。 △五頌正像 佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。 △二、許與下，根說緣二：初、許與總記。 我諸弟子威德具足，(至)於未來世鹹得成佛。 △二、更說宿緣 我及汝等，宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。 下根之人，已聞法、譬二周，開三顯一，復見上、中二根授記，而猶疑不了，深生愧恥。今欲增進其道，先許總記，更說宿緣也。 妙法蓮華經化城喻品第七 化者，神力所為也。以神力故，無而歘有，名之為化；防非禦敵，稱之為城。若合法者，二乘涅槃，權智所為也。以權智力，無而說有，用教為化；防思御見，名為涅槃，喻如化城。若約教釋者，三藏、二乘於涅槃生安隱滅度之想，通教二乘亦然。菩薩不爾，誓願扶餘習入生死，而不以空為證也。別教不道城，如化用城作方便，斷見思惑，從城門徑過不道，此為極也。圓教知無賊病，亦不須城，故言化城也。今是圓教意，故題為化城喻品也。問：此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品？答：品初廣說因緣，末則結譬化城。若從前，應稱宿世；今從末，故言化城。問：化城是權，寶所是實，何意棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，故標化不失實也。妙樂云：三藏菩薩全未發足，是故不論；通教菩薩雖同至城，入而能出；別教十住至涅槃而不入，故名徑過。不極之言，對小以說也。 △三、三品為下根人因緣說二：初、化城品正說二：初、先明知見久遠二：初、長行三：初、明出所見事。 佛告諸比丘：乃往過去(至)彼佛滅度已來，甚大久遠。 欲說宿世因緣，故先舉過去佛，以為結緣之所也。 △二、舉譬明久遠 譬如三千大千世界(至)百千萬億阿僧祇劫。 地種者，補註云：地，大種也。婆沙論：問：云何名大種？答曰：大而是種，能減能增，能損能益，是為種義。 △三、結見昔如今 我以如來，知見力故，觀彼久遠，猶若今日。 △二、偈頌三：初、頌出所見事。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。 △二頌舉譬明久 如人以力磨，三千大千土，(至)如是無量劫。 △三頌見昔如今 如來無礙智知彼佛滅度(至)通達無量劫 無漏者，於三諦法無漏失也。 △二、正明宿世因緣二：初、長行二：初、結緣由二：初、遠由二：初、大通佛成道五：初、佛壽長遠。 佛告諸比丘：(至)五百四十萬億那由他劫。 那由他，或阿庾多，此雲萬億。 △二、成道前事二：初、成道經時。 其佛本坐道場破魔軍已(至)而諸佛法猶不在前。 魔軍者，因果經雲魔更廣集軍眾是也。垂者，將及也。諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行六年，草生攢䏶至肘，不覺諸天哭喚，動地不聞，移座得道。彌勒即出家日得道。彼佛十劫猶不現前者，非根有利鈍，道有難易，緣宜賒促，應示長短耳。 △二、諸天供養 爾時，忉利諸天先為彼佛，(至)至於滅度，亦復如是。 面百由旬者，四面各百由旬也。 △三、正明成道 諸比丘，大通智勝佛(至)成阿耨多羅三藐三菩提。 △四、眷屬供養 其佛未出家時有十六子(至)瞻仰世尊。以偈頌曰： 大威德世尊(至)是故咸稽首，歸命無上尊。 智積成佛，即今東方阿閦佛也。盲瞑者，悲昔不見佛，不聞佛名，義同盲瞑；喜今得見得聞，是故稽首歸命。 ○憺怕者，安靜也。 △五、請轉法輪 爾時，十六王子偈贊佛已(至)重說偈言： 世雄無等倫，百福自莊嚴，(至)當轉無上輪。 既雲無上輪，即十六子請轉滿字教，如今佛說華嚴也。 △二、十方梵請法二：初、威光照動 佛告諸比丘：大通智勝佛(至)遍滿世界勝諸天光。 過去因果經云：薩婆悉達處胎時，三千國土朗然大光，日月所不照處而皆大明，其中眾生各得相見。初成道時亦如是，朝為色天，中為欲天，晡為鬼神，三時說法，夜亦如是。引今證昔，其相同也。 △二、十方梵請二：初、九方四：初、東方七：初、睹其瑞相。 爾時，東方五百萬億諸國土中(至)倍於常明。 △二、各各驚駭 諸梵天王各作是念(至)以何因緣而現此相。 △三、遞相問決 是時，諸梵天王(至)為諸梵眾而說偈言： 我等諸宮殿(至)而此大光明遍照於十方。 △四、尋光見佛 爾時，五百萬億國土諸梵天王(至)請佛轉法輪。 衣裓，釋見譬喻品。 △五、三業供養 即時，諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰： 世尊甚希有，難可得值遇，(至)惟願哀納受。 頭面是身業，而作是言，及說偈讚嘆，是口業，一心即意業，妙樂雲，雨華如山，樹座猶下，其相如何？答：不思議事，彼此無礙。 ○納處，處字留也。 △六、請佛說法 爾時，諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲而說偈言： 世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。 兩足尊者，具足定慧二嚴也。既雲度苦惱眾生，即是請轉半字教，如今佛於鹿苑中說三藏教，度五濁八苦眾生也。 △七、佛默然許 爾時，大通智勝如來默然許之。 △二東南七。初睹其瑞相 又諸比丘，東南方(至)各自見宮殿光明照曜。 △二、各各驚駭 昔所未有。歡喜踴躍，生希有心， △三、遞相問決 即各相詣共議此事，(至)為諸梵眾而說偈言： 是事何因緣(至)多是佛出世度脫苦眾生？ △四、尋光見佛 爾時，五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。 △五、三業供養 時，諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰： 聖主天中王(至)我等宿福慶，今得值世尊。 天中王者，佛是極果聖人，統王十界，今是諸天所贊，故云天中王也。迦陵頻伽，此雲妙聲鳥。大論云：如迦陵頻伽鳥，在㲉中未出，發聲微妙，勝於余鳥。正法念經云：山名曠野，其中多有迦陵頻伽出妙音聲。如是美音，若天、若人、緊那羅等，無能及者，唯除如來音聲。故云迦陵頻伽聲也。眾生盲瞑，失於正見，不知出要，佛為指示，引之令出，故云為眾生作眼也。 △六、請佛說法 爾時，諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲而說偈言： 大聖轉法論顯示諸法相(至)忍善者增益。 既雲顯示法相，度苦眾生，即與上東方請轉半字同。 △七、佛默然許 爾時，大通智勝如來默然許之。 △三、南方七。初、睹其瑞相 又諸比丘，南方(至)各自見宮殿光明照曜。 △二、各各驚駭 昔所未有。歡喜踴躍，生希有心， △三、遞相問決 即各相詣共議此事，(至)為諸梵眾而說偈言： 我等諸宮殿(至)為大德天生，為佛出世間。 △四、尋光見佛 爾時，五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。 △五、三業供養 時，諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰： 世尊甚難見(至)世尊大慈愍，惟願垂納受。 △六、請佛說法 爾時，諸梵天王偈贊佛已(至)一心同聲以偈頌曰： 惟願天人尊，轉無上法輪(至)當演深遠音。 既雲轉無上輪，即諸梵請轉，對半明滿，如今佛說方等也。 △七、佛默然許 爾時，大通智勝如來默然許之。 △四、總明六方 西南方乃至下方，亦復如是。 此西南方並西方、西北方、北方、東北方、下方總六方，既雲亦復如是，則與上南方請轉對半，明滿是同。 △二、上方六。初、睹其瑞相 爾時，上方五百萬億國土(至)光明威曜。 △二、各各驚駭 昔所未有。歡喜踴躍，生希有心， △三、遞相問決 即各相詣共議此事，(至)為諸梵眾而說偈言： 今以何因緣(至)為大德天生？為佛出世間？ △四、尋光見佛 爾時，五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。 △五、三業供養 時，諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰： 善哉見諸佛，救世之聖尊(至)皆共成佛道。 △六、請佛說法 爾時，五百萬億諸梵天王(至)而說偈言： 世尊轉法輪擊甘露法鼓(至)無量劫習法。 既雲擊甘露法鼓，復雲度苦惱眾生，即諸梵請轉，帶半明滿，如今佛說般若也。 △二、近由二：初、轉半字法輪三：初、佛即受請。 爾時，大通智勝如來(至)及十六王子請。 此結緣近由也。由佛受請說法故，十六王子後得覆講，正作緣。 △二、正轉法輪 即時三轉十二行法輪。 此下先轉半字法輪也。三轉者，謂示、勸、證。示轉者，謂此是苦，乃至此是道。勸轉者，謂苦應知，集應斷，滅應證，道應修。證轉者，謂苦我已知，不復更知，乃至道我已修，不復更修。示謂示其相狀，勸謂勸其令修，證謂引己證彼。聲聞根鈍，為其三轉。緣覺次之，為其再轉。菩薩根利，為其一轉。此且一往說耳，通方例皆三轉。十二行者，一、約教，謂四諦各有示、勸、證，即十二教法輪也。二、約行，謂四諦三轉，皆生眼、智、明、覺，即十二行法輪也。或通三人，或約一人。今就見、諦、道，三人利根聞、示轉，其次者聞、勸轉，其次者聞、證轉，各生眼、智、明、覺。三人合舉，故言十二行也。教行相循，共能摧惑，名之為輪。 若沙門婆羅門，若天魔梵，及余世間，所不能轉。 所不能轉者，沙門不聞，尚不能知，何況能轉？支佛雖悟，口不能說；婆羅門雖聞其名，不解其理。魔王、梵王亦爾。夫轉者，轉此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪。為無此義，魔、梵等所以不能轉也。妙樂云：沙門謂佛法，出家者不因佛說，尚不知名，豈能轉耶？沙門尚爾，況餘眾耶？有云：外道中出家者名沙門。若爾，何故云尚不能知？當知以正況邪。 謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。 此為聲聞人先轉生滅四諦法輪也。謂是苦者，法界次第云：苦以逼惱為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦，謂三苦、八苦。略而言之，即三界內六道生死，是其苦也。集者，招集為義，即見思惑，惑與業俱能招生死，故名為集。集為因，苦為果，果必有因，故云是苦集，此世間因果也。滅者，滅以滅無為義，惑業既盡，則無生死之累，故云是苦滅也。滅諦之體，是二涅槃，若子縛已盡，名有餘涅槃，若灰身滅智，名無餘涅槃。道者，道以能通為義，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道。道能滅苦，故云是苦滅道。略則戒定慧，廣則三十七道品，道為因，滅為果，此出世因果也。止觀云：法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨，如雲籠月，不能妨害，卻煩惱已，乃見法性。輔行云：當知苦集，但是能覆，不能惱染，道滅能顯，而法性之理本淨。法性如月，苦集如雲，道如卻除，滅如卻已。 及廣說十二因緣法(至)生緣老死憂悲苦惱。 此為支佛轉十二因緣法輪也。展轉感果為因，互相由藉為緣。無明者，過去一切煩惱，皆是無明，體即是痴，迷暗為性，無所明了，故曰無明即是惑也。行者，於過去世，造作諸業，名之為行，由惑造業，故云無明緣行。此二屬過去因也。識者，有了別義，名之為識，以業成故，牽生三界，意識妄念，投托母胎，故云行緣識。既托母胎，即有暖、息、識三事，七日一轉，而成心色，名是心，色是質，故云識緣名色。六入者，六根成此胎中，以根有入塵之義，名之為入，既有心色，即成就六根，故云名色緣六入。觸者，出胎已後，至三四歲，由根對塵，而未能了知，是名為觸，故云六入緣觸。受者，領納名受，從五六歲至十二三，因六塵觸六根，即領納前境好惡等事，雖能了別，然未能起貪愛之心，故云觸緣受。此五屬現在果也。愛者，從十四五歲至十八九，貪於種種勝妙資具及色慾等境，然猶未能廣遍追求，由領納故，即起貪愛，故云受緣愛。取者，從二十歲後，凡見一切境，皆生取著心，由愛生著，故云愛緣取。此之愛取，又為未來生死之因，屬煩惱。與過去無明同有者，既著諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有，故云取緣有。亦為未來生死之因，屬業。與過去行同生者，謂六道中受生也，從有還受後世之生，故云有緣生。老死者，受生之身熟壞名老死，故云生緣老死。此二屬未來果也。文末而雲憂悲苦惱者，如妙玄雲老死必憂悲也。 無明滅則行滅(至)生滅則老死憂悲苦惱滅 十二因緣，還是別相，細觀四諦耳。約苦集，即有無明乃至老死；約道滅，即有無明滅乃至老死滅也。逆順觀察，並由無明為本，故無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅也。 △三、聞法得道 佛於天人大眾之中，(至)無量無邊不可稱數。 不受一切法者，不受諸見，悟初果也。得解脫者，脫子果兩縛，得無學也。深妙定者，即俱解脫也。三明等，如前釋。初說四諦、十二因緣時，六百萬億那由他人得道。第二、三、四說法時，得悟之人轉多於前，故不可稱數。妙樂云：俱解脫人具足觀練，熏修事定，名深妙耳。 △二、轉滿字法輪七：初、王子出家 爾時十六王子(至)求阿耨多羅三藐三菩提。 沙彌，此雲息慈，謂息惡行慈也。諸根者，六根也。六根清淨，故言通利。又六根互用，故言通。入佛境界，故言利。智慧明了者，開示悟入也。 △二請修學法 俱白佛言：世尊，是諸無量(至)深心所念，佛自證知。 十六子再請，廢半明滿，如今佛說法華也。彼佛初說圓頓諸子，大乘功德悉皆具足，復愍諸方便未為究竟，故重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者，明其障除，大乘機動，是故為請。我等志願如來知見者，此法華經但明佛之知見，唯志於此，即正請滿字廢半之文，明顯為若此也。 △三所將出家 爾時，轉輪聖王所將眾中(至)亦求出家，王即聽許。 △四、受請說法 爾時，彼佛受沙彌請(至)皆共受持，諷誦通利。 過二萬劫者。上既為三乘說諦緣等教，後受諸子請，又說法華，故知不容中間默然無說。二萬劫中，必說方等般若，故下偈文云：說六波羅蜜，及諸神通事。般若是行，神通是事，如今諸方等經，多明不思議諸神通事，故知是彼佛說方等也。又偈云：分別真實法。即是大品明實相般若意，故知是彼佛說般若也。 △五眾解不解 說是經時，十六菩薩、沙彌(至)千萬億眾皆生疑惑。 十六沙彌及二乘，即信解眾。其餘千萬，皆生疑惑，是不解眾。此不解眾，即於十六子聽覆講結法華之緣者也。 △六、說經時節 佛說是經，於八千劫，未曾休廢， △七、說已入定 說此經已，即入靜室，住於禪定，八萬四千劫。 彼佛說法華後入定，正是結緣之近由。由佛入定，不出千萬億種，諸疑惑者無所咨問，故十六沙彌為其覆講說法華經也。妙樂云：八萬四千劫者，須得具明時節之意。諸佛奚嘗不與定俱？但由物機在十六子，結緣齊限，故爾許時。正法華云：入定經三十萬劫。不知法護何以所譯其數頓乖？ △二、正結緣二：初、法說結緣二：初、明昔共結緣四：初、知佛入定。 是時十六，菩薩沙彌，知佛入室，寂然禪定。 △二王子覆講 各升法座亦於八萬四千劫(至)廣說分別妙法華經。 由佛入定，所以得說。佛知一化將畢，不復熟此段之人，故令王子共其結緣。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。 △三、眾得利益 一一皆度六百萬億那由他(至)三藐三菩提心。 皆發菩提心，故云度。若初發心時，誓願當作佛已，過於世間，即是度七方便彼岸義也。那由他眾生，即上不解之眾也。示教利喜者，指示為示，教詔為教，令彼得益為利，喜他得利為喜。 △四、佛定起嘆二：初、稱嘆菩薩。 大通智勝佛過八萬四千劫(至)開示眾生令入其中。 △二、勸物親近二：初、勸親近。 汝等皆當數數親近而供養之。 △二、釋勸意 所以者何？若聲聞、辟支佛(至)三藐三菩提如來之慧。 △二明中間值遇 佛告諸比丘：(至)得值四萬億諸佛世尊，於今不盡。 此明中間常逢值。逢值有三種：若相逢遇，常受大乘，此輩中間，皆已成就，不至於今；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此輩中間，猶故未盡，今得還聞大乘之教；三、但論遇小，不論遇大，則中間未度，於今亦不盡，今方始受大，乃至滅後得道者是也。問：如上塵數，多許時節，今始得羅漢，如此則無生法忍，何易可階？答：大聖善巧，依四悉檀，作如是說：或為厭佛道長遠者說短，於佛道生輕易想者說長，此對治悉檀也；或為發生宿善，作長短說，此為人悉檀也；或隨世間所欲，作長短說，此世界悉檀也；或為聞說長短，即得入理，此第一義悉檀也。當知言如許劫，方今得羅漢者，此是權行，引諸實行，令入道耳。妙樂云：逢值有三種者，前二可知；第三既雲但論遇小，中間之言，自望元初結小緣者耳；第三類人，未曾聞大，便即流轉，此人即以初聞小時，為初結緣，復於中間，唯習於小，今遇王子，初且聞小，人見釋迦一代教中，一分聲聞，未發心者，便即判雲，永滅無發，是則不知如來長遠之化。問：此經何文，赴其樂短？答：如龍女成佛，及法師品，隨聞一句一偈，乃至一念隨喜者，當得阿耨菩提，雖無時節，計應非遠，小乘教中，多分說長，大乘教中，多分說短。 △三、明今說法華二：初、結會古今二：初、結師古今。 諸比丘，我今語汝(至)成阿耨多羅三藐三菩提。 阿閦淨名經云：有國名妙喜，佛號無動。疏云：阿之言無，閦之言動。阿彌陀清淨平等覺經翻無量清淨。無量壽經翻無量壽。稱讚淨土經云：其中世尊名無量壽及無量光。釋迦翻能仁是姓，牟尼翻寂默是字。能仁則慈悲利物，寂默則智慧冥理。以利物故，不住涅槃；以冥理故，不住生死。余佛名未見所出，不敢妄解。娑婆亦曰索訶，此雲堪忍，乃三千大千世界為一佛之化境也。悲華經云：何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。 △二、會徒古今二：初、會現在徒四：初、不退住大。 諸比丘，我等為沙彌時(至)三藐三菩提。 此言下大種之後，中間不退，住無上道。 △二、退住聲聞 此諸眾生於今有住(至)應以是法漸入佛道。 此言下種之後，中間退大向小，住聲聞位，佛以大乘教化，於今漸入佛道。 △三、釋退住意 所以者何？如來智慧難信難解。 此釋退住之意。雖下大種，蓋緣佛之智慧難以信解，所以退大向小。 △四、正結古今 爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘！ 爾時者，指大通佛所為，其下種時也。 △二、會未來徒二：初、正會。 及我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。 △二、釋疑 我滅度後復有弟子，(至)除諸如來方便說法。 疑者云：現在者得聞佛說法華，得入一道，可是結緣之流；若未來者不聞法華而入滅度，此等豈能舍小得入一乘？釋云：雖滅度之，我於余國作佛，終當得聞是經。余國者，即方便有餘土也。除諸如來方便說者，斷疑也。三乘是方便說，其實無三也。 △二、明說法華三：初、時眾清淨 諸比丘，若如來自知(至)了達空法，深入禪定。 涅槃時到者，諸佛出世，化道將畢之時，即說法華。如迦葉佛、日月燈明佛等，出於淨土，說法華竟，即入涅槃。釋迦出於穢土，說法華竟，仍唱當滅，更說涅槃。眾又清淨者，既得三藏教益，免於五濁八苦之難也。信解堅固者，於方等教，心相體信也。了達空法者，聞般若說法，於空法中，心得了達，即是轉教意也。 △二、正說法華 便集諸菩薩及聲聞眾，(至)唯一佛乘得滅度耳。 集諸菩薩是聚會親族，及聲聞眾是命其子。上釋親族法身大士為影響眾，以此文驗之，其義明也。世間無有二乘等者，准理，世無一人合永入滅，會必歸大。 △三、釋前開意 比丘當知，如來方便(至)是人若聞，則便信受。 此承上文意也。若世無二乘得滅度者，如來何故施三？釋云：比丘當知，如來以方便權智，深知眾生有小性慾，著於五塵，弊於五濁，故先說三乘涅槃，令破蔽免難，後說一也。 △二、譬說結緣二：初、開譬二：初、導師譬五：初、五百由旬譬。 譬如五百由旬。 五百由旬，譬上未度之眾，樂著諸有輪迴處所，即擬火宅中其家廣大，三界無安，方便品安隱對不安隱之意也。約土言之，三界同居土為三百，方便有餘土為四百，實報土為五百。約惑言之，見惑為一百五，下分惑為二百五，上分惑為三百，塵沙惑為四百，無明惑為五百。約觀言之，入空觀能過三百，入假觀能過四百，入中觀能過五百由旬，如前釋。 △二、險難惡道譬 險難惡道，曠絕無人，怖畏之處， 險難惡道，譬上未度之眾；煩惱垢重，即擬火宅中火起方便品安隱對不安隱之法也。分段、變易二種生死，此即果險難也；見思、塵沙、無明，此即因險難也。由此因果，故言惡道也。道有二種：一、曠絕有人可依，二、曠絕無人可依。有人可依者，譬生死中有涅槃，煩惱中有菩提，雖復曠絕，則有人可依，此通指衍門三教也。若生死、煩惱無涅槃、菩提，如藥中無病，病中無藥，此則曠絕無人可依，多是三藏二乘，據理通於通教二乘也。 △三、若有多眾譬 若有多眾， 譬上王子所化百千萬億種，皆生疑惑不解之眾生也。即擬火宅中三十子五百人，方便品中知眾生性慾意。 △四、欲至寶處譬 欲過此道，至珍寶處， 二乘斷見，思出三界，故言欲過此道；更斷塵沙無明，求至無上種覺，故言至珍寶處。 △五、有一導師譬 有一導師，聰慧明達，善知險道，通塞之相。 有一導師者，即第十六王子也。眼、耳清淨曰聰，意清淨曰達。總而言之，即六根清淨也。慧即一心三智，明即具足五眼。又三明為明，十力為達。妙樂云：六根清淨，初住分得，即十六子初結緣時。今八方作佛，唯在極果，故釋慧明云：三智、五眼、三明、十力也。通塞者，謂苦、集、十二因緣，六蔽、塵沙、無明為塞；道、滅、滅因緣智，六度、一心、三觀為通。 △二、將導譬三：初、所將人眾譬 將導眾人，欲過此難。 譬本結緣未得度者，本緣不失，而為導師所將。 △二、中路懈退譬二：初、退大三：初、中路懈退。 所將人眾，中路懈退。 所將人眾者，正譬中間相值，退大取小之人也。中路者，非是半途名中路，但以發心為始，至佛為終，此兩楹之間，而起退大之意，故名中路也。 △二、白導師言 白導師言：我等疲極，而復怖畏， 言導師者，自有通途慈悲導師，如文雲有一導師將導眾人者是也。自有結緣導師，如文雲所將人眾白導師言是也。自有權智導師，如文雲導師多諸方便者是也。自有實智導師，如文雲導師知此人眾是也。今言白導師者，正白結緣之導師也。以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅，感於法身，呼此為白。王子知其退大，即是聞其所白，善根微弱，無明所翳，故言疲極。憚生死，名為怖畏。妙樂云：此四導師，第一通因果，第二唯在因，三、四唯在果。言通途者，通他人故。言結緣者，局我師故。言權智者，取施小時。言實智者，取開權時。四從時異，人秪是一，並是王子，從始至今。言感於法身者，大機已滅，小機當生，故未見應佛，冥感法身也。 △三不能復進 不能復進。前路猶遠，今欲退還， 不能復進，前路猶遠者，見思塵沙無明，難可卒斷也。然用小乘接之，不令頓還本處，亦有進義。 △二、接小四：初、多方便。 導師多諸方便 此譬擬宜即以小接也。 △二傷失寶 而作是念：此等可愍，云何舍大珍寶而欲退還？ 傷其失寶，譬知有小無大也。 △三、化作城二：初、作化。 作是念已，以方便力(至)過三百由旬化作一城。 此正用方便之教，教化二乘，斷見思惑，出三界苦，故云過三百由旬。令其權證真空涅槃，故云化作一城。 △二說化 告眾人言汝等勿怖(至)若能前至寶所亦可得去。 此譬擬上勸、示、證三轉也。汝等勿怖，莫得退還，是勸轉，勸令進入城也。今此大城，可於中止，隨意所作，是示轉，示城可住也。若入是城，快得安隱，是證轉，證城安隱也。前至寶所，亦可得去者，三藏教中，未論前進，義在衍門。約共菩薩寶所有二義：若用究竟，則以極果為寶所，故上文云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。若分入，即以初發心住為寶所，故上文云：無上寶聚，不求目得。又云：得佛法分，佛子所應得者，皆已得之。 △四、入城譬 是時，疲極之眾心大歡喜，(至)生已度想，生安隱想。 大歡喜，即聞慧。未曾有，即暖位。免惡道，即頂位。快安隱，即忍位。前入城，即見諦位。已度想，即無學位。此與火宅適子願，故勇銳推排出宅同也。生已度想，如得盡智。安隱想，如得無生智。又具智德，如已度。證斷德，如安隱也。 △三、引至寶所譬二：初、知息已。 爾時導師，知此人眾，既得止息，無復疲倦。 既得止息，無復疲倦者，譬上涅槃時到，眾又清淨，而得免難，大機當發也。 △二向寶所 即滅化城(至)向者大城，我所化作，為止息耳。 即滅化城，引向寶所譬。上正說法華，示真實相，寶處在近，向者大城，我所化作，即舉廢權譬，以帖顯實譬也。問：凡五處開三顯一，為有何異？答：通論無異，別論有差。方便品約教開三顯一，文云：如來但以一佛乘故，為眾生說法，無二亦無三也。火宅約行開三顯一，車是運義，運則譬行，文云：各乘大車，游於四方，嬉戲快樂也。信解品中約人開三顯一，結會傭作之人，即是長者之兒，文云：我等昔來，真是佛子也。藥草喻中約差別無差別，明權實不的去取，但明眾生不知，佛令其知。若七種差別，即知權同依一理；無差別，即知實差別無差別。無差別而差別，令知此意耳，終不說言無一有一。此約自行權實二智，隨自意語，故佛能知，而眾生不知也。今化城正約理開三顯一，寶所化城，皆是大小兩理，破除二乘化理，顯於寶所真實一理也。妙樂云：五處明開權中，雖各於教行人理，及知不知，且隨文相，一往而說，故一一文，皆須並具四一，明如來知不知等也。 △二、合譬二：初、正合二：初、合導師譬五：初、正合上導師。 諸比丘，如來亦復如是。 △二、合多諸人眾 今為汝等，作大導師， 妙樂云：今為汝等作大導師，為合多諸人眾者，此以能將顯於所將。 △三、合險難惡道 知諸生死煩惱，惡道險難。 △四合五百由旬 長遠 △五、合聰慧明達亦合至珍寶處 應去應度 合上聰慧明達，善知險道通塞之相，亦是合上欲過險道，至珍寶處也。 △二、合將導譬三：初、合所將人眾。 若眾生 △二、合退大接小二：初、合退大三：初、合中路懈退。 但聞一佛乘者。 合上中路懈退，無大機意也。 △二、合白導師言 則不欲見佛，不欲親近。 合上白導師，不受勸誡也。 △三合不能前進 便作是念：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。 合上不能前進，息化意也。 △二、合接小三：初、合導師方便。 佛知是心。 合上中間退大，復以小接之意。譬本有四，合但有三，今正合上導師多方便擬宜之意也。 △二、合此等可愍。 怯弱下劣，以方便力， 合上此等可愍，知有小機也。 △三、合現作化城 而於中道，為止息故，說二涅槃。 合上眾人入城譬也。而於中道說二涅槃者，三界惑盡，塵沙、無明未破，於此兩楹判有餘、無餘涅槃，亦是聲聞、緣覺涅槃。又分段已盡，變易未除，二死之間判為有餘、無餘，故言中道。妙樂云：此中三釋：初、約惑；次、約二乘，是約智也；三、約生死，二死中間名為中道。 △三、合將至寶所二：初、合知息已。 若眾生，住於二地， 二地即二涅槃也。 △二、合向寶所 如來爾時即便為說，(至)於一佛乘分別說三。 △二、帖合二：初、牒接退譬來合施三。 如彼導師，為止息故，化作大城， △二、牒滅化譬來合顯一 既知息已，而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。 △二、偈頌二：初、頌結緣由二：初、頌遠由二：初、頌大通成道三：初、頌成道前事。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 大通智勝佛(至)香風吹萎華，更雨新好者。 △二頌正成道果 過十小劫已，乃得成佛道。諸天及世人，心皆懷踴躍， △三、請法兼供養 彼佛十六子，皆與其眷屬(至)充我及一切。 頌上請轉法輪，兼頌成道已，眷屬申供養。 △二、頌十方梵請二：初、頌威光動曜 世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動於一切。 △二、頌尋光而來二：初、別頌東方。 東方諸世界，五百萬億國，(至)受請默然坐。 △二、總頌九方 三方及四維，上下亦復爾，(至)轉無上法輪。 △二、頌近由二：初、頌轉小乘法輪三：初、頌佛受請。 無量慧世尊，受彼眾人請， △二頌轉法輪 為宣種種法，四諦十二緣(至)汝等應當知。 △三、聞法得道 宣暢是法時，六百萬億垓(至)不能得其邊。 十萬為億，十億為兆，百億為京，千億為秭，萬億為垓。諸法不受者，謂能伏斷見思也。 △二、頌轉大乘法輪五：初、頌王子出家 時十六王子，出家作沙彌， △二頌請轉法輪 皆共請彼佛演說大乘法(至)慧眼第一淨。 △三頌方等般若 佛知童子心宿世之所行(至)菩薩所行道。 六波羅蜜釋見序品。 △四頌說法華經 說是法華經，如恆河沙偈， △五頌說已入定 彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。 △二、頌正結緣二：初、頌法說三：初、頌昔結因緣三：初、頌佛入定。 是諸沙彌等，知佛禪未出， △二頌正覆講 為無量億眾說佛無上慧(至)宣揚助法化。 △三頌聞法益 一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億，恆河沙等眾。 △二頌中間相值 彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。 △三、頌今說法華二：初、頌結會現在師弟。 是十六沙彌具足行佛道(至)引汝趣佛慧。 △二、頌今還說法華經二：初、頌時眾清淨。 以是本因緣。 以本昔因緣，所以今日時眾，免難機發也。 △二頌為說是經 今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。 △二、頌譬說二：初、頌開譬二：初、頌導師譬五：初、頌險難惡道。 譬如險惡道，迥絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。 大經云：無水草者，喻不修習菩提之道。補註云：毒獸譬惑。箋難云：水澄渟表定，草差別表慧。 △二頌多諸人眾 無數千萬眾，欲過此險道， △三頌五百由旬 其路甚曠遠，經五百由旬， △四頌有一導師 時有一導師。 △五頌聰慧明達 強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難， △二、頌將導譬三：初、正頌將導之意。 眾人皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏， △二、懈退權立化城二：初、頌懈退。 於此欲退還。 △二、頌接退四：初、傷失大。 導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？ △二頌作念 尋時思方便，當設神通力。 △三、頌作化二：初、頌作化。 化作大城郭，莊嚴諸舍宅，(至)男女皆充滿。 諸舍宅者，譬諸空觀境也。園林者，二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流，八解脫為浴池，重門是三空門，又是重空三昧，盡無生智為樓閣高出也，男女是定慧也。妙樂云：重空三昧者，大論云：無相無相，乃至無願無願是也。 △二頌說化 即作是化已，慰眾言：勿懼！汝等入此城，各可隨所樂。 △四頌入城 諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。 △三、頌滅化向寶所二：初、頌知息已。 導師知息已。 △二頌至寶所 集眾而告言：汝等當前進，(至)當共至寶所。 △二、頌合譬二：初、頌正合二：初、合五百由旬。 我亦復如是，為一切導師， 妙樂云：經云：為一切導師。疏云：合五百者，即導師譬五百由旬，從所行說。 △二、頌合將導譬二：初、頌合懈退權化二：初、頌合中路懈退。 見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。 △二頌合接退作化 故以方便力，為息說涅槃。言汝等苦滅，所作皆已辦， △二、合滅化至寶所二：初、正頌合知息已。 既知到涅槃，皆得阿羅漢。 △二合滅化至寶所 爾乃集大眾，為說真實法(至)乃是真實滅。 息處故說二者，即上文云為止息故說二涅槃也。此偈文即有三德秘密藏義，汝證一切智即是般若，具三十二相即是法身，乃是真實滅即是解脫，三法不縱不橫即是見佛性也。十力、三十二相，釋見譬喻品中。 △二頌帖合 諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。 妙法蓮華經科注卷第三