法華經科注 · 妙法蓮華經科注卷第二

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉。詔譯 上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經譬喻品第三 譬者，比況也。喻者，曉訓也。托此況彼，寄淺訓深，前法說周作三乘，一乘說廣明五佛，開三顯一，上根利智，圓聞獲悟，中下之流，抱迷未受，動執生疑，踟躕岐道，是故更約三車一車譬喻而說，使其悟解，故言譬喻品。 ○以類比況謂之譬，開曉令悟謂之喻。 △二、身子領解二：初、經家敘起二：初、敘內解。 爾時，舍利弗踴躍歡喜。 內解在心名喜，喜動於形名踴躍。從妙人聞妙法，得妙解，故踴躍歡喜也。初住名歡喜住，初行亦名歡喜行，初地亦名歡喜地。身子既是上根利智，必是超入之歡喜。設不超入，亦是初住之歡喜也。妙樂云：初住名歡喜者，三法開發，同初地故。 △二、敘外儀 即起合掌，瞻仰尊顏。 即起合掌，表昔權實為二，如掌不合；今解權即實，如二掌合，故云合掌。向佛者，昔權非佛因，實非佛果；今解權即實，成大圓因，因必趨果，故云向佛。瞻仰尊顏者，表其解實，實即佛境，非方便法，瞻仰尊顏，無餘思念，表開佛知見也。 △二、身子自陳二：初、長行三：初、標；三、喜。 而白佛言：今從世尊，聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。 今從世尊標我身，見佛身故名身喜；聞此法音依於佛口，聞而歡喜故名口喜；得未曾有是我意，解佛意故名意喜。 △二、釋失三：初、明昔不見佛為身失。 所以者何(至)甚自感傷失於如來無量知見。 昔佛為菩薩受記，我不預斯事，見佛義遠，既不見佛，故無身喜。聞如是法者，若日照高山時，密有聞義，顯如聾啞，不得言聞如是法也。只是方等教中，聞大乘實慧，與今不殊，故言聞如是法也。受記者，亦是方等中與菩薩記，二乘不預。甚自感傷者，思益淨名中聞，褒大折小，內疑而外鄙，名為感傷。失如來知見者，失佛眼之見，失佛智之知也。 △二、明昔不聞法為口失 世尊，我常獨處山林樹下(至)是我等咎，非世尊也。 以身處山林，心執小道，則不聞法，故無口喜。同入法性者，謂與菩薩同入，正出其執小之過，以由不知小乘法性之外，別有妙理，菩薩得之故也。既執所入之一理，疑於三教能入之門，見佛授菩薩記，則疑佛有偏，所以成過。是我等咎者，由我迷權，何關理教？由我惑實，何關佛偏？追述昔非，仰謝如來，是為引過自歸也。妙樂云：三教者，三乘之教也。 △三、明昔意不解為意失 所以者何？若我等待說所因，(至)終日竟夜每自克責。 以不待說所因，則無實解。又不識方便，故無權解。解無故，故無意喜。待說所因有二義，一不受待對於前，二不停待於後。初華嚴明三諦之慧，是得佛之因。以此待對於我，而我不受，是失之於前。諸佛法久後，要當說真實。我不停待，匆匆取小，是失之於後。若待此前後，必得大乘度脫也。不解方便等者，不知三乘是方便之權，輒便信受，取證小果，對佛陳過，故云世尊我從昔來等。不待說所因者，自責不解實也。不解方便者，自責不解權也。 △三、結成二：初、結。 而今從佛聞所未聞，(至)身意泰然，快得安隱。 從佛是結身喜，聞法是結口喜，斷諸疑悔是結意喜。 △二成 今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。 乃知真是佛子，近佛義成，結身成也；從佛口生，結口成也；從法化生，結意成也。 △二、偈頌三：初、頌標喜。 爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。 △二、頌釋喜三：初、頌見佛喜。 昔來蒙佛教，不失於大乘(至)聞亦除憂惱。 長行明失知見頌中，明不失大乘長行，論失、論遠頌、論近、論得，文互現耳。 △二、頌不聞法二：初、頌上身遠故不聞。 我處於山谷或在林樹下(至)金色三十二 一、足下安平如奩底；二、足下千輻輪相；三、手足指長；四、手足柔軟；五、手足指合縵網；六、足跟滿足；七、足趺高好；八、伊尼延鹿王腨(音善，腸也)；九、立手摩膝；十、陰藏相如馬王；十一、身縱廣等；十二、諸毛孔上生青色柔軟；十三、毛上向右旋；十四、金色光；十五、身光面各一丈；十六、皮膚細滑，不受塵水，不停蚊蚋；十七、兩足下、兩手、兩肩、項中七處皆滿；十八、兩腋下滿；十九、身如師子；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、四十齒具足；二十三、齒白淨齊密根深；二十四、四牙白而大；二十五、頰車如師子；二十六、咽中津液得味中上味；二十七、舌大薄覆面至髮際；二十八、梵音深遠如迦陵頻伽聲；二十九、眼色如金精；三十、眼?如牛王；三十一、眉間白毫相如兜羅綿；三十二、頂肉髻成 十力諸解脫，同共一法中，而不得此事，八十種妙好。 一、無見頂相，二、鼻高好孔不現，三、眉如初月，四、耳輪輻相，五、身堅實，六、骨際如鉤鎖，七、身一時回如象王，八、行時足去地四寸而印文現，九、爪如赤銅色，十、膝骨堅著圓好，十一、身清潔，十二、身柔軟，十三、身不曲，十四、指長纖圓，十五、指文藏覆，十六、脈深不現，十七、踝不現，十八、身潤澤，十九、身自持不逶迤，二十、身滿足，二十一、容儀備足，二十二、容儀滿足，二十三、住處安無能動者，二十四、威振一切，二十五、一切樂觀，二十六、面不長大，二十七、正容貌不撓色，二十八、面具滿足，二十九、唇如頻婆果色，三十、言音深遠，三十一、臍深圓好，三十二、毛右旋，三十三、手足滿，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十六、手文長，三十七、手文不斷，三十八、一切噁心眾生見者和悅，三十九、面廣姝好，四十、面淨滿如月，四十一、隨眾生意和悅與語，四十二、毛孔出香氣，四十三、口出無上香，四十四、容儀如師子，四十五、進止如象王，四十六、行法如鵝王，四十七、頭如摩陀那果，四十八、一切聲分具足，四十九、四牙白利，五十、舌赤色，五十一、舌薄，五十二、毛紅色，五十三、毛軟淨，五十四、眼廣長，五十五、孔門相具，五十六、手足赤白如蓮華色，五十七、臍不出，五十八、腹不現，五十九、細腹，六十、身不傾動，六十一、身持重，六十二、其身大，六十三、身長，六十四、手足軟滑，六十五、四邊光各一丈，六十六、光照身而行，六十七、等視眾生，六十八、不輕眾生，六十九、隨眾生音聲不增不減，七十、說法不著，七十一、隨眾生語言說法，七十二、發音報眾聲，七十三、次第有因緣說法，七十四、一切眾生不能盡觀相，七十五、觀無厭足，七十六、髮長好，七十七、發不亂，七十八、發旋好，七十九、發色青珠，八十、手足有德相。 十八，不共法。 一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已舍(佛於一切法悉皆照知方舍，無有一法不經心知而舍者)，七、欲無減(欲度一切心無厭足故)，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減(佛具二種解脫：一、有為解脫，謂無漏智慧相應解脫也；二、無為解脫，謂一切煩惱都盡無餘也)，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知過去世無礙，十七、智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙。 如是等功德，而我皆已失，(至)令眾至道場。 我常於日夜者，生死為夜，涅槃為日，為生死中有涅槃，為生死外有涅槃？若得悟時，二疑雙遣。妙樂云：若生死中有涅槃，即大乘意；若生死中無涅槃，即小乘意。昔於機中有此疑故，於今日有此疑事，所以思惟欲問也。 △二、頌入法性故不聞 我本著邪見(至)爾時心自謂得至於滅度。 邪見是凡夫著，入法性是二乘著。凡夫初著邪見，世尊為說真空之法，拔其邪見。二乘既證真空，當爾之時，莫不自謂已得究竟涅槃。故凡夫二乘，俱不聞大乘法也。梵志即婆羅門，其人種類，自雲從梵天口生，唯五天竺有，余國即無也。 △三頌心得解 而今乃自覺，非是實滅度(至)永盡滅無餘。 涅槃亦翻滅度，昔所證涅槃，非大涅槃。若得作佛，惑盡果亡，方名大乘涅槃也。 佛於大眾中，說我當作佛， △三頌結成 聞如是法音，疑悔悉已除(至)我聞疑網斷。 說我當作佛者，方便品雲我記如是人，來世成佛道是也。聞佛所說等者，初聞略開三顯一，動執生疑，疑佛為魔。今知佛昔因緣譬說，皆是為實施權，權既即實，故心安疑斷也。 佛說過去世無量滅度佛(至)謂是魔所為。 身子既聞五佛開權顯實，方知世尊今日所說，是真實道，非魔作佛，惱亂我心。波旬，正音波卑夜，此雲惡，常有惡意，成惡法故。上長行中，明不待所因，不解方便。今頌中，聞當作佛，是得所因。聞五佛道，同解魔非魔，是解方便，互顯一邊耳。 聞佛柔軟音，深遠甚微妙，(至)教化諸菩薩。 初一行半頌結，前三句結口喜，後三句結意喜。次一行頌成。 △三、如來述成三：初、昔曾教大 爾時佛告舍利弗(至)我以方便引導汝故生我法中。 無上道者，十住婆沙論云：身無上謂相好，受持無上謂自利利他，具足無上謂到彼岸，智慧無上謂四無礙，不思議無上謂六波羅蜜，解脫無上謂大涅槃，行無上謂聖行梵行。瓔珞經十三云：道當清淨，穢濁非道；道當一心，多想非道；道當知足，多欲非道；道當恭敬，憍慢非道；道當檢意，放逸非道；道當顯耀，自隱非道；道當連屬，無行非道；道當覺悟，愚惑非道；道當教化，矜吝非道；道近善友，習惡非道。如是等種種，明無上道。今經以圓道為無上道，若偏若次，皆他經所論。長夜隨我受學者，昔雖大化，未破界內無明，惑暗心中，隨佛受學，故云長夜等。縱若未破見思，所聞一句，成了因種，納種在識，永劫不失。以暗望明，暗尚非謬，況今真悟，寧是虛耶？故舉昔曾教大述，見佛不謬也。我以方便引導汝故，生我法中者，此義兩向。若昔以大化，今生大解，故云引導生我法中，此屬初曾教大意。若令免惡道，權以小引，故云引導生我法中，此屬第二中忘取小意。 △二中忘取小 舍利弗，我昔教汝志願佛道(至)而便自謂已得滅度。 汝今悉忘者，自有中途，廢大習小，名中途悉忘。若而今自謂已得滅度，即是而今悉忘。由忘大習小，致有憂悔，而得聞法不虛也。 △三、還為說大 我今還欲令汝憶念(至)教菩薩法佛所護念。 我今還欲令汝憶念本願，即是述其得解不虛，先施權教，成其中途小善，後顯真實，遂其本願大心也。 △四、佛與授記二：初、長行十：初、劫數。 舍利弗，汝於未來世，過無量無邊，不可思議劫， 此下是授記段。若得大解，自知得佛，何俟須記？記有四意：一、昔未記二乘，而今須記；二、中下未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願。是故記也。妙樂云：問：既得記已，何故更經若干劫耶？答：若記菩薩，但通途雲得無生等。今記聲聞，須約劫國，應佛成處，須有機緣。此諸聲聞，昔未曾有淨土之行，蒙記已後，與物結緣，物機不同，致劫多少。又諸聲聞，時不同者，為逗物宜，隨機長短，機緣不等，初住何殊？ △二行因 供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。 △三得果 當得作佛，號曰華光(至)天人師、佛、世尊。 △四國土 國名離垢(至)其傍各有七寶行樹，常有華果。 △五說法 華光如來亦以三乘(至)以本願故說三乘法。 准今釋迦，故云亦以。舍利下，明說三意。土淨唯一，酬願說三，即施即廢。問：何處願說？准大悲空藏經云：身子於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼，唾而踐之。身子瞋退，作凡夫願。成佛日，開三乘法。故云以本願等也。 △六劫名 其劫名大寶莊嚴(至)其國中以菩薩為大寶故。 △七眾數 彼諸菩薩無量無邊(至)如是菩薩充滿其國。 △八壽量 舍利弗，華光佛壽十二小劫(至)其國人民壽八小劫。 △九補處 華光如來過十二小劫，(至)其佛國土亦復如是。 △十正像 舍利弗！是華光佛滅度之後(至)亦三十二小劫。 大論四十八云：舍利弗，正法三十二小劫者，三災飢病刀，滅眾生者名小劫。又直是時節名小劫，如說法華經六十小劫，亦是時節數耳，非三災滅外物為小劫也。 △二、偈頌二：初、頌長行九：初、超頌得果。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。 △二追頌行因 供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。 十力等者，即指佛果方名為力，初住分得名為功德。所言等者，非唯供養佛兼淨土行，或由分得十力功德成初住記。 △三超頌劫名 過無量劫已，劫名大寶嚴， △四頌國土淨 世界名離垢，清淨無瑕穢(至)常有華果實。 △五超頌眾數 彼國諸菩薩，志念常堅固，(至)善學菩薩道。 神通波羅蜜，謂六神通、六波羅蜜也。 △六、追頌說法 如是等大士，華光佛所化， △七超頌壽量 佛為王子時，棄國舍世榮，(至)壽命八小劫。 △八、法住久近 佛滅度之後正法住於世(至)像法三十二 △九、供養舍利 舍利廣流布，天人普供養， △二、總結嘆 華光佛所為，其事皆如是(至)宜應自欣慶。 宜應自欣慶者，成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛，行地倍是。 △五、四眾領解二：初、長行三：初、經家敘眾喜。 爾時，四部眾比丘、比丘尼(至)心大歡喜，踴躍無量。 △二陳供養 各各脫身所著上衣，(至)一時俱作雨眾天華。 各各脫衣等者，此中通語四眾、八部、出家二眾。言上衣者，即大衣也。而自迴轉者，表聞身子得記，法性自然而轉，因果、依正、自他悉轉也。 △三、正領解二：初、領開權。 而作是言：佛昔于波羅奈，初轉法輪， △二領顯實 今乃復轉無，上最大法輪。 最大法輪者，最是今經圓中圓也，大是人、理、教、行四種妙也。或境、智等十妙，或心、佛、眾生三妙。妙法之輪，名妙法輪。 △二、偈頌二：初、頌上開權顯實。 爾時，諸天子欲重宣此義，而說偈言： 昔于波羅奈(至)是法甚深奧，少有能信者。 四諦，如前釋。五眾者，五陰也。言昔于波羅奈等，即是說藏教；今復轉最妙等，即是說圓教。法華開顯，藏、圓相對，故不述中間方等、般若也。 △二、述得解隨喜回向 我等從昔來，數聞世尊說，(至)盡回向佛道。 初一行自述，次二行半隨喜，後一行回向。我等亦如是者，如身子之領解，如身子被佛述成，如身子之得記也。 △二、三品半為中根人譬說四：初、半品正譬喻開顯二：初、請三：初、述自無疑。 爾時舍利弗白佛言(至)三藐三菩提記。 此去為中根作譬喻說，凡有四品。今品正是譬喻，開三顯一。信解品明中根得解，藥草品明如來述成，授記品明授記。此四番皆約譬說，是為譬喻周也。 △二、述他有惑 是諸千二百心自在者，(至)聞所未聞皆墮疑惑。 佛常教化下，執昔三乘之教也。我見者，無明不了，於名色陰入界等法中，妄計有我我所之實有。無見者，有即常見，無即斷見，等即等於亦有亦無非有非無諸見。而今於世尊下，執昔一理也。昔說三是究竟，今又說一為真實，昔三今一同異不分，故言皆墮疑惑。妙樂云：聞所未聞者，聞法說中身子四段昔教所無。 △三普為四眾 善哉！世尊，願為四眾說其因緣，令離疑悔。 因緣者，前三後一之因緣也。妙樂云：問：前法說中示前三後一，聞既不悟，今還請於前三後一，與前何別？答：言因緣者，即是前三後一始末根由，故云因緣。前四佛章略，釋迦章稍廣，雖以五濁用釋於權，始末未明，故使中根於茲不曉。譬說委明輪迴之相，具列三車出宅之由，兼示索三與一之意，廣敘等賜、等子、等心，此乃方酬因緣之請也。 △二、答二：初、發起二：初、抑令憤勇。 爾時佛告舍利弗(至)是諸所說皆為化菩薩故。 我先不言下，指上開權。皆為阿耨菩提，指上顯實。皆為化菩薩者，若權若實皆入佛道，上已明言，云何執教迷暗不解？如此責之，乃是抑令憤勇也。 △二、引令速進 然，舍利弗，今當復以(至)諸有智者以譬喻得解。 此引接安慰也。前斥責既切，恐鄙懟自沉，今許其譬喻，更明此義，若能解者，猶稱智也。 △二、譬喻二：初、長行二：初、開譬二：初、總譬六：初、長者譬三：初、名行。 舍利弗！若國邑聚落， 名如賓，行如主，行有親疏，名有遠近，故舉處所以顯名行也。封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是鄰閭最近。長者名行，遍此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風。口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱，真實大人。今譬實報土為國，方便土為邑，同居土為聚落，內合如來三業，隨智慧行，於此三土，稱機施化，名稱普聞，德周法界也。 △二位號 有大長者。 長者，譬如來世間長者，備十德：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上敬，十、下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則胸如武庫，權奇超拔；年則蒼蒼稜稜，物儀所伏；行則白圭無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻。上則一人所敬，下則四海所歸，十德具焉，名大長者。出世長者，即是如來。姓則從三世真如實際中生；位則功成道著，十號無極；富則法財萬德，悉皆具滿；威則十力雄猛，降伏魔外；智則一心三智，無不通達；年則早成正覺，久遠若斯；行則三業隨智，運動無失；禮則具佛威儀，心大如海。上則十方種覺所共稱譽，下則七方便人而來依止，是名出世佛。大長者，即釋迦一化之主也。 △三德業 其年衰邁，財富無量，多有田宅，及諸僮僕。 年高則博達今古，譬佛智德。衰邁則根志純熟，譬佛斷德。財富無量，總譬萬德也。田宅，別譬也。田能養命，譬禪定資般若。宅可棲身，譬實境為實智所託。若論福德，無行而不修。若論智慧，無境而不照。故曰多有田宅也。僮僕者，給侍使人，譬方便知見，皆已具足，和光六道，曲順萬機，即實智之僮僕也。 △二、舍宅譬 其家廣大。 家宅譬上，安隱對不安隱，不安隱譬三界也。眾生冗冗，皆宅三界，如來應化，統而家之，故言廣大也。 △三一門譬 唯有一門。 一門者，譬上宣示佛道門也。佛道理一，理為教所詮，故名為門。文雲以佛教門出三界苦，得涅槃證是也。門有二：宅門、車門。宅者，生死也；門者，出要路也，此方便教之詮也。車者，大乘法也；門者，圓教之詮也。大小雖同有能所，須辨權寶二能。若識二能，則二所有在；若識實所，權之能所俱成實能。且以今昔言之，宅是所出，車是所入；宅門是所出之路，車門是所入之路。既二路不同，出入各異，故宅門非車門也。若今開之，宅與車一，二門何殊？是故三乘俱有二義。 △四五百人 多諸人眾，一百、二百乃至五百人，止住其中。 五百人，譬上五道眾生也。 △五、火起譬二：初、出所燒宅相，譬六道果報。 堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。 堂譬欲界，閣譬色無色界，三界皆無常，故云朽。牆壁譬地水火風四大，頹落譬減損，柱根譬命，腐敗譬危殆不久，梁棟譬意識，傾危譬遷變不停。此釋通於三界己他。若就己身作觀釋者，堂譬身之下分，閣譬頭等上分，牆壁譬皮肉，頹落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬命終。 △二、明能燒之火譬八苦五濁 周匝俱時，歘然火起，焚燒舍宅， 八苦遍在四大、四生，故言周匝；並皆無常，故云俱時。歘然，譬本無今有；本無此苦，無明故有。 △六、三十子 長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中， 譬上知眾生性慾、天性相關，則子義成。性慾不同，故有三十。若十是菩薩子，二十、三十是二乘子，此機俱得出宅，故名為子。皆言十者，悉有十智之性，故云內有智性，但無如實智性耳。十智者，世智、他心智、苦集滅道智、法智、比智、盡智、無生智。 △二、別譬四：初、長者見火譬四：初、明能見。 長者見 標出能見，譬上我以佛眼觀見也。 △二明所見 是大火從四面起。 標出所見，譬上所見六道眾生也。大火，譬三界五濁八苦也。四面，譬身受心法也。身受心法，即宅之四面。於身起淨倒，於受起樂倒，於心起常倒，於法起我倒。起此四倒，故有生老病死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰盛苦，譬如大火從四面起也。若知身不淨，受是苦，心無常，法無我，即煩惱火滅。又依下文，以生老病死為四面也。 △三明驚怖 即大驚怖而作是念(至)安隱得出。 譬上為眾生故，而起大悲心也。即大驚怖者，念其退大善故驚，憂其將起重惡故怖。驚即對慈，念其無樂。怖即對悲，憂其有苦。我雖能於此所燒之門，安隱得出者，即是釋成慈悲驚怖之義。雖是未盡之辭，明佛以智慧力，能尋正教，見所詮諦。不為五濁八苦所危，故名安。不為四倒暴風所動，故名隱。蕭然累外，故名出。眾生不爾，為火所燒。如來慈悲，猶為憂火所熾，故言我雖等也。 △四、廣前所見 而諸子等於火宅內(至)心不厭患無求出意。 著見名嬉，著愛名戲。又著見故，耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲。又著愛故，耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲。由見愛故，空生徒死，而無厭離，如彼兒戲。不覺不知者，都不言有火，名不覺。不解火是熱法，名不知。不畏火能傷身，名不驚。不慮火能斷命，故不怖。以譬眾生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒。既不識惑，云何憂慮？惑侵法身，傷于慧命。如是不覺於苦，不知於集，不驚失道，不怖失滅。逼身者，五識也。身為八苦所逼。逼，近也。濁在五識，名之為近。以切己故，名為逼。以一一苦，皆由五識，以對於境故也。身心不厭患者，心即意識心王也。不厭無常之苦，不患煩惱之集也。無求出意者，不修道求滅也。今謂火宅，本譬五濁。嬉譬見濁，戲譬煩煩濁。不覺不知，不驚不怖，譬眾生濁。火來逼身，苦痛切己，譬命濁。心不厭患，無求出意，譬劫濁。 △二、舍幾用車譬二：初、舍幾譬二：初、勸門擬宜三：初、擬宜。 舍利弗！是長者作是思惟(至)若以几案從捨出之。 譬上念用大化，三七日思惟也。身手有力者，身譬神通荷負，手譬智慧提拔。依三昧斷德，則有神通；依智慧智德，則有說法。衣裓几案者，三藏法師云：衣裓是外國盛華之器。今取合譬，文云：若我但以神力及智慧力贊如來知見力、無所畏者，眾生不能以是得度。神力即是身，慧力即是手，如上說。知見譬衣裓，無畏譬幾，十力譬案。如來以神通發動此三法，以智慧宣說此三法，無機息化。當知知見譬衣裓，名略義玄；四無畏譬幾，於法小廣；十力譬案，於法則廣。佛於三七思惟，欲作如是廣略說之，而眾生不堪，故言衣裓几案也。 △二不受 復更思惟，是舍唯有一門(至)未有所識戀著戲處。 譬上眾生諸根鈍，云何而可度也。唯有一門，與上車門義同，此中亦是宣一佛乘之車門也。今更明通別。別者，一謂一理一道清淨，門謂正教通於所通。教理寬博，則非狹小。斷常及七方便眾生，不能以此理教自通，將談無機，故言狹小耳。通者，理純無雜，故言一。即理能通，故言門。微妙難知，故言狹小。幼稚等者，二萬佛所教無上道大乘，善根微弱，名幼稚。若聞大乘，能生謗毀，名未有所識。戀著戲處者，前明善弱，此明惡強，即是因時深著見愛，果時深著依正。欲界著六塵，色界著禪味，無色界著定。故上文云：眾生諸根鈍，著樂痴所盲，不堪聞大乘也。 △三放舍 或當墮落，為火所燒， 此是放舍善誘，譬上無機息化，我寧不說法，疾入於涅槃也。墮落有二：一者、幼稚憶本戲處故墮落。又善弱惡強，二俱無識，執物不堅故墮落，譬著五欲墮在三途也。二者、善弱無識，謗毀大乘，墮落三途也。 △二、誡門擬宜三：初、擬宜。 我當為說怖畏之事(至)具告諸子汝等速出。 既著戲處，故說怖事，令得免五濁火燒五陰舍，宜應舍離，故云宜時疾出。若久住著，必斷善根，故云無令為火之所燒害。 △二不受 父雖憐愍善誘喻(至)何者為舍？云何為失？ 不驚不畏者，不驚故不生聞慧，不畏故不生思慧；不識八苦、五濁能燒善根，如不知火；不識陰、界、入法是諸苦器，如不識舍；不知喪失法身之由，如不知何者為失。 △三放舍 但東西走戲，視父而已。 背明向暗如東西，生死往還速疾如馳走，於中起見愛如戲也。雖用大擬，不從大教，故言視父而已。妙樂云：若明見苦集，東西向明，以不知苦故，而起於集，如日東而西走。不識集故，而招於苦，如日西而東馳。死如往，生如還，生死不絕如馳走。機扣於應，故名為視。機生不受，故云而已。已者，息也。 △二、用車譬四：初、擬宜，三、車譬。 爾時，長者即作是念(至)令諸子等得免斯害。 譬上尋念過去佛，亦作三乘化也。前言苦痛切己，猶是未死；今雲必為所焚，即有死義也。上文於所燒之門，安隱得出；今雲若不時出，必為所焚，此義云何？須知前得出者，即是法身出；今言若不時出等者，即是應身，示同眾生有疾。若眾生有善，成機受化，則與應身時出；若眾生善斷，無機不受化，即不與應身時出，即是俱為所焚也。我今當設方便者，欲設三乘之權也。妙樂云：法身出者，且約小乘五分法身也。受化則機應俱濟，故云時出；不受化則機息應謝，灰斷入滅，義當俱焚。 △二、先心所好譬 父知諸子先心各有所好(至)情必樂著 譬上作是思惟時，十方佛皆現等，明有小乘得度之機也。其昔曾習小，是知先心性慾不同，是知各有所好。既知習小，故以小接。既知性慾不同，故開一為三。又知本曾習大，名知先心。中厭老死，名各有所好。 △三、三車希有譬三：初、勸轉。 而告之言：汝等所可玩好(至)汝若不取，後必憂悔。 此嘆三車希有譬，譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波羅奈也。 △二示轉 如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。 羊車譬聲聞乘，鹿車譬緣覺乘，牛車譬菩薩乘，如下文釋。今在門外者，今許在門外斷見思，出三界外方得故也。 △三證轉 汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。 △四、適子所願譬 爾時，諸子聞父所說珍玩之物(至)爭出火宅。 譬上受行悟入，是名轉法輪也。前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果。適願者，機教相稱，即聞慧也。心勇銳者，思心動慮，即思慧也。互相推排者，推四真諦理，排伏見惑，邪正未決，名為互相。此入修慧，屬暖頂位也。競者，競取勝理，初則遍觀上下八諦，歷十六行相，競趣真道；後則縮觀至欲界苦諦，下趣苦法忍，此是忍法位也。共者，是世第一位，同觀欲界苦諦，與忍位不別，故云共也。馳走者，入見道十五心，速疾見理，故云馳走。既斷見惑，分得涅槃，譬上便有涅槃音也。爭出者，即修道位也。爭出三界，成無學果，斷思惑盡，方出火宅，即譬上及以阿羅漢、法、僧差別名也。 △三、等賜大車譬四：初、見子免難歡喜譬 是時，長者見諸子等安隱得出，(至)歡喜踴躍。 譬上我即作是念至今我喜無畏，兩行一句偈也。若子未免難，父則憂念；若得離火，心即泰然。以子歡喜，其父亦喜也。四衢者，譬四諦也。以四諦觀異，名為四衢。見惑雖除，思惑猶在，不名露地。三界思盡，名為露地。住果不進，故云而坐。見思惑盡，真諦理顯，故云無復障礙。不為見思所局，故云泰然。生滅度安隱想，故言歡喜也。 △二、諸子向父索車譬 時，諸子等各白父言：(至)羊車、鹿車、牛車，願時賜與。 譬上大乘機發，我見佛子等，志求佛道者，咸以恭敬心，皆來至佛所兩行偈也。就此明索車，文無索字，依此請辭，明索車耳。索有三意：一、機索者，鹿苑證小之後，至方等中，冥有大益，被斥不謗，理在有求大乘之意，名為機索。二、情索者，至般若會，領知大法，樂大心起，縱不彰言，索義漸切，名為情索。三、口索者，來至法華，因方便品初，聞佛略說，皆指為方便，動宿疑情，是故發言三請，名為口索。 △三、等賜諸子大車譬三：初、總標兩章二：初、子等。 舍利弗，爾時長者各賜諸子： 此下譬上於諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道也。此明子等者，譬一切眾生等有佛性，佛性同故等是子也。 △二車等 等一大車 此明車等者，以法等故無非佛法，譬一切法皆摩訶衍。等是大車而言各賜者，各隨本習四諦、六度無量諸法，開示真實舊習不同，故言各皆摩訶衍，故言大車。 △二、廣明車等二：初、廣敘車體三：初、敘高廣。 其車高廣，眾寶莊校，(至)重敷婉筵，安置丹枕。 假名車有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三諦之源底，故言高廣也。眾寶莊校者，譬萬行修飾也。周匝欄楯者，譬總持，持萬善，遮眾惡也。四面懸鈴者，譬四無礙辯，下化眾生也。張設幰蓋者，譬四無量眾德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇雜寶而嚴飾者，真實萬善，嚴此慈悲。大經云：慈若具足十力無畏，名如來慈。寶繩交絡者，譬四弘誓堅固大慈心也。垂諸華纓者，譬四攝神通等，悅動眾生也。重敷婉筵者，譬觀練熏修一切諸禪，重沓柔軟也。安置丹枕者，枕有內外。若車外枕者，車若駕運，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動，動靜即十乘中通塞義也。若車內枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智，一切行也。丹即赤色，譬無分別法也。妙樂云：法界三諦，並非橫豎。雖無橫豎，法界從遍。言橫則便三諦名異，言豎則便 △二明白牛 駕以白牛，膚色充潔，(至)行步平正，其疾如風。 駕以白牛者，譬無漏般若，能導三教諦緣，度一切萬行，到薩婆若也。白是色本，即與本淨無漏相應。體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。又四念處為白牛。四正勤中，二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。四如意足稱行者心，如形體姝好。筋譬五根住立，能生義也。力譬五力摧伏，干用義也。行步平正，譬定慧均等，又譬七覺調平。其疾如風，譬八正道中行，速疾到薩婆若也。 △三明僕從 又多僕從而侍衛之。 僕從者，譬方便波羅蜜，能屈曲隨人，給侍使令。即眾魔外道，二乘小行，皆隨方便智用。故淨名云：皆吾侍也。又果地神通，運役隨意，即僕從也。妙樂云：此中僕從，與偈中儐從，言異意同。儐者，進也，導也。侍衛者，供左右也。 △二、釋有車由 所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢。 財富藏溢，譬果地福慧圓滿也。藏有行藏、理藏。一切法趣檀、屍、忍等，是趣不過者，是約行為如來藏。一切法趣陰、入、界、根、塵等，是趣不過者，是約理明如來藏。自行此行理名充，以此化他名溢。妙樂云：福慧圓滿者，行理窮也。福成行也，慧趣理也。遍一切法，故財無量。皆具二德，故云種種。 △三、廣明心等二：初、廣心等。 而作是念：我財物無極(至)各各與之，不宜差別。 此明心等也。由財物無極，是子無偏，是故心等。若富而非子，是子而貧，則心不得等也。七寶大車，其數無量者，譬今經開顯，若教若行，皆摩訶衍。又方等、般若、念處、正勤、根、力、覺、道，種種異名，皆開示實相，歷一切法，亦復如是，故言無量也。各各與之，不宜差別者，不移本習，而示真實，如身子於智慧開佛知見，具一切佛法，目連於禪定開佛知見，具一切佛法，餘人亦爾，以心等故，不宜差別也。 △二、釋心等 所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！ 初釋財多，尚周一國，況復諸子？譬大圓因，遍該善惡，況佛知見耶？次釋子等者，非子尚充，況是子耶？譬佛無緣者尚度，況有緣子耶？妙樂雲非子者，且貶正因，不同緣了故。抑言非尚度者，緣了之子，是先結緣者，而熟脫之；正因之子，未結緣者，為其下種，故云尚度。故以種者，況先結緣？ △四、諸子得車歡喜譬 是時諸子，各乘大車，得未曾有，非本所望。 譬上菩薩聞是法，疑網皆已除也。三乘之人，本求羊、鹿、水牛之車，期出分段；今得白牛大車，盡於變易，過本所望，豈不歡喜？ △四、長者無虛譬三：初、問起。 舍利弗！於汝意云何(至)寧有虛妄不。 初、佛問者，本但許三，而今與一，非虛妄不？欲令身子領實，故以虛妄問之。 △二、答釋二：初、免難不虛，亦名以重奪輕不虛三：初、標章。 舍利弗言：不也，世尊！(至)全其軀命非為虛妄。 △二解釋 何以故？若全身命，便為已得玩好之具。 全身免火，已得大寶，濟子重命，豈應有虛？妙樂云：全於小乘五分法身，入空慧命，則為已得。昔來所玩疏文，乃以小乘五分為身用，況大乘實慧為命也。 △三、結況 況複方便，於彼火宅，而拔濟之？ 免八苦之火，全五分之身，已是大寶。況二萬佛所，大乘慧命，圓因成就，佛知見開，寧是虛妄？妙樂云：初用小濟，存五分身，已得珍玩。況常於火宅，方便教小，本在於大，而今獲大，豈虛妄耶？ △二、不乖本心不虛，亦名過本望不虛三：初、標章。 世尊，若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。 此述長者本意。若小若大，俱有本心，大本為本，小本非本。許小不與，尚無所乖，況更與大，寧乖本意？但小非究竟，不須更與，故云不與耳。 △二解釋 何以故是長者先作是意(至)以是因緣無虛妄也。 本知無小而許小者，意令方便得出火宅。既昔方便，非佛本意，不與小車不乖本意，豈虛妄耶？ △三、結況 何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車！ 與一大車，過本所望，是故不虛。 △三述嘆 佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。 二、善哉者，述其免難不乖，二不虛也。問：佛何不自說不虛？答：佛許三與一，自說為難；身子說不虛，取信為易。 △二、合譬二：初、合總譬六：初、合上長者三：初、合位號。 舍利弗，如來亦復如是。 如來無量德號，略舉十義，如上說。 △二合名行 則為一切，世間之父。 一切世間，將處所以定名行也。上雲國邑聚落，今合譬直雲一切世間者，通指同居、方便、實報三土，皆是妙色妙心果報之處。如來遍應三處，即一切世間之父也。妙樂雲皆是妙色妙心果報處者，既雲一切世間之父，故此三土皆是如來證道色心果報之處。寂光既遍，遮那亦等，諸身既與法身量同，諸土亦與寂光不異，故曰妙色妙心也。 △三合德業 於諸怖畏衰惱憂患(至)具足方便智慧波羅蜜。 於諸怖畏，無明永盡，合上衰邁，顯斷德也。成就無量知見，合上年高，顯智德也。力無畏等，合上外德，財富無量也。神力者，深修禪定，能得神通，合上田也。智慧力者，智必照境，如身之託處，合上宅也。具足方便波羅蜜，合上諸僕從也。 △二合五百人 大慈大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切。 慈悲是施化之本，一切是五道眾生，恆為慈悲所被，合上五百人也。 △三、合舍宅譬 而生三界，朽故火宅。 △四合三十子 為度眾生。 眾生有緣親者，前度合上三十子也。 △五合上火起 生老病死，憂悲苦惱，愚痴暗蔽，三毒之火。 合上歘然火起譬也。總有八苦，今略言四：一、生苦，有五種：初、受胎，二、至終，三、增長，四、出胎，五、種類。二、老苦，有二種：一、念念，二、至終。又有二種：增長、滅壞。三、病苦，四大不調，即有二種：一、身病，二、心病。四、死苦，有三種：一、業報，二、惡對，三、時節代謝。又有二種：一、病死，二、外緣。三毒者，一、貪毒，若以迷心對一切順情之境，引取無厭，名為貪毒。二、瞋毒，若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，即是瞋毒。三、痴毒，若一切事理之法，無明不了，起諸邪行，即是痴毒。毒以沉毒為義，惱壞之甚，故云沉毒。以其能壞出世善心，故名為毒也。 △六合上一門 教化令得阿耨多羅三藐三菩提。 教能詮理，尋理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一門譬也。 △二、合別譬四：初、合見火譬四：初、合能見眼。 見。 合上能見之眼，即是如來寂照智眼能見也。 △二、合所見火 諸眾生為，生老病死，(至)如是等，種種諸苦， 合上所見之火，從四面起也。此中明八苦為火，四苦如前釋。貪著追求，是求不得苦；後受地獄、天上、人間，是五陰苦；愛別離苦者，舍所愛故，即是壞苦；怨憎會苦者，即是苦苦，苦心領於苦境故也。此之八苦，從四倒起，故上文雲從四面起也。 △三、合廣前所見 眾生沒在其中歡喜遊戲(至)雖遭大苦不以為患 合上所見火，譬諸子不覺不知等也。不觀苦集故不生厭，不觀道滅故不求解脫，雖遭大苦不以為患，合上心不厭患，無求出意也。 △四、合起怖畏。 舍利弗，佛見此已，便作是念(至)令其遊戲。 合上我雖能於此所燒之門，安隱得出意也。應拔其苦難者，即大悲之力，拔五濁之苦也。與無量樂者，即大慈之力，與其大樂也。 △二、合舍幾用車二：初、合舍幾三：初、合擬宜。 舍利弗，如來復作是念(至)眾生不能以是得度。 上譬有勸誡，今但合勸不合誡，勸修為正，誡惡是傍故也。今擬宜中，但以神力者合上身力，智慧力者合上手力，贊如來知見合衣裓力，無畏合几案。若佛初出，即用此擬宜，眾生不能以此得度也。 △二合無機 所以者何是諸眾生(至)何由能解佛之智慧。 釋不得度，合上子不受勸譬也。正由五濁障重，未免生死等火，大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句合上唯有一門而復狹小，小故不能解佛智慧也。 △三、合息化二：初、牒前三譬三：初、身手救不得譬。 舍利弗，如彼長者，雖復身手有力而不用之。 合上放舍善誘，無機息化也。此文雖無放舍語，息化意甚分明也。 △二、牒施三車譬 但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難。 △三、牒等賜大車譬 然後各與，珍寶大車， △二、正合息化 如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之。 △二、合用車四：初、合擬宜三車。 但以智慧方便，於三界火宅，拔濟眾生。 △二、合知子先心 為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。 三乘者，乘以運載為義。聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界，歸於涅槃也。六度菩薩，於當教內，亦稱大乘。今名佛乘者，菩薩三十四心，頓斷見思習氣，而得成佛，故名佛乘。 △三、合嘆車希有三：初、合示轉。 而作是言：汝等莫得(至)聲聞、辟支佛、佛乘。 三界，是示苦諦。勿貪粗弊，乃至生愛，是示集諦。色謂男女形貌，及世間玄黃赤白等。聲謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠之聲等。香謂男女身香，及世間飲食香等。味謂種種飲食餚膳美味等。觸謂男女身分柔軟細滑等。此名五塵，亦名五欲。速出三界，是示滅道二諦。滅道即是示其三界，外有智斷三乘之果，故令速出三界，當得三乘。三乘正取道滅為體，合上三車，今在門外，可以遊戲也。 △二、合證轉 我今為汝保任此事(至)以是方便誘進眾生。 合上隨汝所欲，皆當與汝也。 △三、合勸轉 復作是言：汝等當知，(至)便得無量安隱快樂。 合上嘆希有也。如此三乘，是諸佛方便引物儀式，故眾聖所稱。得無生智為自在，得盡智為無系。我生已盡，不受後有，名無所依。所作已辦，梵行已立，名無所求。以無漏等勤修道品也。根即五根，力即五力，覺即七覺支，道即八正道。禪定等，如前釋。住於真空涅槃，故云安隱快樂也。 △四、合適子所願三：初、合羊車 舍利弗，若有眾生內有智性(至)為求羊車出於火宅。 內有智性者，宿習三乘，樂欲成三乘智性，故佛施三乘之教也。內有智性，乃至從佛聞法信受，合上聞父所說珍玩之物，適其願故，聞慧也。殷勤，合上心各勇銳，思慧也。精進，合上推排，推是推理，排是排惡，惡去故精，理明故進，修慧也。欲速出下，合上競共馳走。是名聲聞乘，合上爭出火宅。聲聞者，聞佛聲教，故曰聲聞。聲聞不能化他，如羊不顧後群，故以羊車譬聲聞乘也。 △二合鹿車 若有眾生從佛世尊(至)為求鹿車出於火宅。 梵語辟支迦羅，此雲緣覺。言求自然慧者，從十二因緣門入，此門本自有之，非佛天人所作，名自然慧。不從他聞，復名自然慧也。大論云：有道人問佛：大德！十二因緣，佛作耶？佛言：我不作。又問：餘人作耶？佛言：亦非餘人作，有佛無佛，本性有之。深知諸法因緣者，支佛逆順兩緣，百千萬世觀因緣等，故云深知也。支佛是法行人，從他聞法少，自推義多，故取譬於鹿，鹿不依人故也。別行疏云：支佛譬鹿，猶有回願之慈也。 △三合牛車 若有眾生，從佛世尊(至)為求牛車出於火宅。 菩薩稱一切智者，不同二乘，乃是佛智。菩薩望此修因，即是不乘兼運之意也。菩薩慈悲化物，如牛之安忍運載，故以牛車譬菩薩乘也。然牛車有水牛、白牛之異，水牛車喻六度菩薩乘也，大白牛車喻圓教一佛乘也。私謂一切智既不同二乘，自然智、無師智即不同緣覺。 △三、合等賜大車二：初、雙牒二譬二：初、牒免難。 舍利弗，如彼長者(至)安隱得出火宅到無畏處。 上譬有四，今但合二：合免難，義兼索車；合等賜，義兼歡喜。 △二牒等賜 自惟財富無量等，以大車而賜諸子。 △二、雙合二譬二：初、合免難。 如來亦復如是，(至)出三界苦怖畏險道得涅槃樂。 門有三義：入義、出義、別義。若三界為宅，五陰為舍，由迷一色心而入一色心，即是入宅生死之門。若作出義者，是乘從三界出，即是稟藏、通二教教下所詮之理為門。若別義者，即是稟別教下所詮之理為門也。今言佛教門者，正是藏、通二教教下之理共為門，得出三界而免難也。妙樂雲三義皆以所詮之理為門者，意顯獨教門義不成。經雖雲教，必須對理，故知別教雖詮別理，亦非車門，但對藏、通而立別名，由緣別理，故名為別。別教十住與藏、通人咸出火宅，據出火宅同，仍可名通。十住所證，又同兩教涅槃，故亦可雲得涅槃樂。 △二、合等賜五：初、合有車之由 如來爾時便作是念(至)力、無畏等諸佛法藏。 無量智慧者，合上財富無量，庫藏充溢也。 △二、合廣其心等 是諸眾生皆是我子(至)皆以如來滅度而滅度之。 合上我財物無量，不應以下劣小車與諸子也。如來滅度者，即大乘三德涅槃也。 △三合等心章門 是諸眾生，脫三界者， 合上各賜諸子等也。 △四合等車章門 悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具。 △五合正廣大車 皆是一相一種，聖所稱嘆，能生淨妙第一之樂。 合上高廣，乃至僕從等大車譬也。一相是實相，即法身；一種是種智，即般若；能生淨妙之樂，樂即無苦，名為解脫；三德高廣，具足莊嚴，收羅眾德，名摩訶衍。 △四、合無虛妄譬二：初、牒許小與大。 舍利弗如彼長者(至)然彼長者無虛妄之咎。 三車誘引，本為除其五濁，五濁既除，大善自全，故但與大車也。 △二、合不乖本心二：初、合解釋。 如來亦復如是，無有虛妄(至)但以大乘而度脫之。 合上，我以方便，令子得出也。 △二、合結況 何以故如來有無量智慧(至)於一佛乘分別說三。 合上何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，故許三與一，非是虛也。此釋小異於前，前意為令諸子得出，意不在三，既出不與，亦非虛妄。今明如來出世，本欲說大，但為小智，樂著三界，故以方便誘引，既已得出，還與大乘，即稱本心，故言能與眾生大乘之法，但不能盡受也。若華嚴中能受，即為與大，不俟開一為三，不能受者，以方便力，於一佛乘，分別說三，三由眾生，非佛本意，故用此釋成不乖，本心不虛也。妙樂雲小異於前者，前雲意不在三，今雲本欲與大，雖復小殊，名異義同也。 △二、偈頌二：初、百行偈頌，重頌上長行二：初、頌開譬二：初、頌總譬四：初、頌長者。 佛欲重宣此義，而說偈言： 譬如，長者！ 頌上位號，即兼得名行德業。既有長人之德，即知名行遍為國邑所崇，亦知內外年德俱高，喻佛具足智斷慈悲萬德也。 △二、頌舍宅二：初、頌宅廣大。 有一大宅。 △二、廣出宅體 其宅久故，而復頓弊。 三界無始為久，非今所造，為故無常，卑鄙為頓弊。妙樂云：三界無始為久者。問：若從因說，或當無始；若從依報，初禪已下，賢劫近成，云何無始？答：眾生無始，具三界因，惑種不忘，故云無始。故依報處，壞而復成。第四禪去，及無色界，雖無災壞，因果相成，皆是無始，無常故也。然終不如約正報釋，其義自便。此下三行，廣出宅體，明所燒之相。 堂舍高危。 一云：頭為殿，腹為堂，背為舍，念念相續無常為高危。一云：色界為堂，欲界為舍，不免墮落，名為高危。妙樂云：念念等者，相續故高，無常故危。如雲頭殿腹堂，即觀心一釋也。如雲色堂欲舍等，即因緣一釋也。 柱根摧朽，梁揀傾斜，基陛隤毀。 命根支持如柱，亦云兩足為柱，根生異滅，三相所遷，名摧朽也。意識綱維，以為梁棟，諸苦所壞如傾斜，過去行業為基陛，衰老之時為頹毀。妙樂云：意識綱維者，統御一身，其猶梁揀樹立一屋。 牆壁圮坼，泥塗阤落。覆苫亂墜，椽梠差脫。 牆壁者，一云：四大為牆壁，皮膚為泥塗，四威儀不正為亂墜，五識不聰、不相主境為差脫。亦云：牆壁圮坼，如皮膚皴朽；壯色鮮淨，如初泥塗；老死枯朽，如後阤落；?須朽老，則皆脫落，如覆苫亂墜；筋骨老弱，支節不援，如椽梠差脫。 周障屈曲，雜穢充遍。 周障是六識，屈曲是六根。六識緣六根，取境難關，故言屈曲。六塵遍染六根，故言雜穢充遍。 △三頌五百人 有五百人，止住其中。 三乘根性為五道所攝，兼得三十子譬也。 △四、頌火起四：初、明地上事，譬欲界火起四：初、明所燒之類，譬眾生十使二：初、正明所燒二：初、明禽獸被燒，譬五鈍使二：初、譬五：初、譬慢使。 鴟梟雕鷲，烏鵲鳩鴿。 慢使眾生自舉輕他，如鳥為性，陵高下視，故以八鳥譬八慢也。陵他為慢，自貴為憍。文殊問經明八憍，今用譬八鳥：壯盛憍如鴟，性憍如梟，富憍如雕，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿。 △二、譬瞋使 蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒。 此譬瞋使。瞋有三種：一、非理瞋，謂不問可否，歘起瞋心；二、順理瞋，謂人實惱我；三、諍論瞋，謂著己所解為是，謂他說行為非。蚖蛇毒盛，不觸而吸，譬非理生瞋；蝮蠍若觸則螫，譬執理瞋；蜈蚣、蚰蜒，譬戲論瞋。世人云：赤頸者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。 ○蚖(音元，又吾官切，即蜥蜴，又毒蛇也。)蝮(芳六切，一曰?，鼻上有針，大者長七八尺。)蠍(許蠍切，一名蝎虎，毒蟲也。)蚰蜒(亦毒蟲蟲。) △三、譬痴使 守宮百足，鼬狸鼷鼠(至)?螂諸蟲而集其上。 此譬痴使。於境不了曰痴，即無明也。無明有二：一、獨頭；二、相應。守宮、百足等兀然，譬獨頭無明。鼬狸、鼷鼠，譬相應無明。諸惡蟲輩者，從痴根本，備起諸結使也。交橫馳走者，明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。屎尿下，明痴心所著之境，皆無常、苦、無我、不淨，故云屎尿臭處，不淨流溢。由痴不了，於中計常、樂、我、淨而生染著，故云?螂諸蟲而集其上。 ○守宮(即蝘蜒。博物志云：以器養之，食以丹砂，乃可防閒淫逸，故謂之守宮。)百足者，(十誦律云：蛣?也。)鼬，(舍救切，野鼠，赤黃色，食鼠。)鼷，(音奚，小鼠也。)?螂。(亦名蛣螂，烏甲蟲，丸糞土者。) △四、譬貪使 狐狼野干，咀嚼踐蹋，(至)飢羸慞惶，處處求食。 此譬貪使。貪有二種：一、有力，二、無力。有力者，以威勢取，如狼狐等。無力者，但能從他乞索粗弊，如野乾等。咀(在呂切，含味也)嚼下，明貪取境。引物向己如咀嚼，不以道理如踐踏。又貪心取境，有用不用。有用而取如咀嚼，不用而取如踐踏。貪心取境，或取一物，或取多物，其有齊畔，如嚌齧也。骨肉狼藉者，積聚五塵，不知止足也。群狗競來搏(伯各切，手擊也)撮者，此有力貪，搏撮無力之者。飢羸慞惶者，貪不知足如飢，求不能得如羸，種種營覓如慞惶。多欲之人，雖富而貪。處處求食者，馳逐五塵之境也。 ○野干，似狐而小，形色青黃，尾大。嚌(狙詣切)齧者，或雲沒齒咬也。撮者，蹙聚而捎取之也。慞惶者，恐懼也。 △五、譬疑使 斗諍揸掣，啀喍嗥吠。 此譬疑使猶豫二邊名疑，未決是非名斗諍，意謂為是名掣，復謂為非名揸(側加也)。啀喍嗥吠者，發言論決是非之理也。妙樂云：揸者，釋名云：叉也，謂五指俱取也。掣，牽也。亦云：向前曰揸，向後曰掣。啀喍者，聚唇露齒也。嗥吠者，出聲大吼也。止觀云：狐疑未決為啀喍，陵恐於他為嗥吠，如守家狗，令他畏故而吠也。 △二結 其舍恐怖，變狀如是。 結上五鈍使也。 △二、明鬼神被燒譬五利使二：初、總明。 處處皆有，魑魅魍魎。 此總譬五利使。身見等五，觸處生著，造次恆有，故名利使。遍緣四諦五陰下，故言處處皆有。夫鬼神有智，禽獸則無，故以利使譬鬼神，鈍使喻禽獸。妙樂云：魑魅者，物之精也。俗書云：山澤之怪謂之魑。西京賦云：山神虎形曰魑，宅神豬頭人形曰魅。魍魎者，木石變怪也。玉篇云：水神也。 △二、別明五：初、譬邪見。 夜叉惡鬼食啖人肉(至)斗諍之聲甚可怖畏。 此譬邪見，由計斷常，不信因果，故名邪見。夜叉亦云藥叉，是揵疾鬼，譬邪見，撥無因果。人是善報，譬出世因果，不雜煩惱，邪見之心，撥無此理，如食人肉也。毒蟲之屬是惡報，譬世間因果，雜諸煩惱，邪見之心，撥無此理，如啖毒蟲之屬也。孚乳產生者，世間之法，從自類因，生自類果也。各自藏護者，因能有果名藏，必得不失名護。又人肉是善，毒蟲是惡，邪見之心，撥無善惡因果之事，如夜叉啖食人肉毒蟲也。孚乳產生者，總說善惡並有，因果相生之用也。食之既飽者，邪見之心成就也。噁心轉熾者，邪見之心增廣也。斗諍之聲者，內心成就，外彰言教，宣於無因無果之法，能令聞者墮落三途，故言甚可怖畏也。孚乳者，妙樂引玉篇云：伏卵曰孚。通俗文云：卵化曰孚。廣雅云：孚亦生也。乳者，養也。故鳥生曰孚，獸生曰乳。自類等者，即同類因，得等流果，以子似父，故以喻之。 △二、譬戒取 鳩槃茶鬼，蹲踞土埵，(至)往返遊行，縱逸嬉戲。 此譬戒取，執邪為道名非因，計因及雞狗等戒名戒取。鳩槃茶，此雲瓮形，以其形似瓮故，即魔鬼，乃鬼之勝者，譬修有漏善，能勝諸蟲也。蹲踞土埵者，外道修十善戒，能生六欲天，六天是欲界高處，如土埵也。又外道持戒，能修禪定，初得欲界定，或得未來定，未來定未脫欲界，欲界之頂如土埵也。或離一尺二尺者，得色界定如一尺，得無色定如二尺，得升上界為往，退墮為返，起戒取之見，如縱逸嬉戲。妙樂云：鳩槃茶者，可畏鬼也。蹲，虛坐也。踞，實坐也。 捉狗兩足，撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。 狗足如因，捉之如謗。故謗無苦因，如捉狗足。謗無苦因之上，復謗無苦果，如腳加頸。苦因本得苦果，如狗之有聲。邪見之人，撥言苦因，無得苦果之理，如撲(普木切，小擊也)令失聲。既謗無苦因苦果，如怖狗自樂也。妙樂云：謗無苦因者，只指非因，計因即是謗也。本是世因，謂是出世，即是謗無兩因，故譬捉狗兩足也。 △三譬身見 復有諸鬼，其身長大，(至)發大惡聲，叫呼求食。 此譬身見。於陰入界中，妄計為身，名身見。豎入三世，計我名長。橫遍五陰，計我名大。計我自在，不修善法，即無慚愧，故言裸形。以惡莊嚴，故言黑。無功德資，故言瘦。計我者，不出三界，故言常住其中。計我在心，發言宣說，有我之相，故言發大惡聲。冀因此說，望得道果，故言叫求食也。 ○裸(郎果切。本作裸，赤體也。又袒也。) △四譬見取 復有諸鬼，其咽如針， 此譬見取，謂因此見，通至非想，名見取。非想無常，而計涅槃，如咽細命危，而保其壽，故言其咽如針。妙樂云：見取者，非果計果，非想非是涅槃之果，計之為常。無色唯心，名為咽細。三界壽極，名為命危。計之為常，名為保壽。保壽正當計果義也。 △五譬邊見 復有諸鬼，首如牛頭，(至)饑渴所逼，叫喚馳走。 此譬邊見。於身見上，計我，計斷常，執常非斷，執斷非常，隨執一邊，名邊見。斷常二邊，如牛頭二角。為身是我，為我是身，依我見起邊見，如頭兩角也。計斷常之過，能斷出世善根，如食人肉。能斷世善根，如或復啖狗。或時計常，或時計斷，前後迴轉，如頭?髼亂。計常即破斷，計斷即破常，如殘害兇險，無有智定。食飲自資，如饑渴所逼。各陳二見，如叫喚馳走。妙樂云：若計常者，身非是我，身斷我常。若計斷者，身斷我斷，或俱常斷。具如止觀第五記。 △二、總結利鈍 夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，(至)如是諸難，恐畏無量。 初二句，總結欲界煩惱之相，亦是結利鈍眾生之相。上句利，下句鈍。次二句，通約利鈍二使，並是有漏之心，無道味之食，故云飢。由飢故，生死速疾，故云急。四向者，見惑雖多，不出四句。窺看窗牖者，窺，私竊也。明其邪觀空理，慕仰道味，雖復觀察，而滯著心多，不會正理，如窺窗見空，不得無礙也。後二句，收廣結非也。妙樂云：由隔窗牖故，見空而偏，空無偏正。由從窗窺，理無是非，計者成過，由過墮惡，故恐畏無量也。 △二、明火起之由譬五濁所由 是朽故宅，屬於一人。其人近出，未久之間。 三界是佛化應之處，發心已來，誓願度脫，故云屬於一人。長者在宅，能令慎火，由出去後，諸子無知，故令火起。內合正由如來大通佛時，常教是等，令伏五濁，如令慎火。但眾生感既盡，如來應亦舍，此等於後，便起五濁，如令火起。佛於他土赴緣，非是永去，故言近出。 △三、明火起之勢譬正起五濁 於後宅舍忽然火起，(至)摧折墮落，牆壁崩倒。 三界為宅，五陰為舍，四面是處所，即身、受、心、法也。於身、受、心、法起四倒、五濁、八苦，故云一時。相續漸增，故云俱熾。命根斷為爆，風刀解體為裂。又受苦呻吟悲痛之聲名為爆，諸根破壞為裂，氣斷、骨離、筋絕為摧折墮落，四大解散為牆壁崩倒也。 △四、明被燒之相譬八苦五濁 諸鬼神等揚聲大叫，(至)周慞惶怖，不能自出。 例上鬼神，譬利使之人。若計常者，謂法定常，已有還無，無即常故。計斷者，謂法定斷，唯此一死，更無復續。皆唱言定說，其事已顯，故言揚聲大叫也。雕鷲諸鳥，譬鈍使。鳩槃茶等，譬利使中戒取。鈍使及戒取，本不計斷，今見無常，但生疑怖，不知出離之方，故言慞惶不能自出。妙樂云：初二句屬見惑，次一句屬思惑，後三句明不出所以，專由於見，故重雲鳩槃茶等。 ○周慞(補註云：楚辭：聯翱翔兮周章。王逸注云：周，流也。經或作慞，訓懼，正作章。) △二、明穴中事，譬色界火起四：初、所燒之類。 惡獸毒蟲，藏竄孔穴，毗舍闍鬼，亦住其中。 四禪之定如孔穴，雖復不及門外敞豁，猶得免於猛焰。譬入四禪定中，雖未出界外，猶得免於欲界粗惡也。利使眾生亦得禪定，如毗舍闍鬼亦住其中。翻譯名義云：毗舍闍，此雲啖精氣，啖人及五穀精氣。妙樂云：初二句鈍使，次二句利使。 △二、火起之由 薄福德故。 由少福故，近惡遇苦。 △三、火起之勢 為火所逼 孔穴之中，雖無猛焰，猶有熱惱；譬四禪雖無欲界惡，亦有喜樂愛味細苦，故言為火所逼。 △四、被燒之相 共相殘害，飲血啖肉，(至)臭煙蓬㶿，四面充塞。 利鈍，諸使眾生得禪是同，所計各異，互相是非，如相殘害也。既於禪中起諸見，則不能生無漏定慧，但著禪味如飲血，又著覺觀等五支如啖肉。野干是譬欲界貪，於欲界修未來定，已斷此貪，故言並已前死，亦名食啖。禪定之貪如大惡獸，能吞欲界之貪，故云競來食啖。欲界四倒八苦如猛焰，色界四倒八苦如臭煙，以煙過焰，故以煙譬色界。色界亦通身、受、心、法及以四大，如四面咸苦，故云充塞。 △三、明空中事，譬無色火起二：初、所燒之類。 蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。 前欲界中以蜈蚣譬瞋，今無色界中亦以蜈蚣譬瞋。色界中雖不言蜈蚣，而雲毒蟲，即兼蜈蚣，故知瞋通三界也。毒蛇等者，厭色界定，出向無色；厭色粗境，觀無色法，如毒蛇類，火燒出穴。妙樂云：前雲藏穴，以譬色界；今乃出穴，故譬無色。色界如穴，厭下如燒，欣上如出穴。 △二、所燒之相 鳩槃茶鬼隨取而食(至)饑渴熱惱，周慞悶走。 若得無色定，必滅下界緣，故云隨取而食。非想居於最頂，猶尚不免顛倒諸苦，如頭上火然也。非想亦有八苦之火：心生異念，名生苦；念念不住，名老苦；行心擾擾妨定，名病苦；退定，是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得，必有於障，即怨憎會苦；失定時苦，名愛別離苦；四陰心，即五盛陰苦。無無漏飲食所資，故饑渴所惱，猶是輪迴，故周慞悶走也。 △四、總結成三界眾難非一 其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。 頌總譬竟 △二、頌別譬三：初、頌長者見火譬三：初、頌能見。 是時，宅主在門外立，聞有人言： 宅主即長者，是能見之人。門外立者，正頌上我雖能於所燒之門，安隱得出也。立者，如來在法身地，常懷大悲，欲救眾生，不處第一義空之座，故云立也。聞有人言者，上雲見，今雲聞，以聞代見，聞必從他。法是佛師，謂三昧法也。此法為師，即他人也。若入三昧，即能見機，三昧令佛見，故云有人言也。又雲大悲是他人也。 △二頌所見 汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。 問：子本未出，云何因遊戲來入？答：或在大通佛時，曾發大心，名出；三界而復退還，名之為入。如人舉足欲出，至門側而返，亦名為出，亦名還入也。又理性本淨，非三界法，名出；因無明故，而起戲論，便有生死，名入。故云先因遊戲來入也。昔結緣淺，大善未著，名為稚小；退大已後，流轉三界，無明所覆，名為無知。妙樂云：約事解中，即退大後，以著五欲而為遊戲；約理解中，即以戲論而為遊戲。言戲論者，即三界見、思。見、思即理故出，理即見、思故入。 △三頌驚怖 長者聞已，驚入火宅。 △二、頌舍幾用車譬二：初、頌舍幾譬三：初、須擬宜。 方宜救濟，令無燒害(至)此苦難處，況復大火。 方宜者，以大教擬宜也。告喻者，即是說眾患難誡教之義也。妙樂云：初一行正明擬宜，次一行初句總立所燒，即是見思，次一句總明燒勢，次兩句略明燒相也。又次一行半廣明所燒，文中雜列見思二類，不複次第。又次一行況結，於中初二句舉所況，次二句正況，由無定慧，是故饑渴已可怖畏，況復更為濁火所燒，如得上界有漏定時，無無漏定已為小火所燒，梵況墜下欲界大火所燒，即指饑渴以為此苦也。 △二頌不受 諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著。 頌上諸子不肯信受妙樂，雲不受即是無機，亦是稚小無知故也。文中略故，但云無知，猶故樂著者，既無大志，復不習小，已無大小，復著三界也。 △三頌息化 嬉戲不已 頌上視父而已。嬉戲，即見思也。妙樂云：見思不已，故息大化。若見思不已，尚有大機。如來於時亦不吝大，但緣大小俱失，唯有見思，故且令出濁，先施小耳。 △二、頌用車譬三：初、頌擬宜三車。 是時，長者而作是念(至)即便思惟設諸方便。 初一行，明擬宜意。次一行，用小之由，由著見思，故唯施小。次半行，用小之意，若不用小，則大小並亡，故云將為火害，害故喪身，喪身故失命。次半行，正思用小，施三乘教也。 ○耽(都含切。樂之甚也。)湎(彌兗切。溺也。) △二、頌嘆車希有四：初、頌勸轉。 告諸子等：我有種種，珍玩之具，妙寶好車， 妙寶者，仍屬方便，即方便教中之妙寶也。若妙寶是大，何故皆詣父所索車？ △二頌示轉 羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。 在門外者，如示四諦，令知出世也。 △三重勸轉 汝等出來。 △四頌證轉 吾為汝等，造作此車，隨意所樂，可以遊戲。 經文意者，吾善造車，以給一切，驗知自必不乏於車，引自無謬，證賜不虛也。 △三頌適子所願 諸子聞說如此諸車，(至)到於空地離諸苦難。 馳走頌上見諦，空地頌上無學也。 △三、頌等賜大車譬四：初、頌免難歡喜二：初、頌免難。 道者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座。 坐師子座有二釋：一雲是諸子坐座，得出三界，故無畏也；二雲是長者坐座，長者見子免難，即得無畏也。妙樂云：四衢者，即四諦也。初在門外，子猶在內，是故父立；今子既出，是故安坐。又大機未會，是故云立；小化已周，是故安坐。故知立者冥利，坐者顯益。 △二頌歡喜 而自慶言：我今快樂(至)是故諸人，我今快樂。 而自慶言等者，得所化機，是故慶快。二萬億佛所，教其大緣，是故云生。中間小熟，是故云育。經此多時，數數成熟，將養不易，故云甚難。大種微故，愚小起五，濁由無知，由因招果，故云入宅。多諸下二句，述其所起見思之火。大火下二句，述其被燒火勢。而此下二句，合其見思。我已下二句，明歡喜之由。是故下二句，結歡喜意。 △二頌諸子索車 爾時，諸子知父安座(至)今正是時，惟垂給與。 初二句，明索車時，驗知上文是父坐也。皆詣下二行，正索。於正索中，初一行正索，次一行述許。今正下二句，結索。 △三、頌等賜大車四：初、頌釋大車。 長者大富，庫藏眾多，金銀琉璃，硨磲碼瑙， 屋盛稱庫，地盛曰藏。行具一切法名藏，眼等六根具一切法名庫。妙樂云：行具一切法名藏者，但約含藏為義。六根具一切名庫者，藏寬庫狹故也。但約盛貯，諸庫不同。如六根各異，雖異各具，故於諸根具一切行。自非一家，豈可聞此以根以行為庫為藏，各具諸法？ △二頌廣大車 以眾寶物，造諸大車，(至)四面懸鈴，金繩交絡。 因果所有之法，總名眾寶，約教修得，義之如造。行多子多，故車非一，是故所造諸而復大。又須示方知起修名造，以性泯修，造還本有，即車體也。莊校下，即具度，如前釋。 真珠羅網，張施其上，(至)眾彩雜飾，周匝圍繞。 真珠等者，出幰蓋相，慈門非一，猶如網孔，一一孔中皆一真珠，如眾慈門並稱於實。前文但云垂諸華纓，秪是直令見者欣悅，今雲處處垂下，乃明眾機遍悅也。眾彩雜飾，譬垂化之處設應不同；周匝圍繞，譬攝物之宜無所闕少。 柔軟繒纊以為茵褥，(至)多諸儐從而侍衛之。 前直雲重敷，今加嘆柔軟者，以譬諸禪自在，故云柔軟。又以貴氎覆其上者，以妙冠粗如細覆上茵者，說文云：車中重席。具足事禪，有異凡小，故云鮮白淨潔。 △三頌等車章門 以是妙車。 △四頌等心章門 等賜諸子 △四頌得車歡喜 諸子是時，歡喜踴躍，(至)嬉戲快樂，自在無礙。 游於四方者，乘中道慧，橫游四種四門、四種四諦，豎游四十一位，究竟常樂我淨之德，故言嬉戲自在。 △二、頌合譬二：初、頌合總譬四：初、頌合長者。 告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。 上二句合位號，下二句合名行，兼合嘆德義。如來是七種方便賢聖中尊，九種世間之父。妙樂云：九種世間者，秪是九界耳。七望於九，但除四趣，離開三教。菩薩以子義通，故世間從九；結緣義局，故方便唯七。 △二頌合五百人 一切眾生，皆是我子，深著世樂，無有慧心。 此合五道，義兼三十子。三十子是緣因子，一切眾生是正因子。無有慧心者，通語無實也。 △三頌合舍宅 三界無安，猶如火宅。 正頌合家宅，兼得一門義。 △四頌合火起 眾苦充滿甚可怖畏(至)如是等火熾然不息。 初二句總標，次二句釋，次二句結合總譬竟。 △二、頌合別譬四：初、頌合長者見火譬三：初、頌合能見。 如來已離，三界火宅，寂然閒居，安處林野。 頌上如來能見，正由寂然閒居，能見五濁。諸子即合聞有人言：妙樂雲寂然等者，在王三昧用智，即是安處也。 △二頌合所見 今此三界皆是我有(至)而今此處多諸患難。 頌上所見眾生，為生老病死之所燒煮，合上所見火譬。 △三頌合驚怖 唯我一人，能為救護。 頌上佛見此已，便作是念，合驚入火宅也。 △二、頌合舍幾用車譬二：初、頌合舍幾三：初、頌合擬宜。 雖復教詔。 △二頌合無機 而不信受。 △三頌合息化 於諸欲染，貪著深故。 頌上未免生老病死憂悲苦惱等也。 △二、頌合用車三：初、頌合擬宜三車。 以是方便。 頌上但以智慧方便，欲擬宜也。 △二頌合嘆車希有 為說三乘，令諸眾生，知三界苦，開示演說，出世間道。 △三頌合適子所願 是諸子等若心決定(至)有得緣覺、不退菩薩。 若心決定者，從苦法忍已上，是真決定。此一句總頌三乘馳走之位。後具足下一行，各頌三乘爭出之位。三、明者，輔行引婆沙論云：宿命知過去苦，生大厭離；天眼知未來苦，生大厭離；漏盡能作正觀，斷諸煩惱。此三名明。身通但工巧而已，天耳但聞聲而已，他心緣他別想而已，故不名明。不退菩薩者，不退義通，亦兼三藏。 △三、頌合等賜大車譬二：初、頌合等賜大車四：初、頌合大車章門。 汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻，說一佛乘。 頌上悉與諸佛禪定等 △二、頌合等心章門 汝等若能，信受是語，一切皆當，成得佛道。 頌上是諸眾生脫三界者 △三頌合高廣大車 是乘微妙，清淨第一，(至)所應稱讚，供養禮拜。 頌上皆是一相一種等。 △四頌合釋有車由 無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛余法， 頌上我有無量無邊智慧等 △二、頌合得車歡喜二：初、明各得大車。 得如是乘，令諸子等(至)乘此寶乘直至道場。 日夜者，初得佛知見，中道智光如日分，無明在如夜；自得中道智如日，入生死如夜。常行二法，故言遊戲。三乘之人同入佛智，故云與諸菩薩及聲聞眾。又此明自行化他，自獲是乘，故言日夜遊戲。以此化他，故言與諸菩薩及聲聞眾。能化三乘，同乘寶乘也。直至道場者，妙覺位也。 △二、結勸信 以是因緣，十方諦求更無餘乘，除佛方便。 所說一乘無三因緣，於十方土審實而求，唯一無二，除佛方便，則不在言耳。 △四、正頌合無虛妄譬二：初、頌不虛章門三：初、先定父子，明本欲與大 告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。 既雲皆是吾子，理應平等與大也。 △二、明說三乘意為除障 汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。 △三障除遂本心還與大法 我雖先說汝等滅度(至)今所應作唯佛智慧。 初一行明障除但盡生死者，但盡分段生死，尚有變易生死，故云而實不滅也。次半行遂本心，故云今所應作唯佛智慧也。 △二、頌合釋不虛三：初、釋同皆是子，理應平等。 若有菩薩於是眾中，(至)所化眾生皆是菩薩。 若有菩薩者，方便三乘所化眾生，皆是昔日結緣佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩薩也。 △二、釋不能受化乃說三乘 若人小智深著愛欲(至)佛說苦諦真實無異。 此下正明有作四諦也。小智障重，不即信受，為是方便，開三接引。小智為說苦諦者，聲聞於三乘中最小，復以苦諦為初門。苦以逼惱為義，諦即審實不虛。總而言之，不出六道生死是也。眾生心喜者，稱其本習則喜。本厭生死，自求涅槃，今聞出離，即會宿習，是故心喜。真實無異者，遺教經云：佛說苦諦，實苦不可令樂。故言真實無異。眾生下二句明機，佛說下二句明應也。 若有眾生不知苦本(至)諸苦所因，貪慾為本。 初一行，正明集諦。集即招集之義。集是苦因，故言苦本。眾生不知，是故深著。為是等二句，顯道能治集。諸苦等二句，明集過患。 若滅貪慾，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。 此明滅諦。初二句，明滅集功能；若滅集因，則苦無所依。下二句，明滅諦得名也。 為滅諦故，修行於道。 此明道諦。道即能通之義，以能通至真空涅槃，略則戒定慧，廣則三十七道品也。 離諸苦縛名得解脫(至)但離虛妄名為解脫。 初二句，重舉得脫。集是能縛，苦是所縛，離此苦集，名得解脫。是人下二句，徴也。觀諦得脫，為是何脫？但離下二句，釋也。但離虛妄者，無明已是不實，見思附無明起，故呼之為虛妄。有作四諦，但除此惑，名為解脫。脫於分段，未脫變易，故非自在。 △三、釋後若堪能還與其大 其實未得一切解脫(至)安隱眾生故現於世。 一切解脫即無作滅諦，無上道即無作道諦。佛本欲與一切解脫，今汝始斷分段生死，所證真空，非大涅槃，以其未得一切解脫故，終未稱佛本心，故言我意不欲令至滅度，此小乘解脫也。今則還令得無上道，入大涅槃，乃是究竟稱佛本心。無作道滅，破無作苦集，昔欲說此，而眾生不堪，障既已除，還說此也。佛為法王，於權實法已得自在，開三權，顯一實，豈當有虛虛也？妙樂云：初一行半以無上道法斥，次一行半出佛本心。 △二、六十五行孤起頌勸信，亦名通經方法二：初、標二：初、標可說不可說。 汝舍利弗，我此法印，為欲利益世間故說。 法印，即前實相印也。如來說此法印，為利益世間故說也。不說者，四十餘年未是說時，五千未去，是故不說也。 △二、標可通不可通 在所遊方，勿妄宣傳。 惡者強說，令其墮苦；善者不說，誤其失樂。若大悲愍惡，則不為通；若大慈念善，則應為通也。 △二、釋二：初、釋可說不可說。 若有聞者隨喜頂受(至)隨順此經非己智分。 此八行偈，明如來利益世間之相也。通論三世利益，別論令二乘人入信。初一行，言阿惟越致，是觀現在益為說也。阿惟越致，亦云阿鞞䟦致，此雲不退轉，有三義釋，見序品。又智論云：無生忍法，即是阿鞞䟦致地。若有信受下一行半，言曾見者，是觀過去善為說也。若人有能下一行半，言信汝見我者，是觀未來善為說也。如下文云：若深信解者，見佛常在靈鷲，即其義也。斯法華經下一行，結上開下也。如來觀知三世利益，是故為說，是結上也。淺識聞之，迷惑不解，則不為說，是開下也。此即釋如來說不說章也。 △二、釋可通不可通二：初、明用大悲莫為惡人說 又舍利弗，憍慢懈怠計我見者，莫說此經。 先列憍慢懈怠，計我著欲等惡數，必起惡誹謗，獲惡果報，是故大悲怋惡不可為說。 凡夫淺識深著五欲(至)則斷一切世間佛種。 斷世間佛種者，淨名經以煩惱為如來種，此取境界性為佛種(善惡事異，名境界性)。大品經以一切種智學般若為佛種，此取了因性為佛種。涅槃經用心性理不斷，此取正因性為佛種。今經明小善成佛，此取緣因性為佛種。若不信小善成佛，即斷世間佛種也。 或復顰蹙而懷疑惑，(至)斷佛種故，受斯罪報。 妙樂云：畜生中言斷佛種者，正當破壞緣、了二因。不信，即斷了因佛種；不行小善，即斷緣因佛種。此經遍開六道佛種，若謗此經，義當斷也。 ○顰蹙(謂眉顰頞蹙，厭聞貌。)?(苦骨切，禿也。)黮(吐敢切，黑也。) 若作馲駝或生驢中(至)如斯罪人常生難處。 常生難處者，八難也。永不見佛即佛前佛後難，永不聞法即世智辯聰難，聾啞即盲聾喑啞難，常處地獄即地獄難，在余惡道即餓鬼難，駝驢等即畜生難，永不見佛聞法又是北洲難，但缺長壽天一難。既雲難處，義必兼之。 狂聾心亂永不聞法(至)無智人中莫說此經 妙樂云：問：謗經生罪，非經為罪緣？答：罪福由心，經乃緣助。然從佛元意，唯為生福，是迷者過，非路咎也。 △二、釋用大慈為善人說二：初、正明可說五：初、過現一雙。 若有利根智慧明了，(至)如是之人乃可為說。 利根是現在，植善是過去，強識是現在，見百千億佛是過去。 △二、上下一雙 若人精進，常修慈心，(至)如是之人，乃可為說。 修慈是愍下，恭敬是尊上， △三、內外一雙 又舍利弗，若見有人(至)如是之人乃可為說。 舍惡親善是外求，持戒如珠是內護， △四、自他一雙 若人無瞋，質直柔軟，(至)如是之人，乃可為說。 質直敬佛是自行，譬喻說法是化他， △五、始終一雙 若有比丘為一切智，(至)如是之人乃可為說。 四方求法，是請益之始；頂受專修，是歸憑之終。 △ △二、總結可說 告舍利弗我說是相(至)汝當為說妙法華經。 此總結也。相者，即上五雙十隻善人之相也。善相甚多，略舉十相，以示流通也。 妙法蓮華經信解品第四 夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。二乘於法華已前，但念空無相願，於菩薩法，都無一念好樂之心。至法華會，初聞略說，上根雖悟，中根未解，動執生疑。廣聞五佛，蒙籠未曉。今聞譬喻，歡喜踴躍，信發解生，疑去理明，故名信解品。又中根之人，聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名信；進入大乘修道，故名解。文云：我等今日真是聲聞。以佛道聲，令一切聞，聞圓教，入圓位，故名信解品也。 △二、信解品明中根得解二：初、經家敘喜二：初、敘內心。 爾時，慧命須菩提(至)發希有心歡喜踴躍。 善吉獨稱慧命，三人稱摩訶者，通論皆大皆慧，別論善吉解空，空慧為命，諸慧人中，佛慧第一，佛於般若，命其轉教，其為慧人所命，故云慧命。從佛所聞等，是得喜之由，由遠聞方便品法說，見舍利弗得記，如此聞見，昔所未有，故歡喜也。發希有心者，敘近聞譬喻，希有心發，心發故，名之為信，以信故入，入歡喜位，即信解品意也。 △二、敘外敬 即從座起，整衣服，(至)曲躬恭敬，瞻仰尊顏。 例上身子，亦應三業領解：發希有心，心領解也；即后座起，身領解也；白佛言，口領解也。 △二、白佛自陳二：初、長行二：初、略法說二：初、正法說二：初、明昔稟；三、故不求二：初、標三：初、居僧首故。 而白佛言：我等居僧之首。 明三不求，述昔失也。初居僧首者，我法臘既高，晚學以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為後來所嫌，自固護彼，所以不求也。 △二、俗年邁故 年並朽邁。 若作菩薩，當專任大道，廣度眾生；今既朽老，無所堪任，是故不求。 △三、已證得故 自謂已得涅槃無所堪任(至)心不喜樂。 已得涅槃無為正位，不能發大心，故云無所堪任。盡無生智已立，無所依求，故云不復進求阿耨菩提。空、無相、無作，名三解脫門。觀諸法無我、我所，名空解脫門。觀男女相、一異相等，實不可得，名無相解脫門。若知一切法無相，都無所作，名無作解脫門。又於三界無所願求，名無願解脫門。 △二、釋二：初、先釋得涅槃不求。 所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證。 △二、釋年邁即兼僧首 又今我等年已朽邁，(至)不生一念好樂之心。 △二、明今會一故自得 我等今於佛前(至)深自慶幸獲大善利。 此陳得解之由，由遠聞上略廣二番開三顯一，是故慶幸獲大善利者，正陳得解是近聞上譬喻希有之法，而獲開悟之善利也。 △二、略舉譬 無量珍寶，不求自得。 譬昔不求，而今自得，希有法寶也。妙樂云：昔般若領教，謂為菩薩之法，豈圖於今，全蒙等賜。 △二、廣譬說二：初、開譬二：初、咨發。 世尊，我等今者樂說譬喻以明斯義。 妙樂云：應如世禮，欲有所決，須先咨發。 △二、開譬五：初、父子相失譬四：初、子背父而去二：初、背父而去。 譬若有人，年既幼稚，(至)或十二十，至五十歲， 譬若有人；領二十子，譬二乘人。菩薩位行難知，且齊已領耳。年既幼稚者，無明厚重，覆障解心，解心無力，故言幼稚。舍父逃逝者，退大為舍，無明自覆曰逃，趣向生死為逝。問：佛舍應後，眾生起惑，是父離子，非是子舍父？答：由眾生不感，佛則去世，還成子舍父義。久住他國者，涅槃法界，是佛自國；生死五欲，是為他國。本求出離，而退墮不返，故云久住他國。或十是天道，二十是人道，五十是五道。約於一人，備輪諸道，故云或十等。妙樂云：解心無力者，昔修觀行，雖觀理即，未入似解，不能除濁，故云無力，義之如幼。退大已後，名字全迷，義如厚重。本結大緣，寂光為土，是自國；退大已後，輪迴五道，望本為他，常住三界，故云久住他國。升沉不定，故著或言。 △二、向本而還 年既長大，加復窮困，(至)漸漸遊行，遇向本國。 善根薰被，稍稍欲著，名為長大。在三界中，不見佛父，不得出要之術，故為窮。八苦火燒，故為困。馳騁四方，以求衣食者，佛未出時，諸凡夫人，依身受心法，起於四倒之見，於中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦求理，為可化之緣。佛初出時，諸外道等，皆先得度，即此意也。漸漸遊行，遇向本國者，明外道厭苦希脫，邪求涅槃，雖非本意，亦蒙值佛，故云遇向也。本國如上說。妙樂云：求正道等者，以計常等而為正道，種種苦行以為助道，雖思惟邪理，堪為正機，然由久遠大種熏被故也。 △二、求子中止三：初、求子不得。 其父先來，求子不得。 二乘退大已後，佛常求機而機不會，故名不得也。 △二中止一城 中止一城。 中止一城者，不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機，而廢余方施化。以方便有餘土為國，在同居、實報兩間為中，有餘涅槃為城，住此涅槃名止，處此為家。起勝劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩。五人斷通惑者，同生其土，皆為菩薩，佛以勝應應之，純以大乘家業，訓令修學中止，於此伺覓同居子機。妙樂雲不為一子等者，且以一方一類而為一子，故次合雲不為一處。處必在人，只是同居，人類未孰，且止方便，不廢化儀。若准余方之言，應指十方國土，設十界化。若思此同居得子便故，且語有餘五人，即是四果支佛。或取三藏、二乘及通三乘為斷通惑者，此亦可爾。通論方便人數，則應雲九，藏二、通三、別三、圓一，不得雲五。今且對小，故云五耳。 其家大富，財寶無量， 實相境為家，具足萬德為富，五度福德名財，般若智慧名寶，導一切皆摩訶衍名無量，妙樂雲大富。總稱財寶是別，雖分財寶，般若導五，無不成寶，況一切行皆成珍寶，故云無量。 金銀琉璃，珊瑚琥珀，玻璃珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢。 金銀珠等，是大乘三十七道品，即領上長者大富義也。倉庫盈溢者，在內為盈，在外為溢；盛米為倉，盛物為庫。倉譬禪定，禪生百八三昧故；庫譬實相，能發十八空智慧故。自資為盈，化外為溢，領上多有田宅義也。妙樂云：寶不出七，故譬七科。 多有僮僕、臣佐、吏民。 多有僮僕者，譬方便知見波羅蜜，皆悉具足，屈曲隨機，稱事稱理，領上又多僕從義也。就位為語，二乘及通教菩薩，別教三十心，悉如僮僕。別教圓教，十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。初入佛境界，率土之濵，無非王民，雖得為民，比吏佐等，猶為疏遠。十行修習諸法，種種驅馳，故如吏。十回向事理稍深，職近王邊，故如佐。十地輔佛行化，降魔制敵，故如臣也。妙樂云：上僮僕中，已有別三十心，今臣佐等，是圓四十位也。兼收別教十地者，仍存教道，故立別名，以無兩重十地故也。 象馬車乘，牛羊無數，出入息利，乃遍他國。 一心三觀，如象運圓教大乘；次第三觀，如馬運別教大乘；析空、即空二觀，如牛運藏、通二教大乘；析法觀自行，如鹿、羊等運二乘之法。無數者，權實諸教皆名車乘，權實觀智名象、馬、牛、羊，非但教法甚多，觀智亦復無數也。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又無量還一是入，一中無量是出。又化他用為出，自行用為入。出法益眾生為息，化功歸已為利。乃遍他國者，遍於三土，行於非道，通達佛道，即其義也。唯法性是己國，法性之外者，皆名他國耳。妙樂云：一心三觀至二乘之法者，次明僮僕、臣佐、吏民所乘，所乘不出諸觀故也。隨教用觀，即當所乘。然此境智，雖即隨教，同為圓人所用。無數等者，臣佐、吏民所用，實也；僮僕所用，權也。此亦一體權實，並皆長者所有。 商估賈客，亦甚眾多。 此土菩薩往他方聽法，他方大士來此土聞經，往還採利，有如商賈。又遍入實報，方便同居，以求法利，故云眾多。 △三、子遇到父城二：初、到城之由。 時貧窮子，游諸聚落，經歷國邑， 無大乘功德法財，故名窮子。此等退大已來，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，取理不中，致成邪僻。由邪慧歷心，易可入正，以求出世，為感佛之由也。以邪慧觀察五陰為聚落，十二入為邑，十八界為國，歷此求理，名求衣食。妙樂云：言觀察五陰等者，還以邪觀觀陰斷常，以此邪慧冥資於正，成見佛之由也。 △二、遂到父城 遂到其父所止之城。 由向邪慧，助正成機，感佛大悲，名為到城。城即涅槃，涅槃通半滿，眾生惑盡，可有得涅槃之義，故言到城。妙樂云：機熟若證，證父所證，名到父城。此乃小機，先扣大應，義立窮子，已到父城，故使城名涅槃，大小雙得。 △四、其父憂念意二：初、念失子苦 父每念子，與子離別(至)是以殷勤每憶其子。 如來自昔至今，恆思子大機，故言每念。退大已來，流浪五道，故言與子。離別五十餘年，開鬼出修羅，故言余也。未曾說者，未曾向方便土中臣佐吏民，說有此子機緣也。又應世已來，自昔華嚴、方等、般若諸座，未曾向諸大士說。此聲聞本是大乘之子，既非佛子，不解佛法，或如聾啞，或去華拜座，或棄缽茫然，種種不逮也。心懷悔恨者，悔昔不勤教詔，致令逃逝也。恨子不思恩義，疏我親他內合。如來悔不殷勤，令入內凡，遂使退失本解。恨其無心，不能精進固志，逃迷不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期將畢，無傳大法之人，如老朽而無子也。妙樂雲恨子下，專斥於子。非但悔應早息，亦乃恨子機生，致令疏我正法親他。六塵內合等者，為論免難，須淨六根。 △二念得子樂 復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂，無復憂慮。 有可度之機，名為得子；與授佛記，名付法財；稱於本心，復言快樂。領上總譬竟。 △二、父子相見譬二：初、子見父四：初、見父之由 世尊，爾時窮子傭賃展轉遇到父舍。 由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，遂成出世善根，故言傭賃展轉。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道後法身，舍喻無緣慈悲。大小二機，雙扣此舍。有大機故，故言遙見其父。有小機故，故言住立門側。若惟小無大，則子不應見尊特之身。父不應言，我財物庫藏，今有所付。若唯大無小，子不應住立門側。又不應言，非我傭力得物之處。妙樂雲，傭賃之法，以力易財。本起邪見，還希脫苦。雖復邪求，冥資正道。故使世間厭苦，遂成出世善機。世易出世，故云傭賃。從一至一，故云展轉。不期而會，故名為遇。不意因於世法，忽感出世慈悲。又不意世間邪推，而生正見感佛。又不意小善之內，冥入大乘圓門。大小二機，雙扣此舍者。大機未熟，正見而遙。小感稍親，門側而近。 △二、見父之處 住立門側，遙見其父。 門側者，譬二觀為方便，即門二邊圓中之機，當門正見二乘偏真，故言門側。但空三昧偏真，慧眼傍窺法身耳。遙見其父者，言大機始發，扣召事遠，是故言遙。 △三見父之相 踞師子床，寶幾承足。 此言如來說華嚴時也。踞師子床者，圓報法身，安處空理，無復通別二惑八魔等畏，故云踞師子床也。寶幾承足者，定慧為足，實諦為幾，無生定慧，依真如境也。妙樂云：踞師子床，作所表釋者，事師子座，亦無師子之形，但有所表。故大論云：佛為人中師子，故佛所坐，名師子座，佛之所說，名師子吼。圓報身者，部雖兼別，從勝從本，故曰圓報。寶幾等者，一幾承於二足，定慧所依無殊，即定慧力，莊嚴法身，從所名能，故云無生定慧。 諸婆羅門、剎利、居士(至)手執白拂，侍立左右。 婆羅門名淨行，貴族高潔，即等(覺)離垢菩薩也。剎利是王種，即九地已下，初地已上菩薩也。居士富而不貴，即三十心也。真珠瓔珞者，即戒定慧陀羅尼三昧四瓔珞也。價值千萬者，即四十地功德，以嚴法身也。吏民僮僕者，若異門明義者，即是稟藏通二教，斷通惑者，名為民。稟別教，斷通惑者，名為吏。若同門明義者，還是方便波羅蜜也。內與實智同，外與機緣同，喻如吏民有內奉外役之義也。白拂者，即是權智之用也。左右者，右即入空智，用拂四住塵。左則入假智，用拂塵沙塵。此二為中道方便，故言侍立。妙樂雲，前以吏民對圓十住十行，今以吏民對前三教斷通惑者，復與僮僕共列。故知立名隨義，不可一定。元譬事理，何得守株。故前以吏民在實，今此吏民攝屬於權，故在同異二門。跨節為同，當分為異。異約施權，同約開顯。只一吏民，義當兩屬。 覆以寶帳，垂諸華幡，(至)種種嚴飾，威德特尊。 覆以寶帳者，真實慈悲也。垂諸華幡者，華即四攝，幡即神通。香水灑地者，降注法水，灑諸菩薩心地，以淹惑塵，亦是定水灑心地也。散眾名華者，布以七淨華，謂戒、定、慧、斷疑、道非道、知見淨、斷知淨也。戒者，攝律儀等三種戒也。定者，首楞嚴等定也。慧者，實智慧也。斷疑者，已度二諦之疑也。道非道淨者，行於非道，通達佛道也。知見淨者，智德圓滿，了了見佛性也。斷知淨者，斷德成就，無明永盡也。羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。出內與前出入義同，自行為取，化他為與。威德特尊者，光明無邊，色像無邊，相海巍巍，此義須作舍那之佛，豈得作余釋耶？ ○出(尺遂切。凡物自出則入聲，使之出則去聲。)內(世俗多讀為儒稅切，非也。當為納。納，入也。古納字通。) △四、生畏避心 窮子見父有大力勢(至)非我傭力得物之處。 大力勢者，智大故名大力，神通大故名大勢，如上身手有力義也。恐怖者，小機劣弱，怯懼大道也。悔來至此者，佛本欲以大法擬之，應不稱機，但有退大之意，故言悔來至此也。竊作是念者，機中潛密，冥有此事，非是顯對見勝應身，故云竊念。或是王王等者，波旬是王，徒輩為等，小機灰斷，無言說道，絕於色像，既見勝應之像，非天人所及，所說之法，迥異二乘，小智薄德，未曾見聞，便謂是魔，是魔所說。又法身如王，報身如王等，此乃大乘法報，非是小乘得益之處，故竊念或是王王等也。非我傭力得物之處者，小機不能受大化也。 不如往至貧里，肆力有地。(至)作是念已，疾走而去。 不如往至貧里等者。淨名經云：能以貧所得法，度斯下劣也。但空之理，不含萬德，非如來藏，故言貧里。偏空稱於小智，故言肆力有地。肆，放也。依此小智，能得有餘涅槃無漏衣食。行行名衣，慧行名食，故言衣食易得。若久住此等者。行大乘道，經無量劫，故言久住。我本厭怖生死，若修大乘，必入生死，廣學萬行，故言逼迫。我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使舍大取小，故言疾走也。 △二、父見子四：初、父見子處 時富長者，於師子座， 師子座，見子處也。如來法身，居第一義空無畏之境而照機也。 △二見子便識 見子便識 見子便識者，如來鑒機，知是往日結緣眾生也。 △三見子歡喜 心大歡喜。 心大歡喜者，佛恆伺子機，今機來稱慈是故歡喜，即是領上法說中而起大悲心，譬喻中即大驚怖也。彼明大悲拔苦故言驚怖，此明大慈與樂故言歡喜。 △四見子適願 即作是念：我財物庫藏，(至)我雖年朽，猶故貪惜。 昔見眾生，退大取小，貧里求食，資生艱難，常欲與財，無機不得。今日機來，稱大慈心，故言庫藏。今有所付，我常思念者，明其非但貧無大財，又流轉生死，眾苦所逼，為大悲所痛，故常思念。雖欲救拔，無機叵濟，故云無由見之。今有可度機發，故云而忽自來。稱大悲心，故云甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜者，釋於適願之由。由一期化訖，故言年朽。未見大機，法無委付，將來之徒，從誰得脫？為可度者，故言貪惜。今機自來，無此憂念，故我願得適也。 △三、父命追誘譬二：初、遣傍人追三：初、領上勸門擬宜無機二：初、擬宜。 即遣傍人急追將還，爾時使者疾走往捉。 此下領華嚴時，今領上勸門擬宜也。遣傍人者，智是能遣，教是所遣，理為正，教為傍。從佛出十二部，擬宜眾生，無機不受，於其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩薩為說大乘。如華嚴中令四菩薩說四十地，即是遣傍人也。急追將還者，直說大教，擬宜小機，故云急追。昔有大種，故曰將還。疾走往捉者，大乘明義，顯露正直，用此赴機，令其疾趣菩提，故大車中雲其疾如風。若以菩薩為傍人者，菩薩自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。 △二無機 窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？ 領上勸門無機也。小乘縱昔曾發大心，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕，故云窮子驚愕。小乘以煩惱為怨，生死為苦。若勸煩惱即菩提，即大喚稱怨枉；若聞生死即涅槃，即大喚稱苦痛，故云稱冤大喚。我本不求大，何意用大化我？故云我不相犯，何為見捉？妙樂雲稱怨大喚者，經但云怨，而不雲苦。疏文釋中，即以大喚為苦痛。所以具有二義者，逢怨必苦，故以大喚擬之。 △二、領上誡門擬宜無機二：初、擬宜。 使者執之逾急，強牽將還。 領上誡門。擬，宜也。執之逾急者，前明勸善猶是容豫，我當為說怖畏之事，即是急切誡以苦言，令其遠惡。內既無機，外逼大化，即是強牽將還也。 △二無機 於時，窮子自念無罪，(至)轉更惶怖，悶絕躄地。 領上誡門無機也。自念無罪者，罪者，慈悲也。眾生罪故，入生死獄。菩薩以慈悲故，亦同罪入獄。二乘人無慈悲，名為無罪。令入生死之獄，即是被囚執也。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言轉更惶怖。強以大教，小智不解，故言悶絕。即起誹謗，必墮三途，故言躄地。 △三、並領勸誡息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。 父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。 父遙見者，小機去大乘遠，故名為遙；是結緣子，故名為見。而語使言者，若約教為使，智本說教，智知無機，大教宜息。若約人為使，即語諸菩薩：不須現汝尊妙之身，令二乘見。如淨名經中：攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著。又普賢入此娑婆，促身令小，皆是其義也。勿強將來者，既無大機，若現勝身說大乘法，恐傷其善根，故言勿強也。 △二、知小志強 以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。 冷水灑面者，知有小志，宜以三藏灰，斷理水，除見思之熱。面者，厭生死名背，向涅槃如面也。醒悟者，開小教，逗小機，令得離煩悶，悟四真諦也。莫復與語者，決定應息，大乘教也。妙樂云：面者，以向釋之，有背生死，向涅槃機，故名為面，非謂灑彼涅槃名面。莫復與語者，語只是教。 △二、釋息化意 所以其何父知其子(至)不語他人云是我子。 二乘厭苦欣空親狎下劣，無慈悲心即畏難大法，且任其小志抑佛本懷，所以息化也。審知二萬億佛所曾發大心，故云審知是子。而以方便等者。於昔小乘教中隨他意語，方便覆護稱是聲聞，不說隨自意語云是菩薩也。妙樂雲覆實護權故云覆護，亦是覆陰將護不彰其實，故法華前一實之外皆名隨他意語，以昔方等般若猶有小教，定無小乘作佛之語，故乳及二酥並對小機，雲不說隨自意耳。 △三、正明息化 使者語之：我今放汝，隨意所趣。 我今放汝，即是知大機弱；隨意所趣，即是知小善強。以此二緣，故息大化也。 △四、息化得宜 窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。 不為大教所逼，是故歡喜。無謗大罪，得免三途，故言從地；有小善生，故言而起。又前擬宜大法，迷悶不解，臥無明地；今逗以小，可得醒悟，故言從地而起。於四諦中，欲求道法，故言往至貧里，以求衣食。妙樂云：境攝法狹，故言貧里；欲趣小果，還須正助，故云衣食。 △二、遣二人誘二：初、齊教領四：初、領上擬宜三車。 爾時，長者將欲誘引其子而設方便： 此下領鹿苑時也。將欲誘引者，既息大化，不容孤棄，欲設方便，故言將欲。 密遣二人，形色憔悴，無威德者， 初、擬大乘。雲即遣傍人，表一實諦，一大乘教，一菩薩人。今明方便，隱實為密，指偏真為遣；約教，隱滿字為密，指半字為遣；約人，內秘菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。二人者，四大弟子齊已分領，不涉菩薩，故言二人。約法，是因緣四諦；約理，是有作真俗；約人，是聲聞、緣覺。二乘教中，不修相好，但說苦、無常、不淨，即是形色憔悴。又內怖無常曰憔，外遭八苦名悴，無有十力、無畏名無威德。 汝可詣彼，徐語窮子。 汝可詣彼等者，即以小教擬小機也。大教明理直實，故言疾走往捉；小教明迂隱，故云徐語。 此有作處，倍與汝直。 此有作處者，見道、修道，是斷見思之作處。倍與汝直者，五戒、十善，止出三途；今四諦、十二因緣，能出三界，是為一倍。又外道六行，但能伏惑；今修四諦，則能斷惑，得至涅槃，是為二倍也。 窮子若許將來使作，(至)我等二人亦共汝作。 窮子，若許者，有機是許，即設教；無機是不許，即不設教。欲何所作者，二乘唯欲除見思惑，取證涅槃，不論淨佛國土，成就眾生，所以言雇汝除糞。我等二人亦共汝作者，約理即智諦相資，約人即權人共實人修行，故言二人共汝作也。 △二領上知子先心 時二使人即求窮子，既已得之。 審知有機，故言已得。 △三領上嘆車希有 具陳上事。 陳說雇作除糞之事也。 △四、領上適子所願 爾時，窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。 二乘慕果行因，所以先問價值，故云先取，取道滅之價，除苦集之糞也。其父見子愍而怪者，愍其取阿羅漢，怪其不求佛道，所失者大，所得者寡，故言怪也。齊此領法譬中意，其文竟。妙樂云：問：若愍而怪者，何故密遣，教其取果？答：旁追不來，事須密遣，雖教除糞，非父本懷，欲有彰言委付，故先愍而怪之。 △二、取意領亦名探領四：初、先以權智久欲擬宜。 又以他日，於窗牖中，遙見子身， 又者，鄭重辭也。四大弟子，將欲探領如來法身地上，久知大小之機，一三施化，重述佛意，故標章稱又也。他日者，二乘自謂方便為己，非二乘法為他。他者，即是擬法身也。日者，時也，亦智也。依法身之時，用智照機，故言他日。若齊教領者，領化身用事為己日，非化身用事為他日。若探領者，領法身中照機也。法身之時，用化他之權智，照於權機，若有若無，照用權事，若可若否，皆是權智所照，故言他日。窗牖者，偏見則小，表權智照彼偏機也。遙者，小去大懸，故名為遠。見子者，昔曾種大，稱之為子，以大擬之，故名為見。窗牖偏狹，未宜大化，故息大而施小也。妙樂云：窗牖者，說文云：在屋曰窗，在牆曰牖。非戶故偏，明處仍狹。今亦如是，非中故偏，不遍故狹，故法身地觀無大機，唯見偏狹，先熟故也。乃由子隔窗牖之外，何關長者偏視之非？況是長者欲取偏機，於圓仍遠，故名為遙。 △二、久知方便是其玩好 羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨， 領如來先知二乘有小玩好也。修因智力少為羸，修因福力少為瘦，四住為糞土，無知為塵坌也。 △三久知須嘆三車希有 即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具(至)狀有所畏。 脫妙服，譬隱報身無量功德，四十二地戒定慧陀羅尼等瓔珞，寂滅忍細軟上服，大小相海嚴飾之具，容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。更著粗獘者，現丈六形是粗，生忍法忍是弊也。塵土坌身者，現有煩惱有為有漏也。左手喻實，右手喻權，權用便易，自以此權法斷結成佛，又用此權法化人，故云右手執持除糞之器。狀有所畏者，狀，似也，示同小乘怖畏生死。又有寒風馬麥之報也。妙樂云：生忍法忍等者，忍有情惱，名為生忍，謂蚊蚋等。忍無情惱，名為法忍，謂寒熱風雨等。左手等者，小中權實也。又有寒風等者，大論第九，佛有九惱，謂六年苦行，孫陀利謗金鏘馬麥，琉璃殺釋，乞食空缽，旃遮女謗調達推山，寒風索衣，加雙樹背痛，為十 △四、親教子作適願受行七：初、譬四念處。 語諸作人 語諸作人者，即是說三藏教，示四念處，是除糞之器，斷結之境。故遺教經云：常依念處行道，能破四倒。此領火宅中適願勇銳，即是聞慧外凡位也。 △二、譬四正勤 汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。 勿得懈息者，即是令其勤修四念處也。若起懈息，不能滅二惡(已生未生)，生二善(已生未生)。以二勤故，能發暖火，對火宅互相推排，入修慧暖位也。以方便故，得近其子者，念處未得理火，溫心猶為疏外，不可附近。今四正勤，以初得暖方便，則可附近也。 △三、譬如意足。 後復告言：咄！男子(至)亦有老?，使人須者相給。 咄是驚覺，亦是責數，上正勤中，紛動即是智法，如男子是陽性，今如意足是定法，如女人是陰性，良以正勤䇿動，不得與真空相應，故驚覺責數，令舍散入靜，故言咄男子也。汝常此作，勿復余去者，念處正勤，動不專一，不名為常，四如意中，定不異緣，思惟則定，思惟則斷，定斷專一，故云汝常此作，不紛動故，故云勿復余去，此猶在互相推排中，即是頂法之位也。當加汝價者，正勤觀中，不能發真，如意觀中，能發無漏，故言加價。諸有所須者，漏無漏善，助道正道，皆從如意觀中求之，欲須即得也。四禪體含枝林如盆器，生空粗如米，法空細如面，此即正道，四諦下十六諦，觀無常如鹽，苦如醋，此即助道，如米麵難食，須鹽醋和之，正道難顯，須助道助之。莫自疑難者，結上正助，審在如意觀中，故令勿疑，決定可辦，如己物想，故言勿難。若欲直取神通，以代手足，如使人驅役者，如意觀中，亦有此通，但通劣弱，事同老獘，故云亦有老獘，使人雖不丁壯，亦堪運役，故云須者用給。 △四、譬五根 好自安意。我如汝父，勿復憂慮， 好自安意者，得信等五根，安固難壞也。我如汝父者，已得似解，鄰於證真，似像未實，故言如父，亦是如子。勿復憂慮者，令其安意，破壞見思也。 △五譬五力 所以者何我年老大(至)自今已後如所生子。 我老汝少者，佛居道終之位，已具智斷，故言老大；汝居道始之位(內凡)，未有智斷，故為少壯。此即忍法位也。得此五力，離五惡法，謂得信力故不欺，得精進力故不怠，得念力故不瞋，得定力故不恨，得慧力故不怨。言余作人者，遠指外道諸見求理，名余作人；近指暖等四位，未免五過，亦名余作人。此文無五過，即五力也。自今已後，如所生子者，下忍十六剎那，時節猶長；中忍雖復縮觀，亦未是一剎那；若上忍世第一最後一剎那心，鄰真逼聖，故名此位為如所生子，即世第一法位也。妙樂云：暖等四位，應雲念處等四。世第一是五力位，無五過也。 △六譬八正道 即時長者更與作字，名之為兒。 世第一法，與真不久，故言即時。阿含說五種佛子、四果及辟支佛，名佛真子。菩薩不斷結，子義未成。今二乘得八，正入見道中，故名為兒。妙樂雲阿含至子義未成者，既阿含中亦明不斷惑菩薩，而大論斥權，非謂全無。論雲迦旃延造者，從所造論及所計者說，豈以會二還歸阿含？法華准舊，十二年前，一何可笑？ △七譬七覺支 爾時，窮子雖欣此遇，(至)於二十年中常令除糞。 二乘因斷見惑而得為子，故云雖欣此遇。思惑未盡，猶居學位，正須依教修行盡苦，故云猶故自謂客作賤人。若得初果，厭小樂大，大乘機發者，即應授以大乘，更不須進斷其餘殘結，正由不舍小志，大機不發，以是且令依教盡漏，故言由是之故，二十年中常令除糞。二十年者，一無礙、一解脫斷見，九無礙、九解脫斷思，故云二十年也。此文並下偈頌凡三番，雲二十年，意各不同，隨其文下釋之，可見也。 △四、家業譬二：初、領家業二：初、相體信二：初、明其體信。 過是已後，心相體信，入出無難。 此下領方等時也。過是已後者，過鹿苑三藏之後，即方等也。心相體信者，父子互相體悉信順，謂於三藏教中得涅槃價。此既不虛，今為菩薩說此大乘，亦復非虛，此即子信父也。佛知此等見思已斷，聞大不謗，無漏根利，聞必生信，此即父信子也。入出無難者，由此見尊特身，聞大乘教，名此為入。復被訶斥，猶見丈六說小乘法，名此為出。大小入出而無疑難也。 △二、猶居本位 然其所止，猶在本處。 二乘雖於大小入出無難，然聞大乘之法，謂是菩薩之事，非己智分，不肯回小向大，猶居羅漢之位，不言未來當得作佛，故云所止猶在本處。 △二、命領業四：初、明其時節。 世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。 此下，領佛命轉教般若時也。將死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死。今化機將畢，應謝非久也。 △二命知家業 語窮子言：我今多有(至)所應取與，汝悉知之。 金即別教理，銀即通教理。大品所明真諦，不出此二。而雲多有者，理則非多，約種種門，亦得言多。例如空非十八，約破十八法，名十八空也。勸學品中明一切法門，皆是珍寶。倉是定門，即百八三昧；庫是慧門，即十八空境也。通別兩教，定慧倉庫，包藏一切禪定智慧，無所闕少，內充外溢，故云盈溢。其中多少者，說於般若，則有廣略二門，略則為少，廣則為多，自行為取，化他為與。大品中雲汝當為菩薩說，故云汝悉知之。妙樂雲金即別教理等者，問：大品有圓，何故但云不出通別？答：一者，但語通別，理已攝餘二。論能詮教，必須具四，今且從理，故云不出此二。兼復二乘至此，多成通別，亦且言之。通別倉庫，准此可知。 △三、誡令體心 我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異。 誡體我心者，佛以般若為心，汝今轉教，當隨佛意說也。今我與汝便為不異者，釋此有三：一、被加令說，與佛不異；二、就理以諸法皆如，故得不異；三、就今時始悟父子天性本來不異，而二乘人自謂被加異耳。 △四、敕無漏失 宜加用心，無令漏失。 無令漏失者，一者、汝為菩薩說般若教，無令漏失；二者、就理，此即汝法，後時當用，是故無令漏失也。 △二、受命領四：初、正受領知。 爾時，窮子即受教敕，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。 △二、心無希取 而無希取一䬸之意。 善吉轉教，雖說般若，自謂是菩薩法，我無其分也。 △三、未舍本處 然其所止，故在本處，下劣之心，亦未能舍。 故在本處者，住羅漢位，雖復慕大，亦未定言欲作菩薩也。未舍下劣心者，雖復恥小，亦未定言舍於小證也。 △四、鄙劣求大 復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。 問：何時名少時？答：一云：說般若竟，尋思所領大乘法門，生心貪樂，為失為不失？如此等尋思，即是大乘機發時也。此時去法華不遠，故言少時。又當說無量義經時，大乘機發。何以知然？無量義經中，明七種方便，無量漸頓，從一法生。既聞此說，思惟昔之三藏三乘，悉皆從一法生，此之三乘，亦應入一。如是思時，漸已通泰，大心即發，故言成就大志也。妙樂云：失不失者，失則於己無分，不失復未同菩薩。踟躕之際，即大機欲發之時，正發乃在三請時也。次約無量義者，去法華極近，時極少也。既聞從一出多，義必收多歸一，四味之終，故云漸已。機無隔異，故云通泰。 ○漸以通泰，以字合作已，下偈文雲漸已曠大，其義是同，可詳之。 △二、正付家業譬二：初、付業四：初、明付業；時下去，合第四、第五共為一領付譬。 臨欲終時 此下領般若之後說法華時也。臨欲終者，是明時節化緣將訖，靈山八載說法華經，唱入涅槃時也。 △二、命聚眾證 而命其子，並會親族，國王大臣，剎利居士，皆悉已集。 二萬億佛所受化之徒，名之為子。十方法身菩薩影響者為親族，影響之眾多是釋迦昔日同業，並共如來於二萬億佛所共開化之，於其悉是伯叔之行，故用此為親族。國王者，一切漸頓諸經，無不稱所詮之處為經王，當機益物，興廢有時，部部不同，名之為國，皆言第一即是王。今經會通諸教，豈非聚集國王？故無量義經中先已收集，彼云：初說四諦十二緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若。此則普集諸經，融通漸頓，會入此典，故名會國王也。彌勒等諸大菩薩皆是等覺為大臣，初地至九地為剎利，法王種性中生十住、十行、十向為居士，此等皆從釋迦受化者也。妙樂雲國王至是王者，前約昔教諸部為諸王。言興廢者，華嚴二興二廢，乃至法華一興三廢，今乃廢諸小王，唯立一主，是故法華名王中王。無量義中先已收集者，雖雲從一出多，密擬多皆屬一，故云收集。彼雲下，引彼無量義經以示收集諸經之相。彼經既雲諸經無量皆從一出，故指前經以為無量。四諦因緣，即鹿苑也。方等、般若，次第宛然。 △三、結會父子 即自宣言諸君當知(至)此實我子，我實其父。 實從我受學，實是我子，從我起解，是我所生，我實曾於二萬億佛所常教大法，故我實是父。於某城中者，此經西國文多，度此甚少，或可說昔名字國土，如大通智勝因緣，今簡略名字，直言某城某甲耳。是諸眾生背此大乘，起無明闇，遁入生死，故言舍吾逃走。備經六趣，故云五十餘年。昔在本城，懷憂推覓者，如來自昔於法身地中，常以權實二智觀覓可化之機，始於今日感應道交，故云忽於今日遇會得之。此實我子，我實其父，判天性，定父子也。 △四、正付家業 今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。 一切大乘，萬行萬德，故云一切所有也。先所出內，是子所知者，追指昔日大品領教所委，有廣略般若，共(通)不共(別圖)法，是汝所知，即是汝有，故法華但明佛之知見，不更廣說一切行相也。妙樂云：所付般若，有共不共，不出因果，因為萬行，果為萬德，行即四諦、十二因緣、十八空等，德謂十力、四無所畏、十八不共法等，此我之德，既雲子有，當知汝等並有如來因果之藏，此即天性相關也。故知知之與見，並是所有，所以法華但總說雲佛之知見耳。 △二歡喜 世尊，是時窮子聞父此言，(至)今此寶藏自然而至。 領上各乘大車得未曾有，自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故云不求自得也。三藏中本心不求，方等中恥小望絕故不求，般若中雖領非己分故不求，昔雖不求而今自得也。 △二、合譬四：初、合父子相失譬。 世尊，大富長者則是如來，我等似佛子。 如來合父似，則合子似有二義：一、取大機為子，昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故云似也。二、取小機為子者，小機似像大乘根性，故云似也。子既背父而逃，故貶之曰似。妙樂云：子既等者，舉正因況。若論正因，不似亦子，況復似耶？既曾結緣，誰非真子？據曾逃走，父且貶之，由位淺迷深，斥之雲似。 △二、合父子相見譬 如來常說，我等為子， 合長者見子便識。 △三、合父命追誘譬二：初、合傍人追二：初、合誡勸兩門無機。 世尊，我等以三苦故，於生死中受諸熱惱迷惑無知。 三苦由三受生：苦受生苦苦，樂受生壞苦，不苦不樂受生行苦。妙樂云：由三苦故，五濁加重。所以勸誡二門，並無大機，但堪小化。五濁遍故，即是三苦；無明覆故，即是無知。 △二合息化中有小志 樂著小法 △二、合二誘譬二：初、齊教領二：初、合具陳上事。 今日世尊，令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。 戲論之糞，謂見思也。 △二、合除糞取價 我等於中勤加精進(至)勤精進故所得弘多。 我等於中勤加精進，合上尋與除糞；得至涅槃下，合上先取其價也。 △二、合探領三：初、合先欲擬宜。 然，世尊！先知我等。 上言遙見，今言先知。 △二、合方便所好 心著弊欲，樂於小法。 上言羸瘦憔悴，今言心著獘欲。 △三、合先知嘆車 便見縱舍，不為分別。汝等當有，如來知見，寶藏之分， 上言即脫瓔珞，更著粗獘；今言便見棄捨，不為分別寶藏之分。 △四、合領付家業譬二：初、合領家業二：初、合相體信二：初、合令體信。 世尊以方便力，說如來智慧。 帶三乘方便說大乘實相，故言以方便力於我等前說大乘法，亦是合上出入無難。以方便力出辯二乘，以佛智力入明實相，若不體信，豈於我前明佛慧耶？ △二、合在本處 我等從佛得涅槃一日之價，(至)於此大乘無有志求。 △二、合命領業二：初、合受領業。 我等又因，如來智慧，為諸菩薩，開示演說。 △二、合無希取二：初、正合。 而自於此，無有志願。 合無希取也。無志願者，明佛加威力，令如佛心而說，故我不志願也。 △二、釋意 所以者何？佛知我等(至)而我等不知真是佛子。 佛以方便力隨我等說者，帶方便力以實相法共二乘說，我等不識不共之意，所以不知真是佛子也。 △二、合付家業二：初、合付業二：初、明無吝。 今我等方知世尊於佛智慧無所吝惜。 △二、釋無吝 所以者何我等昔來(至)然佛實以大乘教化。 於此經中下。舉今證昔。今理惟一，故知昔三非實，但為未堪，故於大前毀訾小心，欲令舍偽取真，定知非吝，然佛實以大乘而教化也。 △二合歡喜 是故我等說本無心(至)如佛子所應得者皆已得之。 △二、偈頌二：初、七十三行半頌長行二：初、頌法說。 爾時，摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言： 我等今日聞佛音教(至)無上寶聚不求自得。 不頌不求，但頌自得。 △二、頌譬說二：初、頌開譬四：初、頌父子相失四：初、正頌子背父去。 譬如童子，幼稚無識，(至)周流諸國，五十餘年。 火宅中，明長者所王國邑聚落。語寬，此中明窮子輪迴三界名，諸國六道名，五十餘年也。 △二、正頌求子不得二：初、頌求子不得。 其父憂念，四方推求， 四方推求者，不同於上，上四方是約四諦推理，今四方是觀四生中覓可度之機也。 △二頌中止一城 求之既疲，頓止一城。(至)豪富如是，有大力勢。 造立舍宅者，有餘國中，有餘涅槃也。起慈悲舍，依性空宅也。往來者，眾諸土菩薩，來往聽法也。妙樂云：頓止一城者，頓謂頓乏，示跡之相，義同於乏。又頓止即不行止，於方便土中，求覓子機也。造立舍宅者，有餘之土，非寂光自然，現勝應身，非法身本有，於彼更運，依空慈悲，故云造立。五欲自娛者，非粗獘五欲，乃勝妙五欲也。 △三超頌憂念轉深 而年朽邁益憂念子(至)庫藏諸物當如之何 此但頌先失子之苦，無所委付，是故憂耳。妙樂云：但頌子背父去，即失子之苦，而無得子之樂。失苦得樂，俱在父懷，是故失時己懷於樂，必知後時還來故也。遠鑒機緣，未若於佛。夙夜者，夙，早也，謂晨起夜暮也。又夙即化初，夜即化末，大化始末，准說可知。 △四、追頌子到父城二：初、頌近父之由。 爾時，窮子求索衣食(至)飢餓羸瘦，體生瘡癬。 從邑至邑者，根塵相涉如邑，十八界如國，修三界有漏善如有所得，修二乘無漏善如無所得，不得大乘法食如飢餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思如瘡癬也。 △二頌遂到父城 漸次經歷，到父住城。 △二、頌父子相見二：初、頌子見父三：初、頌見父之由。 傭賃展轉，遂至父舍。 △二頌見父之相 爾時長者於其門內(至)出內財產註記券疏。 上明見父之處，處是門側。今言長者於其門內者，見相兼得處也。施大寶帳等，正見父相之處也。註記券疏，即是授記，明修行也。章安云：以廣顯略為注，授決為記，四、弘誓為券，修行為疏。妙樂云：以廣顯略等者，如華嚴中廣明身相、國土、行願，本欲以此廣佛知見，顯實相體，故云以廣顯略。授決者，華嚴前文無授記語，入法界品旁論授記，亦得名為授記故也。弘誓及行，彼最委悉。又誓為券者，誓許利他，如有券約，隨修隨償，如疏隨還，訖至菩提，償之方畢。又華嚴中菩薩行願，多明事數，名算計也。 △三頌生畏避心 窮子見父，豪貴尊嚴，(至)借問貧里，欲往傭作。 △二、頌父見子二：初、頌見子之處。 長者是時，在師子座， △二頌見子便識 遙見其子，默而識之。 △三、頌父命追誘二：初、頌傍人追三：初、頌喚子不來。 即敕使者，追捉將來。窮子驚喚， 此頌勸門無機也。 △二頌再喚不來 迷悶躄地 此頌誡門無機也。 △三頌即便放舍 是人執我必當見殺(至)不信我言，不信是父。 此總頌勸誡二門無機，以無機故，方乃息化見殺，與上必死義同也。 △二、頌二人誘二：初、頌顧作，即齊教領二：初、頌設方便，即上擬宜。 即以方便，更遣餘人，(至)除諸糞穢，倍與汝價。 既息大化，故以方便說小乘法而誘引之。眇目譬偏空，所見不正，故矬者豎短，陋者橫狹。見偏空者，豎不能窮實相之源，故如矬；橫無大乘眾善莊嚴，故如陋。非四無畏，名無威；異常樂我淨，名無德也。 △二、取價除糞即上適願 窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。 淨六根房，五陰舍也。 △二、頌教作譬即探領四：初、頌牖中。 長者於牖，常見其子。 △二頌羸瘦 念子愚劣，樂為鄙事， △三頌更衣 於是長者，著獘垢衣，執除糞器，往到子所。 △四正教作 方便附近，語令勤作，(至)又以軟語，若如我子。 上長者教作，有七科法門，今雲語者，即合四念處也。令勤作者，即四正勤也。既益汝價下一行，頌四如意足也。油塗足，能履深水，譬神通。又油能除風，譬定。飲食充足，即上米麵也。薦席厚暖，即是觀練熏修四種禪定，修此定故，能除散動也。如是苦言，汝當勤作二句，總頌上第四安慰，即五根；第五無過，即五力。根力既成，乃堪苦言。又以軟語，若如我子二句，總頌上第六作字，即八正道；第七令常作，即七覺支，並是子位也。此三十七道品，常途論之，七覺在八正前，今對位次，故八正在七覺前也。 △四、頌領付家業二：初、頌領付業之由。即上領家業二：初、頌心相體信。 長者有智，漸令入出。 △二、頌委領家業三：初、頌領受命。 經二十年執作家事(至)諸物出入皆使令知。 或言二乘轉大乘教，教諸菩薩斷別見別思，名二十年；或言說般若時，長凡二十年。 △二、猶居本位 猶處門外，止宿草庵。自念貧事，我無此物。 未舍劣心，故宿草庵。 △三通達大志 父知子心，漸已曠大， 漸已曠大，大乘機動也。 △二、頌付家業二：初、頌正付業三：初、頌集親族。 欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士， △二、頌定天性 於此大眾，說是我子，(至)周行求索，遂來至此。 此言從有二乘之機而來感佛，故云自見子來已二十年。妙樂云：但立二名，名二十年也。 △三頌正付與 凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。 △二頌得付喜 子念昔貧志意下劣(至)甚大歡喜得未曾有。 △二、頌合譬四：初、頌合父子相失。 佛亦如是。 妙樂云：若單以佛亦如是一句，合父子相失，意仍未顯；次知我樂小一句，合父子相見，意亦未顯。何者？上句借下句成，知樂小故，義當相失；次下句借上句成，佛知樂小，故得相見。樂小由退大，所以相失；退大由樂小，所以相見。 △二頌合父子相見 知我樂小。 △三、頌合父命追誘二：初、頌合傍人追。 未曾說言，汝等作佛。 △二頌合二人誘 而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。 △四、頌合領付家業二：初、頌合領家業二：初、長頌命領知。 佛敕我等，說最上道，修習此者，當得成佛。 最上道即是空慧，般若更無過其上也。 △二、正頌受無希取二：初、合正受命。 我承佛教為大菩薩(至)而不為我說斯真要。 佛子，聞法得記者，明轉教益他也。爾時，但謂轉教教化菩薩，不言為我。 △二、合無希取二：初、牒前譬帖合。 如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。 △二、正合無希取三：初、正頌無希取之意。 我等雖說，佛法寶藏，自無志願，亦復如是。 △二、具智斷故無希取三：初、標二：初、標斷德具，故無希取。 我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。 內滅者，內即惑體，三界見思惑盡，故云內滅，故科為標斷德也。 △二、標智德具故無希取 我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。 既雲若聞，聞教屬智，故科為標智德，以小智具故，不欣大智。此與上標斷德並舉，無樂大之失，顯執小之過也。 △二釋 所以者何？一切諸法(至)則為已得報佛之恩。 初所以者何至不生喜樂，釋斷；次我等長夜至謂是究竟，釋智；次我等長夜至有餘涅槃，重釋斷；次佛所教化至報佛之恩，重釋智。故知初二行，明自住小斷；次一行半，明失大智；次一行半，重釋小斷；次一行，釋失大智。言諸法空寂等者，理性本空，常住平等，清淨無作也。最後身者，阿羅漢也。有餘涅槃者，子縛已盡，果縛猶在也。佛所教化等者，以得顯失也。以失大智，故無志樂。若有大智，則生志樂，修之得道，則為報佛恩也。 △三結 我等雖為諸佛子等，(至)而於是法永無願樂。 結釋自無希取意也。 △三、明佛見舍合無希取 導師見舍，觀我心故，初不勸進，說有實利。 △二、頌合付家業二：初、頌合正付業二：初、牒譬帖合。 如富長者知子志劣(至)然後乃付一切財物。 △二、正頌付業 佛亦如是，現希有事(至)調伏其心乃教大智。 △二頌合得付喜 我等今日得未曾有(至)普於其中應受供養。 得道者，得實相道也。得果者，分得大乘習果也。此明開佛知也。於無漏法得清淨眼者，此明開佛見，見實相理也。昔日見無漏，不落凡夫；今日見無漏，不落二乘。昔日慧眼見空，今日淨眼見中。持戒得報，昔日持戒梵行，共顯無漏。灰身滅智，無人受此果報者，今日梵行，能得無漏，即了因取果義。持戒即緣因義，清淨眼所見理，即正因義。我等真是聲聞者，即大乘真位也。十信以一音遍滿三千界，似道未真，今入十住，即是真也。真阿羅漢有三義，此中但舉應供一義，堪為十法界福田，方名應供。又雲無生，若不生變易，方名無生。又雲殺賊，斷通別見思盡，方名殺賊。妙樂云：分得大乘習果者，得初住時，破一品無明，即生得故，名為習果。 △二、一十三行嘆佛恩深 世尊大恩以希有事(至)於一乘道隨宜說三。 章安云：世尊大恩者：一、佛始建慈悲，發弘誓願，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此如來室恩；二、如來行菩薩道，教我大乘，雖復中忘，智願不失，蓋如來室，清涼溫暖，大慈與樂恩；三、眾生退大遭苦，佛於中間，伺其機宜，如犢逐母，修行六度，以利益之，蓋如來室，遮寒障熱，大悲拔苦恩；四、佛成道已，應受無為寂滅之樂，而隱其神德，用貧所樂法，於鹿苑中，先以五戒十善，令離諸欲，蓋是如來衣，遮貪慾熱惱恩；五、示老比丘像，方便附近，為說三乘，蓋是如來衣，除見寒愛熱恩；六、於方等彈訶貶斥，令恥小慕大，蓋是如來衣，遮醜陋恩；七、於般若命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，蓋是如來衣，與我莊嚴恩；八、至法華，會親族，定父子，無上寶聚，不求自得，蓋是如來座恩；九十、既坐座已，身意泰然，快得安隱，以佛道聲，令一切聞，一切天人，普於其中，應受供養，蓋是如來座，令我具足自行化他恩。世尊大恩，兩肩荷負，所不能報，此之謂也。妙樂云：牛頭栴檀者，華嚴經云：出離垢山，若用塗身，火不能燒。正法念經云：北洲有山，名曰高山，多有牛頭栴檀。以此山峰，狀如牛頭，於此峰中，生栴檀樹，故名牛頭。或有說云：牛頭，山名也。香出彼山，故以名之。栴檀如序品釋。 妙法蓮華經科注卷第二