法華經科注 · 妙法蓮華經科注卷第一

序義有三，謂次也，由也，述也。如是等五事，冠於經首，次序也。放光六瑞，起發之端，由序也。問答釋疑，正說弄引，序述也。具此三義，故稱為序。品者，梵語䟦渠，此翻為品。義類同者，聚在一段，故名品也。唯藥王菩薩本事品是佛親唱，余或結集者所置，或譯人添足諸品之始，故言第一。然有通序、別序。從如是去，至卻坐一面，是通序，以諸經初同有如是等五事故。從爾時，世尊去，至品盡，是別序，以別序一經故。 △次、釋經文二：初、跡，次、本法華文句。章安祖師云：天台智者大師分文為三：初品為序；方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正；從偈後盡經，凡十一品半，名流通。又一時分為二：從序至安樂行十四品，約跡開權顯實；從湧出訖經十四品，約本開權顯實。本跡各序、正、流通：初品為序；方便訖授學、無學人記品為正；法師訖安樂行為流通；湧出訖彌勒已問斯事，佛今答之半品名序；從佛告阿逸多下，訖分別功德品十九行偈，名正；此後盡經為流通。今記從前三消文也。初、跡門三：初、一品序分二：初、通序六：初、所聞法體。 如是！ 如是者，舉所聞之法體也。不異名如，無非曰是。如於三諦之是，故曰如是。若約教釋者，諸經不同，如是亦異。若佛明俗諦有文字，真諦無文字。阿難傳佛，俗諦文字，與佛說不異，故名如。因此俗文，會真諦理，故名是。此則三藏經初如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是。阿難傳佛，能詮之文，不異為如，能詮即所詮為是。此則通教經初如是也。佛明生死是有，涅槃是無，出生死有，入涅槃無，出涅槃無，入於中道。阿難傳此，出有入無，出無入中，與佛說不異為如，從淺至深，無非曰是。此則別教經初如是也。佛明生死即涅槃，亦即中道，真如法界，實性實際，遍一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛說無異，故名如。如如不動，故名是。文如理是，究竟成就。此則圓教經初如是，即今經之如是也。大論云：佛將涅槃，阿難問佛，一切經首，當作何語？佛言：應雲如是我聞，一時佛在某方某國，與某大眾俱。此即通序，亦名破邪序，對破外道阿漚故。亦名證信序，為令聞者不疑故。 △二、能持之人 我聞： 我聞者，謂如是之法，阿難從佛而聞也。大論云：阿難與聽眾述佛遺旨，親承不謬，故曰我聞。 △三、聞持和合 一時 一時者，聞持和合，非異時也，又感應因緣合一之時也。 △四時從佛聞 佛。 梵語佛陀，此雲知者，知過去、現在、未來，眾生、非眾生數，常、無常等一切諸法，故名佛陀。又雲覺者，覺有三義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺行圓滿，即名妙覺。故華嚴經云：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。若約教釋者，於道場樹下，知覺世間、出世間，覺世即苦、集，覺出世即道、滅。亦能覺他三十四心，正習俱盡，現丈六身，為三乘人說諦緣度法，即三藏教佛也；現帶劣勝應身，樹下一念相應，斷余殘習者，即通教佛也；單現尊特相，坐蓮華台受佛職者，即別教佛也；隱前三相，惟示不可思議如虛空相，即圓教佛也。今經正彰開顯，開前三教果頭之佛，即是圓教法身之佛。如云：垢衣內身，實是瓔珞長者。故三十二相，相相無邊，即是尊特，亦即法身。所以龍女贊云：微妙淨法身，具相三十二。淨名疏云：四處現尊特，唯法華最勝。 △五、聞持之所 住王舍城耆闍崛山中。 住者，能住、住、所住。能住即是首楞嚴三昧，所住即是忍土。王城、王舍城者，駁足王與千王共立舍城，都五山中為大國，故云王舍城。因緣出大論。耆闍崛，此雲靈鷲，亦云鷲頭，山峰似鷲故名，亦云狼跡。前佛今佛皆居此山，若佛滅後羅漢住，法滅後支佛鬼神住，既是聖靈所居，因呼為靈鷲山。佛說此經凡三會，中會在多寶塔內，前後二會皆在此山中者，佛居中道，今處山中說中道也。 △六、聞持之伴二：初、列眾三：初、聲聞眾二：初、比丘眾二：初、多知識六：初、舉類。 與大比丘眾 與者，共義。大者，器量尊重，為天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故，故言大。比丘者，淨名疏云：或言有翻，或言無翻。有翻者，翻雲除饉。眾生薄福，在因無法，自資得報，多所饉乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏，故言除饉。言無翻者，名含三義：一、破惡，二、怖魔，三、乞士。戒防形非，定除心亂，慧悟想虛，能破見思之惡，故名破惡。既能破惡，摩羅念言：其既出界，復化餘人，俱出三界，乖於魔意，魔乃愁懼，故名怖魔。夫在家人，三種如法：一、田，二、商，三、仕，用養身命。出家之人，佛不許此，惟乞食自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。眾者，梵語僧伽，此雲和合眾。事和無別眾，法和無別理也。 △二明數 萬二千人俱。 △三明位 皆是阿羅漢。 梵語阿羅漢，舊翻無著、不生、應供，或言無翻，名含三義：無明糠脫後世田中，不受生死果報，故云不生；斷九十八使煩惱盡，故名殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故云應供。 △四嘆德 諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。 諸漏已盡，無復煩惱。此兩句，嘆上殺賊。漏者，三漏也。一、欲漏，謂欲界一切煩惱，除無明；二、有漏，謂上二界一切煩惱，除無明；三、無明漏，謂三界無明。無明即痴也。成論云：失道故名漏。律云：痴人造業，開諸漏門。毗曇云：漏落生死。成論義通因果，律專在因，毗曇唯果。由惑造業，致生死苦，亡法身，失慧命，喪重寶，皆是賊義。煩惱者，昏煩之法，惱亂心神，即九十八使也。煩惱是能潤，漏業是所潤，能所既盡，是殺賊義。逮得己利一句，是嘆應供。三界因果，皆名為他；智斷功德，皆名己利。己利具足，故成應供。盡諸有結，心得自在。此兩句，是嘆不生。諸有，即二十五有生處也；結，即二十五有生因也。因果不亡，故名為有；因盡果亡，即是不生。心得自在者，定具足名心自在，慧具足名慧自在。慧自在未必心自在，心自在必慧自在。今言心自在，即是定慧具足也。 △五列名 其名曰阿，若憍陳如。 阿若者，名也，此翻無知。無知者，非無所知，乃知無耳。若依二諦，即是知真，以無生智為名也。憍陳如，姓也，此翻火器。婆羅門種，其先事火，從此命族。火有二義：照也，燒也。照則暗不生，燒則物不生，故以不生為姓也。或稱之為釋摩男者，以其聞法得道，最在一切人、天、羅漢之前，如雲佛最長子，即陳如也。 摩訶迦葉 此翻大龜氏。其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故名大龜氏。時人多以姓召之。其名畢缽羅，父母禱樹神而生故。亦云飲光，以其身光能映餘光使不現故。亦云光波，以其身光炎涌故。佛弟子中多名迦葉，如十力、三迦葉等，於同姓中最長，故曰摩訶迦葉。梵語摩訶，含大、多、勝三義，即五種不翻中多含不翻也。如來滅後，以法付之，令法久住，乃傳金縷大僧伽黎住雞足山。至未來彌勒出世，付法授衣竟，然後入滅。 優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、 迦葉，如前釋。優樓頻羅，此雲木瓜林。伽耶，此雲城。那提，此雲河。此三人，昔於毗婆尸佛時，共樹剎柱，以是因緣，報為兄弟。兄為瓶沙王師，有五百弟子，兩弟亦各有二百五十，皆行兄法，不肯歸佛。佛因作十種神變，謂龍毒不中，龍火不燒，恆水不溺等。兄及二弟，師徒皆伏，投佛出家。具出瑞應經。 舍利弗！ 舍利，此雲鶖(七由切)。鷺，水鳥也。弗，此雲子。大論云：婆陀羅王婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利。以其是舍利所生，故名舍利弗。又翻身子，此女好形身，身之所生，故言身子。增一阿含經云：我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗第一。 大目犍連 目犍連，婆羅門姓也。此雲贊誦，名拘律陀。拘律陀，樹名，禱此樹神而生故。文殊問經翻萊茯根。真諦云：勿伽羅，翻胡豆。二物皆古仙嗜食，因以命族。正雲摩訶沒特伽羅，此雲采菽氏，菽亦豆也。增一阿含經云：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目連第一。 摩訶迦旃延 迦旃延，婆羅門姓也，此雲文飾，善論義故。阿含經云：善分別義，敷演道教者，迦旃延第一。 阿㝹樓䭾 或雲阿那律陀，此雲無貧。或雲阿泥盧豆，此雲如意，即名也。昔於飢世，以稗飯施辟支佛，獲九十一劫天人之中，受如意樂，故名如意。爾來無所乏少，故名無貧。及稟佛出家，由精進故，七日七夜，眼睫不交，遂喪精失肉眼已。佛令求天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，內外通徹，明暗悉睹，見大千世界，如觀掌果。增一阿含經云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘第一。 劫賓那 此雲房宿，以因父母禱房星而生，故以名之。又初出家時，因往見佛，夜值雨，寄宿淘師房，以草為座。後一比丘亦來寄宿，劫賓那即推草與之。至中夜，後來比丘問何所往，答曰：我欲見佛。後比丘遂為說法，豁然得道。後比丘即佛也。以共佛宿淘師房，從得道處為名，故言房宿。又善占星宿，明識圖像，從解得名。阿含經云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那比丘第一。 憍梵波提！ 此雲牛呞，亦曰牛跡。昔五百世曾為牛王，牛若食後，恆事虛哨，余報未除，唼唼常嚼，故時人稱為牛呞，避人笑故。恆居天上，不知佛滅。迦葉集千羅漢，遣下座僧，使追憍梵。憍梵問佛，使答云：佛已入滅。即言：佛出我出，佛住我住，佛滅我滅。遂入滅。阿含經云：樂在天上，不樂人間，牛跡比丘第一。 離婆多 亦云離越，此翻星宿。父母從星辰乞子，因星作名，雖得出家，猶隨本字。阿含經云：坐禪入定，心不倒亂，離越比丘第一。 畢陵伽婆蹉(七何切)。 此雲余習，五百世為婆羅門，餘氣猶貢，高過恆水。叱河神云：小婢駐流。河神分為兩派，其神被叱，遂往訴佛。佛令懺謝，即合掌言：小婢莫嗔。大眾笑之。河神云：懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。 薄拘羅 此雲善容。容貌端正故，年一百六十歲，無病無夭。由昔持不殺戒故，九十一劫，命不中夭。昔施僧一訶梨勒果故，身常無病。增一阿含曰：壽命極長，終不中夭，常樂閒居，不處眾中，薄拘羅第一。 摩訶拘絺羅 此雲大膝，膝骨粗大故，乃舍利弗舅與姊舍利論議不如。拘絺羅思惟念言：非姊力也，必懷智人，寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？即棄家往南天竺，讀十八經。時人笑之：累世難通，一生非冀。乃嘆曰：在家為姊所勝，在外為他所輕。誓讀不休，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。後投佛出家，得法眼淨。 難陀 亦云放牛難陀，此雲善歡喜。妙樂云：從初慕道為名，歡喜中勝，故云善也。 孫陀羅難陀 孫陀羅，此名好愛，妻名也。難陀，此雲歡喜，己號也。揀異放牛難陀，故標妻名也。 富樓那彌，多羅尼子， 富樓那，翻滿願，是父名。彌多羅，翻慈，是母名。尼者，天竺女人通名也。從父母得名，故名滿慈子。阿含經云：我父名滿，我母名慈，諸梵行人遂呼我為滿慈子。 須菩提！ 此雲空生，亦云善吉，亦云善業。其生之日，家中庫藏，一切皆空，故字空生。庫藏空故，父母驚異，以問占者，占者言吉，因名善吉。及其出家，見空得道，兼修慈心，得無諍三昧，是以常能將護物心，故名善業。佛從忉利天下，率土輻湊，爭先頂禮，惟須菩提端坐石室，念諸法空，豁然悟道，故為解空第一。 阿難 此雲歡喜，或雲慶喜，或雲無染。佛成道日生，舉國欣慶，故名歡喜，亦名慶喜。阿難隨佛入天人龍宮，見天人龍女，心無染著，故名無染。佛滅度後，迦葉大眾贊曰：面如淨滿月，目若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。其入滅時，於恆河中入風奮迅三昧，分身為四分：一與天上，一與龍宮，一毗舍離國，一阿闍世王。增一阿含經云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿難第一。 羅睺羅 此雲覆障，是佛親子。往昔因塞鼠穴，又不看婆羅門六日，故處胎六年，因名覆障。初佛為太子時，求出家，父王不許。乃曰：汝若有子，聽汝出家。太子即以指指妃腹曰：卻後六年，汝當生男。太子既出家已，耶輸有娠。諸釋咸瞋，疑其非正。耶輸遂設火坑，誓曰：我若為非，子母俱滅。若真遺體，天當為證。因抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體。王及國人，始復不疑。於是父王喜曰：雖失其子，而獲其孫。孫為金輪，吾亦何恨。後佛索令出家，父王不許。耶輸將上高樓，目連飛空取之。佛度出家，為舍利弗弟子，密行第一。 △六、結句 如是眾所知識大阿羅漢等。 此結多知識眾也。言知識者，聞名為知，見形為識；或見形為知，見心為識。知識者多，故曰眾所知識。 △二少知識 復有學無學二千人。 學無學者，前之三果，研真斷惑，名為學。第四阿羅漢果，真窮惑盡，名曰無學。此但舉位明數，而不嘆德，故名為少知識眾耳。聖與凡絕交，亦不分別多識少識。特以希高慕遠者，以多識引之。藏名隱德退讓者，以少識引之。然不可以多少之跡，失其本也。 △二比丘尼 摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。 摩訶波闍波提，此雲大愛道，亦云憍曇彌，此雲眾主。以有智故，方能愛道，故名大愛道。為尼眾之主，故名眾主。乃佛之姨母也。會正記云：佛成道後十四年，姨母求出家，佛不許。阿難為陳三請，佛令阿難傳八敬法，若能行者，聽汝出家。彼雲能行，遂度出家。八敬者：一、百歲比丘尼，見初受戒比丘，當迎拜請坐；二、不得罵謗比丘；三、不得舉比丘過失，比丘得說尼過；四、於僧中求受大戒；五、若犯僧殘罪，應半月向僧中行摩那埵；六、當於僧中求教授人；七、不應在無比丘處夏安居；八、夏訖，詣僧中求自恣人。 羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。 耶輸陀羅，此雲華色，亦曰名聞。然在家為菩薩之妻，天人知識，出家為尼眾之主，位居無學，即名聞也。十二游經出三夫人：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。未曾有及瑞應經皆雲羅睺是瞿夷子，涅槃及法華皆雲是耶輸子，二義云何通？或可彼經舉大母，此經舉所生。釋論云：瞿毗陀是寶女，不孕即是瞿夷，翻明女故，知是耶輸子也。 △二、菩薩眾六：初、氣類。 菩薩摩訶薩 具足，應雲菩提薩埵、摩訶薩埵。今略提埵二字：菩提，此雲道；薩埵，此雲心。大論釋：菩提名佛道，薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生，故名菩提薩埵。又菩提是自行，薩埵是化他；自修佛道，又化他故。 △二大數 八萬人 余經集眾菩薩甚多，此經何少？或是語其大數，或譬王論密事，不可率土同謀，且言八萬耳。 △三階位 皆於阿耨多羅三，藐三菩提不退轉。 阿耨多羅三藐三菩提，此雲無上正遍知。道莫之大，無上也；其道真正，無法不知，正遍知也。苑師云：阿翻無，耨多羅翻上，三藐翻正也、等也、遍也，菩提翻覺。梵語阿鞞䟦致地，此雲不退轉。不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退。若以不次寄次第說者，則七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退。又入空名位不退，入假名行不退，入中名念不退。今言初住分具三德，名三不退：般若是位不退，離二死故；解脫是行不退，諸行具故；法身是念不退，證實境故。此不退轉一句，即具兩意：成上即是明位，起後即是嘆德。今以不退轉至下能度百千眾生，凡十三句，作橫豎消文：一、豎約十地義便，二、橫約初住義便。不退轉者，豎論即是嘆初歡喜地，喜其不退墮二邊，入於中道，獲三不退，故知嘆初地也。橫論即是嘆初發心住，一發一切發，出過二邊，革凡超聖，住於中道，其心念念寂滅，故言得不退轉。 △四嘆德 皆得陀羅尼。 陀羅尼，此雲總持，又雲遮持。豎論即是嘆第二地，此地名離垢，亦名離達，離遮諸惡，達持眾善，即陀羅義，故知歡第二地也。橫論即是嘆初住，遮離取相、無知、無明等障，持達般若、解脫、法身等德，故言得陀羅尼。 樂說辯才 樂說辯才，即四無礙辯之一也。豎論即是嘆第三發光地，亦名明地，內智明，外說辯，欲知智在說故，說有種種，樂說最勝，故知嘆第三地也。橫論即是嘆初住十信似解，尚能以一妙音遍滿三千界，何況初住真解口密功德，故言樂說辯才。 轉不退轉法輪 不退轉。如向釋，輪有轉義，摧碾義。蓋轉法輪，即能摧破眾生惑業故也。豎論即是嘆第四?慧地。?能破暗，又能焦炷轉法輪。自害己惑如焦炷，破他迷如除暗，故知嘆第四地也。橫論即是嘆初住能分身百世界作佛，以能說法教化，故言能轉不退法輪。 供養無量，百千諸佛， 豎論即是嘆第五難勝地，此地得深禪定，用神通力，難勝難及，於一念頃，遍至十方，供養諸佛，故知嘆第五地也。橫論即是嘆初住，得不思議神力，遍能承事法界諸佛，故言供養無量百千諸佛也。 於諸佛所，植眾德本， 豎論即是嘆第六現前地。由得禪定，能供養諸佛，福資種智，種智現前智是德本，如種植於地，故知嘆第六地也。橫論即是嘆初住得實相本，能植眾德也。 常為諸佛，之所稱嘆。 豎論即是嘆第七遠行地。二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心，故知嘆第七地也。橫論即是嘆初住開佛知見。知見己法，與諸佛同，故為諸佛之所稱嘆。 以慈修身。 豎論即是嘆第八不動地。正智不動，不出三界，但以慈熏身，應入五道，熏口為說法，薰心為設方便，正法華具熏三業，故知嘆第八地也。橫論即是嘆初住。以無緣慈，普現色身，遍應法界，故言以慈修身。 善入佛慧。 豎論即是嘆第九善慧地，深入實際，妙徹本源，此名義最合，故知嘆第九地也。橫論即是嘆初住入秘密藏，故言善入佛慧。 通達大智 豎論即是嘆第十法雲地。法身如虛空，禪定如大雲，智慧如大雨。善入佛法名慧，巧用佛法名智，故知嘆第十地也。橫論即是嘆初住。一心三智，無能障礙，故云通達大智。 到於彼岸。 豎論即是嘆第十地內德，到三諦之彼岸，因中說果，又到在不久也。橫論即是嘆初住事，理分究竟，故言到於彼岸。 名稱普聞，無量世界。 豎論即是嘆第十地外德，由內德深廣，致令聲名普聞，內外相稱也。十地後，若開等覺位者，以上到於彼岸，及今名稱普聞無量世界二句擬之。橫論即是嘆初住圓德，真實與名相稱，故言名稱普聞無量世界。 能度無數，百千眾生。 豎論即是嘆第十地。餘地度人，或一界至九界，不名能度。此第十地勝前，故稱能度。須知諸地悉具如上功德，而今出沒釋者，為人情好異，故依十地名便。又豎義易解，故作此一途消文。橫論即是嘆初住。能為十法界而作依止，安立救護，故言能度。百千眾生，圓嘆初住。何德不攝，略言十三句耳。初住尚爾，況後位耶？眾生者，劫初男女眾共生，世又五陰眾共而生，又處處受生，故名眾生。 △五列名 其名曰：文殊師利菩薩。 文殊師利，此雲妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。思益經云：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。西域記云：曼殊室利，此雲妙吉祥。首楞嚴經云：過去無量阿僧祇劫作佛，號龍種上尊王佛。央掘經云：現在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏牟尼寶積佛。慈恩上生經云：未來成佛，名曰普現。 觀世音菩薩 梵語婆婁吉低稅，此雲觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀之境也。萬像流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。悲華經云：若有眾生受苦，稱我名，念我者，為我天耳天眼所見聞，不得免苦，不取正覺。爾時寶藏佛云：汝觀一切眾生，生大悲心，今當字汝為觀世音。至本品詳釋。 得大勢菩薩 梵語摩訶那缽，此雲大勢至。思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。寶藏佛言：由汝願取大千世界，今當字汝為大勢至。 常精進菩薩 寶積經云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不舍，猶不受化，無一念棄捨，以身心精進故，名常精進。 不休息菩薩 思益經云：恆河沙劫為一日夜，三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恆河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，故名不休息。 寶掌菩薩 寶積經云：以何義故名為寶掌？謂彼菩薩於諸佛土化眾生時，欲以右手遍捫若干諸佛世界，即隨所欲而能成辦，從其手出佛法僧聲，乃至慈悲喜舍之聲。又大論云：寶掌菩薩，七寶從其手出，給施一切眾生，又令歡喜得至涅槃，故名寶掌。 藥王菩薩 觀經云：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願於未來能治眾生身心二病，舉世歡喜，號為藥王。後當作佛，名曰樓至如來。 勇施菩薩(至)越三界菩薩。 此七菩薩，疏文欠釋，補註略出其義云：出世法寶，遍施眾生，而無疲厭，故名勇施。所證三諦，可尊如寶，能證三智，圓照如月，故名寶月。圓妙三智，能除昏煩熱惱，猶如月光，清涼破暗，故名月光。三智圓明，無有缺減，猶如滿月，故名滿月。境智冥合，有大力用，故名大力。以大力用，遍應眾緣，遍拔眾苦，故名無量力。超越分段、變易二種生死，故名越三界也。 䟦陀婆羅菩薩 䟦陀婆羅，此雲善守。思益經云：若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。或雲賢首，以位居等覺，為眾賢之首故也。 彌勒菩薩 西域記云：梅哩麗耶，此雲慈氏，姓也。過去為王，名曇摩流支，慈育國人。自爾至今，常名慈氏。思益經云：若眾生見者，即得慈心三昧，故名慈氏。又名阿逸多，此雲無能勝。 寶積菩薩 什師注淨名經云：積聚智慧寶，故名寶積也。 導師菩薩 思益經云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。 △六、結句 如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。 △三、八部眾八：初、欲界天眾。 爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。 釋提桓因因陀羅，此雲能作，能作忉利天主故也。瓔珞經云：過賢劫二千二十四劫作佛，號無著世尊。 復有名月天子、普香天子、寶光天子。 此三天子是帝釋內臣如卿相，即三光天子也。名月是寶吉祥月天子，普香是明星天子，寶光是寶意日天子。 四大天王，與其眷屬，萬天子俱， 四大天王是帝釋外臣，如武將，居須彌山腹四面。東提頭賴吒，此雲持國，護持國土故，亦云安民，居黃金埵，領乾闥婆、富單那。南毗留勒叉，此雲增長，令他善根增長故，居琉璃埵，領薜荔多、鳩槃茶。西毗留博叉，此雲廣目，亦云雜語，能作種種語言故，居白銀埵，領毒龍、毗舍闍。北毗沙門，此雲多聞，福德之名聞四方故，居水精埵，領羅剎、夜叉。此四天王各領二鬼，不令惱人，故稱護世。次此上有忉利、夜摩、兜率三天，而不列者，文略耳。 自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。 自在即第五化樂天，於五欲境變化自娛樂故。大自在即第六他化自在天，欲得五欲境時，余天為化，假他所作以成己樂故，即魔王也。 △二、色界天眾 娑婆世界主梵天王，(至)與其眷屬萬二千天子俱。 娑婆。正雲索訶，此翻忍。其土眾生安於十惡，不肯出離，從人名土，故稱為忍。悲華經云：云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。淨名疏云：梵是西音，此翻離欲。除下地系，上升色界，故名離欲。屍棄。此翻頂髻。經標梵王，後舉屍棄，似如兩人。依釋論，正以屍棄為王。梵王是舉位，屍棄是顯名，恐目一人耳。此天居於初禪中間，內有覺觀，外有言說，故得主領為王。毗曇論云：二禪已上，無言語法，不得為王。若涅槃疏言摩醯首羅居色界頂，主大千者，乃取尊極為王。若曰有言語號令，能統上冠下，只是屍棄為王。光明即二禪天，等即等於三禪、四禪天也。 △三龍王等眾 有八龍王：難陀龍王、䟦難陀龍王。 難陀，此雲歡喜；䟦，此雲善。此兄弟二龍，常護摩竭提國，雨澤以時，國無飢年。瓶沙王年為一會，以報百姓，聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者也。 娑伽羅龍王 娑伽羅，此雲鹹海，從居海受名。 和修吉龍王 和：修吉，此雲多頭，亦云寶稱。 德叉迦龍王 德叉迦，此雲現毒，亦云多舌。 阿那婆達多龍王 亦云阿耨達，此翻無惱。阿含經云：雪山有池，名阿耨達池，中有五柱堂，龍常處此，從池得名。 摩那斯龍王 摩那斯，此雲大身，亦云大力修羅。排海水淹善見城，此龍縈身以遏海水。 優缽羅龍王 亦云漚缽羅，此翻黛色蓮華，龍依此住，從池得名。 等各與若干，百千眷屬俱， △四緊那羅眾 有四緊那羅王(至)各與若干百千眷屬俱。 緊那羅。此雲疑神。似人而有一角，故號人。非人，乃天帝法樂之神也。居十寶山。若身有異相，即上奏樂。佛說法時，諸天弦歌而頌法門，即此神也。舊云：法緊奏四諦，妙緊奏十二因緣，大緊奏六度，持緊總奏前三。今言奏四教法門也。本住不可思議，跡寄弦管，歌詠十力也。 △五乾闥婆眾 有四乾闥婆王(至)各與若干百千眷屬俱。 乾闥婆，此雲嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，乃天帝俗樂之神也。樂者，緣幢倒擲之伎也。樂音者，鼓節弦管也。美者，幢倒中之勝者也。美音者，弦管中之勝者也。 △六阿修羅眾 有四阿修羅王，(至)各與若干百千眷屬俱。 正雲阿素洛，此雲無端正，男醜女端正故。又雲非天，淨名疏云：此神果報，鄰次諸天，而非天故。又雲無酒，四天下采華，醞於大海，魚龍業力，其味不變，瞋妒誓斷，故言無酒。有二種：鬼道攝者，居大海邊；畜生道攝者，居大海底。婆稚，正雲䟦稚迦，此翻團圓，與天帝戰時被縛，因誓得脫，故以名焉。佉羅騫䭾，此雲廣肩胛，亦云惡陰，即涌海水者。毗摩質多羅，此雲淨心，亦名種種，疑即舍脂父也。羅睺羅，此雲障持，障持日月者也。以日光照眼不能見，遂舉手障日，世人因言日蝕。月亦如是。 △七迦樓羅眾 有四迦樓羅王(至)各與若干百千眷屬俱。 迦樓羅，此雲金翅，其翅金色，兩翅相去三百三十六萬里。頸有如意珠，以龍為食。大威德者，威勝群輩，又威攝諸龍故。大身者，身大群輩故。大滿者，所啖之龍恆充足己意故。如意者，頸有此珠故。 △八人王民眾 韋提希子，阿闍世王，與若干百，千眷屬俱。 韋提希，此雲思惟，闍王母也。阿闍世，此雲未生怨。十六觀經疏云：未生之日，相師占之，此兒生已，定當害父，故名未生怨。妙樂云：母懷之日，已有噁心於瓶沙王，未生已惡，故名未生怨。或呼婆羅留支，此雲無指。妙樂云：初生，相者雲凶，王令升樓，撲之不死，但損一指，故為名也。內人將護，呼為善見。普超經云：阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓叱羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。 △二、總結 各禮佛足，退坐一面。 △二、別序五：初、眾集序二：初、眾集威儀。 爾時世尊，四眾圍繞， 爾時者，欲現六瑞之時也。梵語路迦那他，此翻世尊。成論云：具上九號，為物欽重，天上人間，所共尊仰，故曰世尊。四眾者，舊謂出家、在家各二，合為四眾。此名局意狹，今約一眾，更開為四，謂發起、當機、影響、結緣。發起者，權謀智鑒，知機知時，擊揚發動，成辦利益，名發起眾。當機者，宿植德本，緣合時熟，聞即得道，名當機眾。影響者，古往諸佛，法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如形之有影，谷之有響，雖無為作，而有巨益，名影響眾。結緣者，結謂結構，立機之始，緣即緣助，能成其終，既無擊動之能，亦無鎮嚴之用，而過去根淺，三慧不生，現世雖見佛聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，名結緣眾。比丘眾既爾，餘三眾亦然，合十六眾。圍繞者，行旋威儀也。 △二、眾集供養 供養恭敬，尊重讚嘆。 供養者，通論三業，皆是供養；別論施其依報名供養，卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名讚嘆。 △二、現瑞序二：初、此土六瑞六：初、說法。 為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。 說大乘經者，善戒經有七大：一、法大，謂十二部毗佛略也；二、心大，謂求菩提；三、解大，謂解菩薩藏；四、淨大，謂見道淨心；五、莊嚴大，謂福德智慧；六、時大，謂三僧祇行行；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也。前六是因大，第七是果大，大因大果，合為大乘經。乘以運載為義，運歸三德秘藏故也。無量義者，從一法生。其一法者，所謂無相，無相不相，名為實相。從此實相，生無量法，所謂二法、三道、四果，此等諸法，名為無量。實相為義處，從一義處，出無量法，得為無量法，入一義處作序。譬如算師，從一算下，諸算除，諸算歸一算，由下故除，下為除本。從一派諸，收諸歸一，開為合序，亦復如是。故無量義經，謂之從一出多，今經謂之收多歸一，是以無量義經，為法華之序也。教菩薩法者，無量義處，用教菩薩義處，即諦理也。佛所護念者，無量義處，是佛自所證得，是故如來之所護念，經雲佛自住大乘是也。妙樂云：無生死相，故言無相，涅槃亦無，故言不相。二法即頓漸，三道即三乘，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛 △二入定 佛說此經已(至)身心不動。 結加趺坐者，禪門云：若半加，以左壓右；若全加，更䟤右以壓左，如龍蟠結。古往諸佛及弟子眾，盡行此法。又加趺起惡覺，尚生他敬心，況入深境界，而不適悅天人耶？又非世受用法，不與外道共，能破魔軍煩惱故。三昧，此雲調直定，又雲正定，亦云正受。佛說無量義經已，復入無量義處。三昧者，慧定相成，非禪不智，須先入定；非智不禪，故先說法。說此無量義經竟，而更入者，是為法華作序耳。身心不動者，三昧之法，持於身心，故不動也。 △三雨華 是時，天雨曼陀羅華，(至)而散佛上及諸大眾。 曼陀羅，此雲適意，又雲白華。曼殊沙，此雲柔軟，又雲赤華。雨此四華者，表其當獲佛因。佛因者，住、行、向、地、圓因也。小白表習種性，十住開佛知見也。大白表性種性，十行示佛知見也。小赤表道種性，十回向悟佛知見也。大赤表聖種性，十地入佛知見也。因有趣果之義，故云而散佛上。 △四地動 普佛世界，六種震動， 光明記云：六種者，動、起、踴三種是形，震、吼、擊三種是聲。妙樂云：此六種者，若約事釋，新舊不同。新雲動、涌、震、擊、吼、爆，今且用舊。搖颺不安名動，自下升高名起，?壟凹凸名涌，隱隱有聲名震，砰(披耕切)磕(克合切)發響名吼，令物覺悟名覺。經論略標，多雲震動，即於形聲各標一也。於六種中，又各有三，謂動、遍動、等遍動。直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，餘五亦如是，合十八種動。若約法者，表淨十八界也。今經言六種動，即表住、行、向、地等妙。六番破無明，無明盤礴，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。無明若轉，即變為明，故普佛世界六種震動也。六種中，光記雲擊，今疏雲覺。擊，打搏也。爆，火聲也。 △五眾喜 爾時，會中比丘(至)歡喜合掌，一心觀佛。 比丘、比丘尼，出家二眾也；優婆塞、優婆夷，在家二眾也。優婆塞，正雲鄔婆索迦，此翻近事男；優婆夷，正雲鄔婆斯迦，此翻近事女。言近事者，親承近事諸佛法故。梵語提婆，此雲天。天然自然，樂勝身勝，故名天，即欲界等諸天也。梵語那伽，此雲龍。龍有四種：一、守天宮殿，持令不落者；二、興雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆者；四、伏藏，守轉輪王大福人藏者。夜叉，正音藥叉，此雲捷疾，亦云勇揵，亦云暴惡。乾闥婆等，如前釋。摩睺羅伽，亦云摩呼羅伽，此雲大腹行。什曰：是地龍而腹行也。人、非人者，八部中有人、鬼、畜故，以人、非人等總結也。龍、鬼等得預法會者，以其乘急戒緩故。由乘急得聞法，由戒緩墮龍、鬼也。輪王者，阿含經云：人壽增至二萬歲時，鐵輪王出，獨治南洲；增至四萬歲時，銅輪王出，治東、南二洲；增至六萬歲時，銀輪王出，治東、西、南三洲；增至八萬歲時，金輪王出，治四天下。有金輪寶，忽現在前。王曰：可向東方，如法而轉。輪即東轉。王將四兵，隨其後往，巡行諸國。南、西、北方，亦復如是。故曰轉輪聖王。眾見雨華地動，瑞相非常，知甘露將降，欣躍內充，表大機當發，感於勝應，是故歡喜合掌，一心觀佛也。 △六放光 爾時，佛放眉間白毫相光(至)靡不周遍。 白毫者，觀佛海三昧經云：佛初生時，牽長五尺。苦行時，長一丈四尺。得佛時，長一丈五尺。其毫中表俱空，如白琉璃筒，內外清淨。從初疑心，中間行行，種種相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆現毫中。毫在二眉之間，即表中道常德也。其相柔軟，表樂德。卷舒自在，表我德。白，表淨德。光照此土他土，表自覺覺他。照東方者，東是四方之初，表十住是諸位之始也。萬八千者，約十八界論，百法界，千性相，即有一萬八千。此等境界，佛慧未開，今應當開，故以數表之耳。跡門說法，生身菩薩，朗然見理，入於十住，乃至十地。本門說法，法身菩薩，增道損生，亦四位增長，故云靡不周遍。 △二、他土六瑞六：初、見六趣眾生 下至阿鼻地獄，(至)盡見彼土六趣眾生。 阿鼻，此雲無間。成論明趣果受苦時，命及形五，皆無間也。地獄者，輔行云：從義立名，謂地下之獄，名為地獄。故婆沙論云：贍部洲下，過五百逾繕那，乃有其獄。阿迦尼吒，此雲質礙究竟，即色究竟天也。六趣者，天、人、修羅、地獄、鬼、畜也。趣是向義，謂隨所作業，向六道受生也。 △二見彼土諸佛 又見彼土，現在諸佛， 是現彼佛為五濁故，出現於世，與此土佛出世意同也。 △三、聞諸佛說法 及聞諸佛，所說經法， 是現彼佛初從無相一法，非頓而頓，與此土佛初說華嚴意同也。 △四見四眾得道 並見彼諸比丘、比丘尼(至)諸修行得道者。 是現彼佛非漸而漸，與此土佛次說三藏意同也。諸修行者，三乘修諦緣度之行也。得道者，得見道修道也。 △五、見菩薩行行 復見諸菩薩摩訶薩(至)種種相貌行菩薩道。 是現彼佛說方等般若眾經，與此土佛三藏之後所說意同也。種種因緣者，昔種善為因，今稟教為緣。菩薩通乎四教，故云種種因緣。四教各有四門，即種種相貌。故知因緣相貌，種別無量，皆是彼與此同。妙樂云：因緣謂感應差別，信解謂能感不同，相貌謂信後行異。有此不同，故云種種。雖復殊途，不逾二味。 △六、見諸佛涅槃 復見諸佛般涅槃者(至)以佛舍利起七寶塔。 是現彼佛般若之後，開權顯實，收無量法，還入一法，唱入涅槃，息化起塔，與此土佛說法華涅槃意同也。般涅槃者，梵音略也。具足應雲摩訶般涅槃那，此雲大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若，即三德秘藏也。舍利，或雲室利羅，亦云設利羅他，翻靈骨，或翻骨身。梵語塔婆，或雲窣堵波，此翻方墳，或翻圓冢，亦翻高顯，謂安置身骨處也。起塔之相，雖表二經，法華之相仍隱。若於所見中，亦見授記聲聞，及說壽長遠，已泄正宗之意，則不成序。今雖見涅槃一相，乃含於法華，故疏雲開權等也。 △三、疑念序二：初、彌勒疑念三：初、正念六瑞。 爾時，彌勒菩薩作是念(至)以何因緣而有此瑞。 神變者，神名天心，即是天然內慧。變名變動，即是六瑞外彰。法王法力，超益一切。彌勒不測外變，亦不知內慧，故興疑念。又彌勒值佛，植善既多，何容不仿佛知。應須隱明示暗，權言不知耳。 △二、念問誰答 今佛世尊入於三昧(至)當以問誰，誰能答者。 △三念問文殊 復作此念(至)必應見此希有之相，我今當問。 △二、大眾疑念二：初、念六瑞。 爾時比丘、比丘尼(至)是佛光明神通之相。 神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故曰神通。 △二、念問誰答 今當問誰。 △四、發問序二：初、長行二：初、經家述二：初、述自疑。 爾時，彌勒菩薩欲自決疑： △二、述他疑 又觀四眾：比丘、比丘尼(至)眾會之心。 △二、正發問二：初、問此土。 而問文殊師利言(至)放大光明。 △二、問他土 照於東方，萬八千土，悉見彼佛，國界莊嚴。 △二、偈頌二：初、頌上問二：初、頌問此土六瑞。 於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰： 西域記云：舊曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音訛也。今從正音，宜云伽陀，此翻頌。長行之後，復有偈頌者。龍樹毗婆沙云：一、隨國土，天竺有散華、貫華之說，如此土序後銘也。二、隨樂欲不同，有樂散說，或樂章句。三、隨生解不同，或於散說得解，或於章句得解。四、隨利鈍不同，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。又表佛殷勤重說，又為眾集前後，故有偈也。 文殊師利導師何故(至)身意快然得未曾有。 初一行，頌放光瑞。導師，謂佛也。良以說法入定，能導於人，故稱導師。次一行半，頌雨華瑞。梵語旃檀，或曰此方無，故不翻。或雲義翻與藥，能除病故。旃檀香風者，風本無香，而香為奇特。香本屬華，華香如檀，故曰旃檀香風。夫天華至妙，豈有色而無香？此表因運至果，如華之有香風。華既集地，地則嚴淨。此表因若趣果，果則嚴淨也。次半行，頌地動瑞。次一行，頌眾喜瑞也。 △二、頌問他土六瑞六：初、問六趣眾生 眉間光明照於東方，(至)受報好醜於此悉見。 眾生是能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是能趣之因，受報或好或丑是所趣之果也。 △二頌彼佛說法 又睹諸佛聖主師子(至)照明佛法開悟眾生。 此四行偈，謂彼佛說頓教，逗大根性也。聖主者，聖即是主，主謂主伴，是諸菩薩伴中之主，故云聖主。梵語鄔波僧訶，此雲師子，又雲狻猊。大經云：師子發聲震吼，為壞詐師子，為欲試自力等。喻佛能摧伏魔軍，示眾十力等，故云聖主師子。又師子吼者，名決定說。前兩教主，非師子吼，說非決定，不談真實第一義故。演說經法，微妙第一者，即如此土，先照高山，說華嚴教也。雖雲兼別，最初純大，故云第一。前之兩教，猶雜煩惱，故非清淨。赴機未遍，不名柔軟。以彼說別圓二教，故名清淨柔軟也。教諸菩薩者，即如此土，七處等會，無聲聞也。別圓並詮中道，故云梵音深妙。稱理當機，故云令人樂聞。各於世界者，一者以萬八千為各，二者主伴不同為各。別圓二教，各有四門，名為種種等。照明佛法，開悟眾生者，即如此土，始見我身，入如來慧也。妙樂云：無三乘事，故言佛法。 △三、問他土四眾三：初、開聲聞、小乘。 若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。 此頌具明四諦。若人遭苦，苦含因果，即苦、集二諦；厭老病死，即道諦；為說涅槃，即滅諦。若人遭苦而造惡業，苦不得盡；若人遭苦而造善業，苦亦不盡；若人遭苦，於外道法中而求解脫，但增見長，非苦亦不盡；若人遭苦，厭苦復厭集，感佛說涅槃者，此人則能盡諸苦際也。涅槃者，肇法師涅槃論曰：此雲滅度，言其大患永滅，超度四流，斯乃小乘真空涅槃也。 △二、開緣覺中乘 若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺， 若人有福者，聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞，故言有福，此是修福多也。曾供養佛，是供佛多也。志求勝法者，謂深求緣起勝妙之理，是聞法多也。梵語辟支迦羅，此雲緣覺，因觀十二因，緣覺真諦理，故言緣覺。別行記云：支佛修行，不立分果，深觀緣起，久種三多，福慧既隆，預侵二習，故居聲聞上。 △三開六度大乘 若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。 以真慈悲能紹佛種，故言佛子；修於六度，故言種種行；志求佛道，故言無上慧；六度中無六蔽，如藥中無病，故言淨道，非畢竟淨也。妙樂云：修種種行及無上慧，諸教共有，今形凡小，亦得種種及無上名。非畢竟者，且約三藏六度言之，藥中無病，名為淨耳。 △四、結前並開後 文殊師利，我住於此(至)如是眾多，今當略說。 見聞若斯者，又見佛子等，即見也；演說經典及為說等，即聞也。大綱略足，故云若斯。此是結前也。及千億事等，即是開後也。開後者，續後而說，故云今當略說。 △五、問修菩薩行三：初、總略問。 我見彼土，恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。 妙樂云：恆沙者，恆即恆河，亦云殑伽河。阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃馬口出縛芻河，北頗胝迦師子口出徙多河，各繞池一匝流入四海。惟殑伽沙細而多，外人所計以為福河，入洗滅罪，佛亦順俗，故常指之。又佛說法多近此河，故以為喻。 △二、次第問六：初、問檀那三：初、問舍財。 或有行施，金銀珊瑚，(至)欄楯華蓋，軒飾布施， 軒，大夫以上車也。以物飾軒，故曰軒飾。 △二問捨身 復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道。 身肉等是內身，妻子等是外身。 △三問捨命 又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。 舍頭目即捨命，而不言法者，讓後般若也。 △二問屍羅 文殊師利我見諸王(至)剃除須?而被法服。 諸王剃除須?，而科雲問戒者，正約比丘論持戒也。在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒也。妙樂雲往詣等者，表往非余，故指佛所。所問尊極，雲無上道；所棄不輕，故云樂土；身心俱離，故云剃除。法服者，即袈裟也。瓔珞經云：若天龍八部斗諍，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍？又龍得一縷金翅，不吞具明，如僧祇律。 △三問忍辱 或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典， 忍有三種：閒林、邃谷、惡人、惡獸。忍耐無瞋即生忍，自節守志即苦行忍，為求佛道即第一義忍，又而作比丘即苦行忍，獨處閒靜即生忍，樂誦經典即第一義忍也。 △四問精進 又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。 夫深山可畏，非窳怯者所居，唯勇進者能安之。傍若無物，思修實相，念念不休，進求佛道也。 △五、問禪定二：初、問根本禪。 又見離欲，常處空閒，深修禪定，得五神通。 離欲者，藏、通二教，修根本背舍，亦修不淨等觀，離欲界欲；別教兼離二乘欲；圓教又離順道法愛欲。深修禪定者，發初禪一品，此定未深，乃至九品，傳傳為深，此定轉變自在，能發諸通。凡夫但五通，二乘具六。別教菩薩讓佛，分有無漏，亦但稱五通也。圓教約理，初後皆具六通。若從實說，初住已去，亦但分得無漏通耳。六通者，一、天眼，二、天耳，三、他心，四、宿命，五、身如意，六、漏盡。今言得五神通者，未得究竟漏盡通也。二乘斷見思盡，雖雲具六，若望菩薩，亦但五也。別、圓無明未盡，分證無漏，故亦但稱五也。 △二、問出世禪 又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈，贊諸法王： 此是別圓之禪，靜散不相妨，不起滅定，現諸威儀，如修羅琴，不拊而韻，無緣無念，有感則形，故能安禪贊佛也。 △六、問般若二：初、問自行。 復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。 智深者，慧窮理本也。志固者，誓願廣大也。此即二種莊嚴，能問能持也。 △二問化他 又見佛子定慧具足(至)破魔兵眾而擊法鼓。 定慧具足者，別圓地住，方乃具足。無量喻者，即是種種方便，諸教之中，引無量譬類，助顯第一義也。破魔兵眾者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔。梵語魔羅，此雲能奪命，死魔實能奪命，余煩惱魔、五陰魔、天主魔，能作奪命因緣，又能奪智慧命，故四魔皆雲能奪命也。又翻為障，能為修道者作障礙故。前三魔可知。天主魔者，垂裕記云：第六天上，別有魔羅所居，他化天攝。既破魔已，應轉法輪，而雲擊法鼓者，初發心住，便成正覺，百佛世界作佛，以真妙梵音，警悟眾生，即是圓擊梵輪法鼓。輔行云：八魔者，謂陰等四，及無常等四。古譯經論，魔字從石，自梁武來，謂魔能惱人，字宜從鬼。 △三、不次問七：初、問禪定二：初、問入舍禪。 又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以為喜。 不以為喜，即舍禪。妙樂云：舍禪者，第四禪也。亦可別圓忘懷之舍，忘彼禪故，名之為舍。 △二、問入悲禪 又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。 婆沙論云：初禪修悲易，二禪修喜易，三禪修慈易，四禪修舍易。此中悲禪既雲化他，豈獨初禪？故知一一禪皆應雲慈，乃至喜、舍。 △三問精進 又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。 未嘗睡眠，即是般舟念佛等法門也。睡眠者，止觀云：心神昏昏為睡，六識暗塞，四大倚放為眠。 △三問屍羅 又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。 威儀無缺，即是初不缺戒。淨如寶珠，即是第十究竟戒。但舉初、後、中間，可解。大論明十戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不雜，五、隨道，六、無著，七、智所贊，八、自在，九、隨定，十、具足，即究竟也。今十始終悉是菩薩，故皆求佛道。 △四問忍辱 又見佛子住忍辱力(至)皆悉能忍以求佛道。 忍辱者，法界次第云：內心能安，忍外所辱，故名忍。辱有二種：一者生忍，二者法忍。生忍有二：一於恭敬供養中能忍不著，則不生憍逸；二於瞋罵打害及蚊蚋等能忍，則不生瞋惱，是為生忍。法忍亦二：一者非心法，謂寒熱風雨、饑渴老病等；二者心法，謂瞋憂欲慢、諸邪見等。於此二法，能忍不動，是名法忍。力者，阿含經云：力有六種：小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛悲為力，比丘忍為力。遺教經云：若不能忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。妙樂云：初半行能忍人，次半行所忍境，下半行用忍意。 △五更問禪 又見菩薩離諸戲笑，(至)億千萬歲以求佛道。 離戲笑，是卻掉悔蓋。離痴眷屬，是除瞋蓋。親近智者，是除疑蓋。一心除亂，是卻貪蓋。攝念山林，是除睡蓋。妙樂云：初一行半明所離，次半行明離意。以諸教禪，皆離五蓋，意在佛道。如寶積經中，迦葉云：有四法急走，舍離百由旬外：一利養，二惡友，三惡眾，四同住。多戲笑，或瞋斗等。 △六、問檀那二：初、四事施。 或見菩薩，餚膳飲食，(至)流泉浴池，施佛及僧， 妙樂云：初一行二事，謂飲食、湯藥；次一行衣服；次二行臥具、房舍等。餚，?也。膳，美食也。 △二、結成施 如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。 △七、問般若三：初、不可說而說般若 或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生， 至理寂滅，本不可說，有因緣故，亦可得說。詔爾雅訓導。 △二、不可觀而觀般若 或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空。 諸法性空，本不可觀，順性而修，故可觀也。 △三、而說而觀論般若 又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。 心無所著，即是心行處滅；心不著故，必離言說，即是言語道斷。言語道斷，泯前初行，不可說而說；心行處滅，泯前次行，不可觀而觀。雖復雙泯，而說而照。 △六、問佛般涅槃六：初、標佛滅起塔。 文殊師利，又有菩薩，佛滅度後供養舍利。 △二問塔數多少 又見佛子，造諸塔廟，無數恆沙，嚴飾國界。 △三、明塔量縱廣 寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬， △四明塔相莊嚴 一一塔廟，各千幢幡。珠交露幔，寶鈴和鳴。 幔(莫羊切)，幕也。交謂交結，露謂顯露。 △五、明供養眾具 諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。 △六、結供養塔廟 文殊師利諸佛子等(至)如天樹王其華開敷。 天樹王者，即忉利天波利質多羅樹，此雲圓生。大經云：樹高百由旬，根深五由旬，枝葉布五十由旬，其華香遍五十由旬，光照八十由旬。 △二、頌請答二：初、舉疑述請三：初、舉見此土事。 佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙。 △二、舉見他土事 諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。 初二句嘆光本，本即神力、智慧。言諸佛者，舉諸顯一，正指釋迦。希有者，正嘆爾前不然，故云希有。第三句嘆光體，由二事故，其光乃淨。第四句嘆光用，即所照國也。過萬八千，方雲無量。故前立數，且從所表。 △三、請答決眾疑 我等見此，得未曾有。佛子文殊，願決眾疑！ 見此者，見二土瑞也。與一化異，故云未曾。諸佛子等，疑事不輕，故重啟之，非專為己，故云眾也。 △二、釋四伏難二：初、正釋。 四眾欣仰瞻仁及我(至)及見諸佛此非小緣。 此四行偈，釋伏難也。言伏難者，文殊內心構難，不肯時答。其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒，輕爾有判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前卻，生眾渴仰。故以伏難，潛而拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正說；二、眾海乃多，機在仁者；三、闔眾瞻仁。故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。初伏難者，因正請生。請云：佛子文殊，願決眾疑。文殊仍此起初伏難。汝雲眾疑，眾未曾疑。若疑應問：眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二難。眾同有疑，不易可答，待佛出定，然後決疑。彌勒即用第二偈釋：若有疑在懷，憂兕不泰，應以時答。復知如來何時定起，故言佛子時答，決疑令喜。文殊因此起第三難。我與仁者同居學地，欲測佛意，微共籌量，獨令我答，於理不可。彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思，踟躕兩楹，為說妙法？為當授記？故言佛坐道場，所得妙法，為欲說此？為當授記？文殊因此起第四難。若如汝說，即是釋疑，何煩我答？彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣。文殊伏難既窮，謙光亦止。此發問序中文殊伏乎四難，則是潛也；彌勒釋之四偈，則是顯也。文殊為賓，彌勒為主。此四伏難，光宅受於次師，次師受於江北釗師，既是先賢，文外巧思，天台承用。若下答問序中彌勒伏乎四疑，則是潛也；文殊釋之四偈，則是顯也。彌勒為賓，文殊為主，此亦文外巧思，出自天台，非傳他疏也。 △二、結請 文殊當知，四眾龍神瞻察仁者，為說何等？ △五、答問序二：初、長行四：初、自惟忖答二：初、標章。 爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩(至)如我惟忖。 惟者，思惟。忖者，籌量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，豈應不知？跡示思惟也。 △二正惟忖 今佛世尊欲說大法(至)擊大法鼓，演大法義。 欲說大法者，惟昔諸佛說無量義經後，則開權顯實，收無量以歸一；忖於今佛既說無量義已，亦應開權顯實，會無量以歸一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔諸佛天雨四華之後，一雨所潤，普入圓因，住、行、向、地；忖於今佛雨華之後，亦應一雨所潤，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。吹大法螺者，吹螺改號，惟昔四眾見瑞歡喜，障除機動，即改人、教、行、理皆一；忖今眾喜，亦應障除機動，改人、教、行、理皆一，所改既深，故言吹大法螺也。擊大法鼓者，嚴鼓誡兵，譬破無明，惟昔地動已後，即有六番破無明賊；忖於今佛地動已後，亦應六番破無明賊，聲教極妙，故言擊大法鼓也。演大法義者，惟昔諸佛放白毫光後，即說法華；忖於今佛放光已後，亦應即說法華，故言演大法義也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今類昔也。 △二、略曾見答 諸善男子，我於過去諸佛(至)故現斯瑞。 初以己智惟忖，今以略曾見答。欲令眾生鹹得聞知者，聞即聞慧，知即思慧，收無量歸一，改三乘教理，六番破無明等，開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也。 △三、廣曾見答三：初、引最初一佛同三：初、時節。 諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。 梵語阿僧祇劫，此雲無數時。 △二標名 爾時，有佛號日月燈明(至)天人師、佛、世尊。 日月燈明是別號，如來等是通號，佛佛應身皆具此十，故名通號。此十號義，若總略釋者，無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛，具茲十德名世間尊。此十號名，經論開合不同。大經釋為十一句，大論第三合無上士、調御丈夫為一句，世尊為第十句。瓔珞經云：一者如來，乃至十者佛陀，具足十號，名世中尊。 △三、說法三：初、明初說頓教同。 演說正法初善、中善、後善(至)具足清白梵行之相。 初中後三善者，即是頓教序正流通三段，名為時節善。其義深遠，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，名為義善。其語巧妙，即是頓教之文，八音所吐，會理直說，悅菩薩心，名為語善。純一無雜，不與二乘共，即是頓教獨一善。具足者，具明界內界外滿字之法，即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢，即是頓教調柔善。梵行之相者，即是頓教無緣慈善。此文殊引古佛頓教七善，與今佛頓說七善同也。 △二、頓後開漸教同 為求聲聞者(至)為諸菩薩說應六波羅蜜。 聞佛聲教，故曰聲聞。苦集滅道四，皆審實不虛，故名四諦。止觀云：苦則三相遷移(生異滅)，集則四心流動(貪嗔痴等分)，道則對治易奪(菩提煩惱，更互相傾)，滅則滅有還無(滅二十五有，還無餘涅槃)。涅槃者，即小乘真空涅槃也。上問若人遭苦，為說涅槃。今文殊引古佛次頓之後，亦開此聲聞乘，以答斯問也。梵語辟支迦羅，此雲緣覺。因觀十二因，緣覺真諦理，故名緣覺。十二因緣者：一、無明(無所明了，故曰無明，即過去一切煩惱)，二、行(造作名行，即過去業也)，三、識(既有惑業，意識妄念，投托母胎，名之為識)，四、名色(名是心，色是質)，五、六入(六根成此胎中，根有入塵之義，故名為入)，六、觸(出胎已後，由根對塵，是名為觸)，七、受(因六塵觸六根，即領納前境，名之為受)，八、愛(貪於五欲，名之為愛)，九、取(於五塵境，生取著心，名之為取)，十、有(體即是業，如過去行，由善惡業，當生三有，故名為有)，十一、生(從有還受後世五眾之身，是名為生)，十二、老死(從生五眾之身熟壞，是名為死)。無明行等，展轉感果為因，互相由藉為緣，故名十二因緣也。上問若人有福，志求勝法，今文殊引古佛次頓之後，亦開此中乘，以答斯問也。六波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是為六波羅蜜。此雲到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸，由修此六度，能到涅槃故也。亦云事究竟，菩薩為眾生，遍修一切事行滿足故也。上問佛子修種種行，今文殊引古佛次頓之後，亦開六度菩薩乘，以答斯問也。如上三乘，皆明古佛頓後說漸，與今佛說漸同也。 △三、頓漸後顯實同 令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。 一切種智者，觀音玄義云：能於一種智知一切道，知一切種一相、寂滅相，種種行類能知能解，名一切種智，即佛智也。 △二引中二萬佛同 次復，有佛亦名日月燈明(至)所可說法初中後善。 初引一佛，備舉頓、漸說法，與今佛同。中引二萬佛，但舉說頓，與今佛同，故言所可說法，初、中、後善。後引一佛，但舉開漸，與今佛同，故言說大乘經，名無量義等。所以然者，文殊見時，皆具五味，但文殊巧說，為避繁文。指初一佛，可知。故中、後引同，但互舉耳。頗羅墮，此雲捷疾，亦云利根。 △三、引最後一佛同三：初、曾見事與今已同。 其最後佛未出家時，(至)已於千萬佛所植諸善本。 昔佛八子，今佛一子，數雖不等，並出同居之土，俱示有子。一八赴緣，別有所表，生一子表一道清淨，生八子表八正道，其數雖異，今取有子事同也。言發大乘意者，秪是四弘誓也。梵行者，慈、悲、喜、舍，因中化他之行也。 △二、曾見事與今今同二：初、現相同二：初、明此土六瑞。 是時，日月燈明佛(至)照東方萬八千佛土，靡不周遍。 此明昔佛自土六瑞，悉與今同。初至佛所護念，是說法同；二、從說是經已至身心不動，是入定同；三、從是時至及諸大眾，是雨華同；四、普佛世界六種震動，是地動同；五、從爾時，會中至一心觀佛，是眾喜同；六、從爾時，如來至靡不周遍，是放光同。 △二、明他土六瑞 如今所見，是諸佛土， 總雲如今所見，則知昔佛他土六瑞，亦與今同。 △二、疑念同 彌勒當知，爾時會中(至)欲知此光所為因緣。 昔佛會中疑念，與今彌勒疑念是同也。 △二、曾見事與今當同六：初、因人同。 時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。 昔佛定起，因妙光說經；今佛定起，因身子說經，正是所因人同。昔佛八子，師於妙光，如來定起，對告妙光，又付託妙光。今佛子羅雲，亦師身子，佛定起，亦對告身子，跡門竟，又付託身子，是故同也。疑者云：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？昔事已彰，稱為菩薩；今事未發，且言聲聞。比及發跡，身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂跡，何必不作聲聞？特是文殊巧說，方便隱顯耳。弟子者，淨名疏云：夫師有匠成之能，學者有資稟之德。資則舍父從師，敬師如父；師之謙讓，處之如弟。 △二、說法同 是時日月燈明佛(至)教菩薩法佛所護念。 △三時節同 六十小劫不起於座(至)若身若心而生懈倦。 昔佛說經六十小劫，不起於座。今佛說經五十小劫，謂如半日，即是時節同也。妙樂云：六十與五十，食頃與半日，數似小異，皆即長而短，故云同也。須信六十小劫，經文非虛。聞法之志，加以佛威，一坐經時，忘其久耳。梵語劫簸，此雲分別時節。以劫初人壽十歲時，子年倍父年，如是增至八萬四千歲。後百年減一歲，如是減至十歲。此一增一減，為一小劫。如是二十番增減，為一中劫。成、住、壞、空，各二十番增減，為一大劫。空劫亦言二十番增減者，且約住劫數量言之。今釋迦出現於世，正當二十小劫中第九減劫也。 △三唱滅同 日月燈明佛於六十小劫(至)當入無餘涅槃 昔佛說法華，即唱入滅，亦如迦葉佛，以土淨故，於法華唱滅，即入滅也。今佛說寶塔品中，明如來不久當入涅槃，化道已足，唱滅事齊也。梵魔等者，梵即色界主，亦三界主，魔為欲界主。沙門，此雲勤息，勤行眾善，止息諸惡故。婆羅門者，此雲淨行，外道中出家，雲淨行種也。 △五授記同 時，有菩薩名曰德藏(至)阿羅訶三藐三佛陀。 授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。昔佛授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得是同？昔化事已成，故言授菩薩記，正是會三歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧談，故不說授聲聞記耳。多陀阿伽度，此雲如來。阿羅訶，此雲應供。三藐三佛陀，此雲正遍知。十號中略舉三號也。 △六、滅後通經同五：初、明時節。 佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。 同緣出世，薪盡火滅，乃究竟涅槃也。 △二出其人 佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經。 △三明久遠 滿八十小劫，為人演說。 △四、明所化二：初、正明八子行成，久已得佛。 日月燈明佛八子(至)其最後成佛者名曰然燈。 所以引此八子八百者，近則釋疑，密開壽量。釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小，小不應答，大不應問，故舉彌勒是昔八百之一。八百既是妙光弟子，宜應有問。妙光昔親對佛，先復為師，故應釋今彌勒六瑞之疑。密開壽量者，妙光是釋迦九世祖師孫，今成佛祖師為弟子，師弟無定，將密顯生非生、滅非滅之意也。妙樂云：若論八子皆師妙光，則八子皆以妙光而為父師。既雲八子展轉授記，雖同師妙光，應先記長子，余者次第展轉為師，故得妙光居八代之首。八子最後，名曰然燈。然燈既為釋迦之師，是故妙光為釋迦九代祖也。生非生等者，既師弟更互，當知師弟生實非生，爾前曾滅，滅亦非滅。然燈者，大論云：太子生時，一切身邊光如燈故。故云然燈。以至成佛，亦名然燈。釋尊修行，名儒童時，二僧祇滿，遇然燈佛，得受記莂。 △二、八百之一方成今住補處 八百弟子中有一人(至)供養恭敬、尊重讚嘆。 △五會古今 彌勒當知，爾時妙光(至)求名菩薩，汝身是也。 △四、分明判答 今見此瑞與本無異(至)教菩薩法佛所護念。 △二、偈頌三：初、頌廣曾見等同。 爾時，文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言： 我念過去世，無量無數劫，(至)令入佛智慧。 △二、頌最後佛三同三：初、頌曾與己同 佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。 △二、頌曾與今同二：初、頌此彼六瑞同二：初、頌此土六瑞。 時佛說大乘經名無量義(至)現諸希有事。 初一行，頌說法。次一行，頌入定。次二句，頌雨華。長出天鼓自鳴，表無問自說也。次半行，頌眾喜。次半行，頌地動。次一句，頌放光。現諸希有事者，即總頌諸瑞也。 △二、頌他土六瑞五：初、頌見六趣眾生同。 此光照東方萬八千佛土(至)各供養其佛。 初半行，重明總瑞。次一句，正舉六趣，故云一切。次一句中，總明生死因果及處。生死兩字，總標也。業明生死之因，報明生死之果，處即二十五有。次一行，明所依土。前長行文及問答中，皆不雲光色，至此方雲者，前豈應無？玻璃，或雲塞頗胝迦，此雲水玉。琉璃，具雲吠琉璃，此雲青色寶，亦翻不遠。謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，因以名焉。次一行，明諸趣供養。雖雲供養，意表機成，當知前亦非無也。 △二頌見彼土諸佛同 又見諸如來自然成佛道(至)內現真金像。 自然成佛道者，方便道則加心修習，發真道即是自然，任運與理合也。自然成佛道是報身，琉璃是法身本淨，金像是應物現形。 △三頌聞佛說頓教同 世尊在大眾，敷演深法義， 此則將法約人，法既深玄，當知必逗大機，開頓教也。此頌上純一無雜七善之文。妙樂云：言將法約人者，但云深法，不語菩薩，約法須之。 △四頌見聲聞等三乘即是昔佛開漸教法同 一一諸佛土，聲聞眾無數(至)斯由佛光照。 此即將人約法。人既二乘，必知開三藏說也。初一行，頌上為聲聞人說，應四諦等也。雖不頌出緣覺，兼攝在中。次二行，頌上六度大乘也。行施、忍辱等，等余禪、慧二度耳。而以比丘為六度菩薩者，前發問偈中，既雲又見菩薩而作比丘，於此名比丘為菩薩，義亦無妨。妙樂云：言將人約法者，但云聲聞，不雲四諦，約人須之亦可。從或有諸比丘去，至說法求佛道四行，總頌菩薩，即六度義足。以第三行是禪，第四行是智。 △五頌見菩薩種種因緣，即是開方等般若教同。 又見諸菩薩深入諸禪定(至)說法求佛道。 △二頌四眾疑念同 爾時四部眾見日月燈佛(至)是事何因緣。 △三、頌曾與當同六：初、頌因人同。 天人所奉尊，適從三昧起，(至)令妙光歡喜。 世間者，隔別名世，間差名間。世間眼者，言菩薩為世間、出世間之眼目，化導於人也。 △二頌說法同 說是法華經。 △三頌時節同 滿六十小劫不起於此座(至)悉皆能受持。 妙光奉持昔佛之法，亦如身子受今佛付囑也。 △四頌唱滅同 佛說是法華令眾歡喜已(至)當入於涅槃。 此是昔佛唱滅，與今佛同尋繼也。 汝一心精進，當離於放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇。 此是昔佛囑累，亦與今佛同。如遺教經云：汝等比丘，我滅度後，當珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧得寶等。 世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速！ 此時眾聞佛入滅而生悲泣，亦與今佛同。如大經云：涕泣盈目，遍體血現，如波羅奢華。此即重法慕人之志也。 聖主法之王，安慰無量眾：我若滅度時，汝等勿憂怖。 此昔佛慰諭時眾，亦與今佛同。如遺教經云：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世，一劫二劫，會亦應滅。會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更無所益。 △五頌授記同 是德藏菩薩於無漏實相(至)亦度無量眾。 無漏實相，謂圓妙三諦之法也。無漏者，收攝三諦無漏失也。實相者，離虛妄分別之相，名為實相，即無相之相也。 △六、頌滅後通經同五：初、頌滅後時節眾益 佛此夜滅度如薪盡火滅(至)以求無上道。 如薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡，故云薪盡火滅。大乘以機為薪，逗應為火，眾生機盡，應形亦滅，故云薪盡火滅。 △二頌能弘經人名號 是妙光法師，奉持佛法藏。 △三頌行經時節久近 八十小劫中，廣宣法華經。 △四、頌所益弟子果滿二：初、頌已成弟子。 是諸八王子，妙光所開化，(至)度脫無量眾。 天中天者，涅槃經明四種天：一者、世間天，如諸國王；二者、生天，從四天王至非非想天；三者、淨天，謂四果支佛；四者、義天，謂十住菩薩。以見一切法是空義故，今佛超出四天，名天中天。 △二頌當成弟子 是妙光法師時有一弟子(至)其數無有量。 釋師子者，華嚴經云：譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健，一切禽獸，遠避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等，若聞讚嘆菩提心聲，長養法身，妄見眾生，慚伏退散。今以師子喻釋迦佛，故云釋師子也。 △五、結會古今 彼佛滅度後，懈怠者汝是；妙光法師者，今則我身是。 △三、頌分明判答三：初、頌說大乘經。 我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。 △二頌教菩薩法 今相如本瑞，是諸佛方便(至)充足求道者。 上之六句，但明欲說之由，誡眾令生渴慕耳；下二句，正頌上教菩薩法。 △三頌佛所護念 諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。 是佛所護故。為斷疑故，此一行是頌佛所護念。又從我見燈明佛至此，凡四行，即是約行五章，但缺教相。初一偈是妙法為名，第二偈是實相為體，第三偈是一乘因果為宗，第四偈是斷疑生信為用。天台大師約五義申釋首題，蓋本於此。前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答，此中是文殊斷四伏疑，使彌勒莫復更問。初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此。文殊即以第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名之問也。彌勒因此又疑自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召。文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。此斷其疑體之問也。彌勒因此又疑實相無相，何人會之。文殊即以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗之問也。彌勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。此即斷其疑用之問也。彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴。光宅但知述於釗師釋四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美，不見文殊釋四伏疑，令彌勒不問，抑妙德之能。此義出自天台，非傳他疏。 妙法蓮華經方便品第二 方便有三：一、方者，法也。便者，用也。善用偏法，逗會眾生，即前三教方便也。此義可釋他經，非今品意。二、方便者，門也。門名能通，通於所通。方便權略，皆為真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便。如經云：開方便門，示真實相。此義可釋他經，非今品意。三、方者，秘也。便者，妙也。妙達於方，即是真秘。點內衣里無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別。指客作人，是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙。如經云：惟我知是相，十方佛亦然。止止不須說，我法妙難思。故以秘釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。 △二、八品正說。文句云：從此品訖分別功德品十九行偈，或至偈後現在四信弟子文盡，名為正說分。若作兩正說，從此下訖授學、無學人記品，是跡門正說。今且逐近就跡門正說，更為兩：初、方便品。初、略開三顯一二：初、開三顯一二：初、長行並十七行半偈嘆二智二：初、長行二：初、寄言嘆二智二：初、明諸佛權實三：初、雙嘆二：初、經家提起。 爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗： 爾時者，即指文殊答問竟時也。佛常在定，何故言起？此有所示，往古諸佛說此經時，必前入無量義定。今佛亦爾，入定緣理安心實相，出定令他亦安心實相，內安實相方起化他，故言安詳而起也。告舍利弗者，其小乘中智慧第一，將欲因其破小智顯大智，故先告之以動群輩耳。 △二、嘆智二：初、嘆實智。 諸佛智慧，甚深無量， 非三教化他權實，故言諸佛。顯自行之實，故言智慧。此智慧體，即一心三智。甚深無量者，即稱嘆之辭也。明佛實智，豎徹如理之底，故言甚深。橫窮法界之邊，故言無量。無量甚深，豎高橫廣。譬如根深則條茂，源遠則流長。實智既然，權智例爾。 △二、嘆權智 其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。 道前方便，有進趣之力，故名為門。從門入到道中，道中稱實，道前為權也。難解難入者，嘆權智之辭也。不謀而了，無方大用，七種方便，不能測度。十住始解，解即開也。十地為入，舉初與後，中間難示難悟可知，而別舉聲聞緣覺所不能知者，執重故別破之耳。華嚴頓照聾啞瞽聵，故云不知。方等彈斥，保住草庵，故言不知。般若轉教，無心希取一餐之意，故言不知。今大機啟發，放光動地，彼此今古，諸佛道同，由懷疑惑，故言不知。利根菩薩，節節能知，鈍同二乘，是亦不知也。又智慧門者，自有方便智慧為門，得入佛智慧。如瓔珞經云：二觀為方便道，得入中道第一義諦是也。自有佛智慧為門，得入佛智慧，即是今經所嘆其智慧門是也。妙樂云：此中須以十地為道前，妙覺為道中，證後為道後。故知文意在因之位，除真如外，凡有修入，皆屬於權。惟以果位真如究滿，為清涼池。此約自行因果相望以釋。若通約事理等釋之，此則不然。豈以道前而無實，豈以道後而無權耶？故難解難入，略嘆道前因位始末耳。 △二、雙釋二：初、釋實智。 所以者何？佛曾親近(至)盡行諸佛無量道法。 所以者何者？雙冠二智。何故實智甚深？良由外值佛多，稟承至要，故實智甚深；復由內行純厚，盡行道法，故實智無量。無量則釋橫廣，甚深則釋豎高。 △二、釋權智 勇猛精進，名稱普聞。 其智慧門，難解難入。良由勇猛精進，能入難入之門。既入門已，澤被無疆，物欽勝德，故名稱普聞。亦可勇猛精進，能入法門，即釋權智深。名稱普聞，即釋權智廣。觀上嘆權智文，無深廣之語。例實智，此義則成。 △三、雙結二：初、結實智。 成就甚深未曾有法。 稱理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深；昔所未說，故未曾有。此結成實智也。 △二、結權智 隨宜所說，意趣難解。 稱機適會，故言隨宜；非七方便所知，故言難解。此結成權智也。 △二、明釋迦權實三：初、雙嘆二：初、嘆實智。 舍利弗！吾從成佛以來。 若實智不圓，佛道不成，既雲成佛，一成一切成，此嘆實智也。 △二、嘆權智 種種因緣、種種譬喻(至)引導眾生令離諸著。 四十餘年，以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣也。譬喻者，小乘中以芭蕉、水沫為譬，大乘中以干城、鏡幻等為譬。廣演者，能於一法出無量義也。無數方便者，即七種方便也。引導眾生令離諸著者，說散十善離三途著，說靜十善離欲界著，說三藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離順道法愛著。 △二雙釋 所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。 如來即是釋實智，從真如實相中來而得成佛道，故名如來。方便即是釋權智，由於方便善巧故，能種種因緣說也。知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見。悉到事理邊底故，悉名波羅蜜。言皆已具足者，權實悉究竟也。 △三、雙結二：初、結實智。 舍利弗，如來知見廣大深遠。 如來知見如前說，廣大明橫，深遠明豎。如此實智，非橫非豎，寄言往嘆，論其橫豎，照無限極，如函大、蓋大也。妙樂云：無限故非橫，無極故非豎。如函大等者，用不二智，稱不二理也。 △二、結權智 無量、無礙、力、無所畏(至)成就一切未曾有法。 無量，即佛地四無量心也。無礙，即佛地四無礙辯也。力即十力。十力者，一是處非處力，佛知一切因緣果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報，如是種種是處不是處，佛悉遍知，無能壞，無能勝，故名力也。二業智力，佛知一切眾生過去未來現在諸業諸受。三定力，佛知一切諸禪三昧。四根力，佛知他眾生諸根上下。五欲力，佛知他眾生種種欲樂。六性力，佛知世間種種無數性。七至處道力，佛知一切道至處相。八宿命力，佛知種種宿命，一世二世，乃至百千世中，如是姓名苦樂，壽命長短等。九天眼力，佛見眾生死時生時，端正醜陋，若墮惡道，若生善道。十漏盡力，佛諸漏盡故，自知我生已盡，不作後有。無所畏，即四無所畏也。一一切智無所畏，二漏盡無所畏，三說障道無所畏，四說盡苦道無所畏。此四通名無所畏者，於八眾中，廣說自他智斷，既決無失，則無微致恐懼之相，故稱無所畏。禪即實相之禪，定即首楞嚴定。解脫者，亦窮八脫之源。三昧者，禪定解脫，至初住時，破二十五有，即王三昧也。深入無際者，結成豎深。成就一切未曾有法者，結成橫廣也。妙樂云：問：實相之禪，與楞嚴定何別？答：不同。何者？於根本禪，達即實相，名為達禪。首楞嚴定，本性健相故。 △二、絕言嘆二智二：初、舉絕嘆由二：初、舉絕嘆之由。 舍利弗，如來能種種分別(至)悅可眾心。 種種分別，巧說諸法者，舉權智也。言辭柔軟，悅可眾心者，舉實智也。前寄言嘆，從實舒權，故前實後權。今絕言嘆，卷權歸實，故前權後實。妙樂云：既言悅可眾心，赴物應是舉權，那雲舉實等眾心？乃以得實為悅故也。 △二、指絕言之境 舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法佛悉成就。 取要言之，是指實境；無量無邊未曾有法，是指權境。又舉要是創指之端，無量無邊是指權，未曾有法是指實。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可說？ △二、正絕言嘆二：初、正絕言嘆。 止！舍利弗，不須復說。 此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而嘆之。設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止之也。 △二、釋止嘆意二：初、佛最上人成就修得最上法故不可說二：初、明最上人權實橫滿不可說。 所以者何？佛所成就第一希有難解之法。 成就對不成就，第一對不第一，希有對不希有，難解對不難解，即是橫明成就等，修道得故，故不可說。妙樂云：成就對不成就者，以果對因，因即因人，自他相對，即是橫也。第一對不第一，希有對不希有者，圓中極果，方雲第一希有，降此之外，皆非第一希有，難解不難解可知。 △二、明最上人權實豎深不可說 唯佛與佛，乃能究盡。 惟釋迦與十方諸佛，究竟實相邊底，如十五日之月，體無不圓，光無不遍。如此豎深，修道得故，故不可說。妙樂云：前句既以成就等言，對他為橫；今有究盡之言，故對因明豎。 △二、明權寔法甚深境不可思議故不可說二：初、略標權實章。 諸法實相 諸法權也，實相實也。即實而權，權外無實；即權而實，實外無權，斯謂同體。妙權妙實，法華開顯，如點鐵成金，妙在此也。妙樂云：此是法華之理本，諸教之端首，釋義之關鍵，眾生之依止，發心之憑杖，權謀之用體，迷悟之根源，果德之理本，一化之周窮，五時之終卒。得此十義，以消諸異，坦然無誤。所以先嘆能依之智，即五佛之權實。權實何依？所謂妙境。 △二、廣釋權實相 所謂諸法如是相(至)如是本末究竟等。 相以據外，覽而可別，名為相。性以據內，自分不改，名為性。主質名為體，功能為力，構造為作，習因為因，助因為緣，習果為果，報果為報，初相為本，後報為末，所歸趣為究竟等。南嶽大師讀此文，皆雲如，故呼為十如也。天台云：依義讀文，凡有三轉。一云：是相如，是性如，乃至是報如。二云：如是相，如是性，乃至如是報。三云：相如是，性如是，乃至報如是。若皆稱為如者，如名不異，即空義也。若作如是相等，點空相性，名字施設，即假義也。若作相如是等，如於中道，實相之是，即中義也。分別令易解，故明空假中。得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空。點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中。非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。此之十如，乃十界上因果之法。一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，則有百法界千如是。九界為權，佛界為實，細論各具權實。然此權實，不可思議，乃是三世諸佛二智之境。以此為境，何法不收。此境發智，何智不發。故荊溪云：指的妙境，出自法華。正指此也。 △二十七行半、偈頌長行二：初、頌寄言嘆二智二：初、合頌嘆二佛二智二：初、頌嘆諸佛二智。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。 世即三世，世必有方，言三世十方諸佛智慧雄猛，故云世雄，頌上諸佛智慧也。不可量者，頌上甚深無量，此頌諸佛實智也。次三句，頌上諸佛權智。 △二頌嘆釋迦二智 佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。 佛者，頌吾成佛也，正頌實智。力、無畏等，頌諸功德，是頌權智。余法者，即指化他之權，是實智之餘助耳，正頌上種種因緣等也。妙樂云：前行但云世雄，世必有方，故知是頌諸佛。今直雲佛力，以前文中釋迦權智具有力、無畏等，知是頌釋迦也。 △二、合頌二佛釋嘆結嘆 本從無數佛，具足行諸道，(至)我已悉知見。 本從無數佛，具足行諸道，頌上佛曾親近百千諸佛，盡行道法也。甚深微妙法，頌上成就甚深未曾有法也。難見難可了，頌上意趣難解也。於無量億劫，行此諸道已，頌上知見波羅蜜皆已具足。此二句，舉因具足。道場得成果，舉果具足。我已悉知見一句，頌上如來知見廣大深遠也。 △二、頌絕言嘆二智五：初、頌不思議境。 如是大果報，種種性相義， 頌上十如是。大，即妙也。十界不同，故云種種。但舉初、後、中間，可知。義字，兼頌究竟等也。義，謂義理。一究竟之言，有空、假、中義理故也。 △二、追頌絕言境 我及十方佛，乃能知是事。 頌上取要言之，佛悉成就也。 △三追頌絕言嘆 是法不可示，言辭相寂滅， 頌上止止，不須說也。實相非方所，故不可示；非言語道，故言辭相寂滅。 △四、頌舉不知人八：初、總揀不入者。 諸餘眾生類，無有能得解。 即七方便人也。 △二、揀能入者 除諸菩薩眾，信力堅固者， 即圓教十信，故言信力堅固者也。長行明究竟佛知，今頌中明初信知，互舉耳。 △三、揀二乘不知 諸佛弟子眾曾供養諸佛(至)其力所不堪 一切漏，三界見思也。最後身，二乘極果也。 △四、舉身子不知 假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。 △五舉諸弟子不知 正使滿十方，皆如舍利弗，(至)亦復不能知。 △六、舉支佛不知 辟支佛利智無漏最後身(至)莫能知少分。 △七、舉發心菩薩不知 新發意菩薩供養無數佛(至)不能知佛智。 新發意者，發心語通。或可六度菩薩，三僧祇未斷惑，名為發心；或可指上諸天及世人等，自攝得六度，而發心之語別。擬通、別二教初心之人，皆名新發意菩薩也。 △八、揀不退菩薩不知 不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。 通教三八人地，至第七已辦地，斷界內惑，名位不退。別教初住至七住，亦斷界內惑，亦名位不退。八住至十向，名行不退等，亦所不知也。 △五、頌唯佛能知實相境 又告舍利弗：無漏不思議，(至)十方佛亦然。 無漏不思議者，頌上結要，舉權實二智所止之境也。無漏名同，應思義別，收三諦無漏失，權實智無漏失，故名無漏。即權而實，即實而權，故不可思議也。甚深微妙法一句，頌上第一希有難解之法。我今已具得等三句，頌上唯佛與佛乃能究竟也。明諸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。 △二、三行半正略開顯動執生疑二：初、諸佛顯實三：初、諸佛道同。 舍利弗當知，諸佛語無異， △二、勸令生信 於佛所說法，當生大信力。 △三、正顯真實 世尊法久後，要當說真實， △二、釋迦開三三：初、正明開三。 告諸聲聞眾，及求緣覺乘：我令脫苦縛，逮得涅槃者。 上明諸佛顯實，今明釋迦開三，顯實必開三，開三必顯實，互明一邊，以顯佛佛道同也。將明二乘之非，故言逮得涅槃者，又解我令解苦縛逮得涅槃，即擬六度菩薩乘，謂六度行前度他故，故言我令脫苦縛，後取無漏，故言逮得涅槃。此義推之，知是六度乘也。 △二、正斥三乘 佛以方便力，示以三乘教， △三、出立三之意 眾生處處著，引之令得出。 立三之意，意是權引，離諸苦故，非為真實，但是方便門耳。 △二、騰疑致請二：初、敘疑二：初、經家敘二：初、敘千二百疑。 爾時，大眾中(至)阿若憍陳如等千二百人。 △二、敘四眾等疑 及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷， 上斥三乘皆是方便，故執動疑生。今敘疑但言二乘者，以其執重疑深，故偏舉耳。若至下陳疑中，即雲求佛諸菩薩，大數有八萬，亦皆有疑，故知三乘僉疑，偏舉二乘耳。 △二、正生疑二：初、疑佛二智二：初、總疑二智。 各作是念：今者世尊，何故殷勤稱嘆方便？ △二、別疑二智二：初、疑實智。 而作是言：佛所得法，甚深難解， △二、疑權智 有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。 因聞諸佛語無異，要當說真實，從此生疑。何者？佛昔說三乘智慧同證不差，但余習有盡不盡耳！今忽稱嘆如來二智非我所及，是故疑佛二智也。 △二、疑己所得 佛說一解脫義(至)而今不知是義所趣。 一解脫者，藏教三人同一解脫也。此是自疑所得三乘聖道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真實，故言不知是義所趣。此從上斥三為偽而生是疑。 △二、正請決，文有三請二止，第一請二：初、長行二：初、陳疑。 爾時，舍利弗知四眾心疑(至)甚深微妙難解之法。 此下有三請二止。就前為三止，蓋佛預知三周得益，前後不俱，故三抑俟其三請也。今先陳二疑：第一下，疑權智；甚深下，疑實智也。 △二陳請 我自昔來(至)殷勤稱嘆甚深微妙難解之法。 我自昔下，陳已請。今者四眾下，陳眾請也。 △二、偈頌六：初、頌疑實智。 爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 慧日大聖尊，久乃說是法， 三智圓明，能破痴暗，故云慧日。 △二頌疑權智 自說得如是，力無畏三昧，(至)諸佛之所得。 △三、明三乘疑 無漏諸羅漢，及求涅槃者，(至)願佛為解說。 初句明聲聞，次句明六度。菩薩何以得知？止雲逮得涅槃者，此中稱及。及者，此菩薩自求涅槃，又以及他，故異二乘，知是菩薩也。後二行明緣覺。兩足尊者，謂福慧二種莊嚴，悉皆滿足，為世間尊也。 △四、明身子疑 於諸聲聞眾，佛說我第一(至)為是所行道。 身子智慧第一，不了佛之權實二智，定是果上究竟之法，定是因中所行之道。 △五、明佛子疑 佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。 聞佛說法，法身得生，故言佛口所生子。 △六、總明同疑請 諸天龍神等，其數如恆沙，(至)欲聞具足道。 △第二止第一止，指上文止，舍利弗不須復說。 爾時佛告舍利弗(至)皆當驚疑。 △第二請 舍利弗重白佛言(至)聞佛所說則能敬信。 爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者， △第三止 佛復止舍利弗：若說是事(至)將墮於大坑。 爾時，世尊重說偈言： 止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。 △第三請 爾時，舍利弗重白佛言(至)多所饒益。 爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 無上兩足尊，願說第一法(至)則生大歡喜。 願說第一法者，融師云：由前斥三乘是偽，又聞諸佛法久後要當說真實在二乘邊，未知法華是實，但據斥三非真，三外必更有法，故云願說第一法。 △二、後七品半廣明開三顯一三：初、兩品半為上根人法說五：初、正明法說二：初、長行三：初、許說三：初、順許。 爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說？ 初是順；豈得下，許也。 △二誡許 汝今諦聽，善思念之，吾當為汝，分別解說。 初是誡；吾當下，許也。諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。 △三揀許 說此語時，會中有比丘(至)即從座起，禮佛而退。 初是揀；汝今下，許也。初五千在座，故如來三止；今將許說威神遣去，故禮佛而退。 所以者何？此輩罪根深重(至)有如此失，是以不住。 五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得三果謂得三果，未證無學謂證無學，名增上慢。有如此失者，謂障執慢三種之失也。 世尊默然而不制止。 上聞開三顯一，言略義隱，猶未生謗，足作系珠因緣，去則有益；若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。 爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有貞實。 無復枝葉者，枝葉細末，不任器用。此等執方便者，於大非器。大品云：攀附枝葉，棄於根本，是人為不黠。即是此義也。 舍利弗，如是增上慢人，(至)汝今善聽，當為汝說。 應知上慢不全無法，但以淺位自謂增上而慢他人，名增上慢。退亦佳矣者，既以小自翳，復妨他大光，今退無謗法之?，復無障他之過，故云佳矣。上枝葉未去，故如來三止。貞實願聞，故身子四請。師弟鑒機，非徒靳固也。汝今善聽，即結許也。 △二受旨 舍利弗言：唯然，世尊，願樂欲聞。 唯(愈水切)，諾也。又應聲。唯之聲速而質，諾之辭緩而文。 △三、正說二：初、明四佛章廣上諸佛權實二：初、總明諸佛章四：初、嘆法希有。 佛告舍利弗：如是妙法，(至)如優曇缽華時一現耳。 時乃說之者，諸佛同出五濁，必前開三，如今世尊四十餘年始顯真實，久久稀疏，故云時乃說之。久不說者，為人不堪故，時未至故，五千未遣故。今人已堪，時已至，五千已去，決定說大乘，故云時乃說之。優曇華者，此雲靈瑞，亦云瑞應。三千年一現，現則金輪王出，表三乘調熟已後，方說妙法，授法王記。般泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇缽，有實無華。若金華生者，世乃有佛。施設論云：繞贍部洲有輪王路，廣一逾繕那。無輪王時，海水所覆，無能見者。若輪王出，海水減少，金輪路現，此華乃生，作金輪王之先兆也。 △二說無虛妄 舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。 汝等當信者，勸信無虛妄也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。還指客作四種之粗，而今皆妙，恐物生謗，故勸信也。妙樂云：理教行人皆雲至者，實之極也。若至今經，無過上故，故皆雲至。 △三、開其方便三：初、開。 舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。 佛隨三種機宜，說方便教，故言諸佛隨宜說法。而佛意在實，物莫能解，故云意趣難解。 △二釋 所以者何？我以無數方便(至)演說諸法。 舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同故，藉此釋彼。如我以無數方便者，諸佛開權亦如我也。 △三、結，四、示其真實五：初、標勝人法。 是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。 是法非思量等者，此有兩義：或作結開權，或正作顯實。結開權者，佛意難知，唯佛與佛能了。稟教者，謂三諸佛知一耳。作顯實者，即屬後文。初標人法，舉無分別法，惟是佛所知。佛以無分別智，解知無分別法，即是顯實義也。 △二、標出世意 所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。 初總釋，次分字釋。總釋者，諸佛覺知如實之相，乘此實道，出應於世，秪令眾生得此實相，唯為此事，曾無他事。次分字釋者，一則一實相也。非五非三，非七非九，故言一也。其性廣博，博五三七九，故名為大。諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有此機感佛，故名為因。佛乘機而應，故名為緣。是為出世之本意。而今開三者為一，弄引耳。雖說種種道，其實為一乘，即此義也。妙樂云：非五七九等者，以三五等皆是方便，故皆雲非。三藏三乘，加人天五也，加通教二乘七也，加通別菩薩九也。 △三、重示出意 舍利弗，云何名諸佛世尊(至)出現於世？ 將欲分別，更重提起，為解釋之端耳。 △四、正釋真實四：初、理一二：初、正釋。 諸佛世尊欲令眾生開佛知見(至)出現於世。 此釋理一，復為四意：一、約四位，二、約四智，三、約四門，四、約觀心。 ○一、約四位釋者。諦境不可知見，唯佛智、佛眼，乃能知見。若二智、四眼，則不能知見。今取圓教住、行、向、地分，得佛眼、佛智，則能知見。故寄此四位以釋理。一、即約位顯理也。開者，即是十住。初破無明，開如來藏，見實相理。如日出暗滅，眼目有用，故名為開。緣修破惑，故云使得清淨。示者，即是十行。惑障既除，知見體顯，法界眾德，顯示分明，故名為示。悟者，即是十向。障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣，故名為悟。入者，即是十地。事理既融，自在無礙，任運從阿到茶，入薩婆若海，故名為入。 ○二、約四智釋者，一、道慧，見道實性，實性中得開佛知見也。二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也。三、一切智，知一切法一相寂滅，即悟佛知見也。四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。 ○三、約圓教四門釋者，空門，一空一切空，即開佛知見也。有門，一有一切有，即示佛知見也。亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見也。非空非有門，一切非空非有，即入佛知見也。能通則四，所通則一。開、示、悟、入，是能通之門。所知、所見，是所通之理也。 ○四、約觀心釋者。觀於心性三諦之理，不可思議，此觀明淨，名為開。雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名為示。空、假、中心，即三而一，即一而三，名為悟。空、假、中心，非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。是為一心三觀，而分開、示、悟、入之殊也。所以約四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。 △二、結成 舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故出現於世。 結成理一也。昔方便教，亦得義論開示悟入，而非佛知見，故是權。今明佛知見，故是實，實即理一也。 △二人一 佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。 就昔方便，謂教化三乘，理實而言，但化菩薩。如彼窮子，自謂客作賤人，長者所觀，實為己子，即是人一也。 △三行一 諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。 三乘眾行，名之為諸，為圓故諸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知見，即是行一意也。 △四教一 舍利弗，如來但以一佛乘故，(至)無有餘乘若二若三。 圓頓之教，名一佛乘。自別教已去，皆名有餘之說，即不了義，非佛一乘。今言但以一佛乘者，純說佛法，圓教乘也。無餘乘者，無別教帶方便有餘之說。無二者，無般若中所帶之義。無三者，無方等中所對之三也。 △五、總結法同 舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。 △二、列三世佛章三：初、過去佛二：初、開權。 舍利弗，過去諸佛(至)而為眾生演說諸法。 △二顯實 是法皆為一佛乘故，(至)究竟皆得一切種智。 一佛乘，是教一；是諸眾生下，即行一。妙樂云：是法及釋迦章，如此兩字，並指權是實，故名顯實。故知述其施權，意在開也。 △二、未來佛二：初、開權。 舍利弗，未來諸佛當出於世(至)而為眾生演說諸法。 △二顯實 是法皆為一佛乘故，(至)究竟皆得一切種智。 △三、現在佛三：初、標出世意。 舍利弗，現在十方無量百千(至)多所饒益安樂眾生。 如諸佛章中，唯以大事因緣出現於世；此亦如是，唯以饒益安樂眾生而出於世也。 △二開權 是諸佛亦以無量無數方便，(至)而為眾生演說諸法。 △三、顯實二：初、別明現在教一行一。 是法皆為一佛乘故，(至)究竟皆得一切種智。 △二、總明三世人一理一 舍利弗是諸佛(至)欲令眾生入佛之知見故。 但教化菩薩是人一，欲以下是理一。 △二、釋迦章廣明上釋迦權實五：初、開方便權。 舍利弗，我今亦復如是(至)而為說法。 我即現在釋迦佛也。先三後一，如四佛不異，故言亦復如是。知諸眾生有種種欲者，即是五乘根性慾也。過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著者，即是根也。方便者，即是隨宜開三乘權法也。妙樂云：知諸眾生去，感也。種種因緣去，應也。 △二顯四真實 舍利弗，如此皆為得一佛乘、一切種智故。 如此等者，指權是實也。佛乘是教一，一切種智所知即理一，能知即行一，能得佛乘、能得種智即兼人一也。 △三、舉濁釋權二：初、標其意。 舍利弗，十方世界中尚無二乘，何況有三？ 將舉五濁，先標其意。上已說諸佛開權顯實，未明隱實施權。其法清淨，湛如一空。尚無帶二(般若)，帶三(方等)之權。況有單三(三乘)，單五(加人天)之權。秪為五濁障重，實不得宣。須施單三單五之權，亦施帶三帶二之權。故言於一佛乘，分別說三。分別說於若帶二帶三之三，若單五單三之三也。 △二、舉五濁四：初、唱數。 舍利弗，諸佛出於五濁惡世。 △二列名 所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。 劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁，立此假名，名為劫濁。眾生濁亦無別體，攬見、慢、果報三濁，立此假名，名眾生濁。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。若論五濁相者，四濁增劇，聚在此時，劫濁也。瞋恚增劇刀兵起，貪慾增劇饑饉起，愚痴增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，煩惱濁也。諸見轉熾，見濁也。粗獘色心，惡名穢稱，眾生濁也。摧年減壽，命濁也。妙樂云：空成壞三，而無劫濁。於住劫中，准悲華經，八萬至三萬，亦未有濁，至二萬歲，為五濁始。四濁增聚，故小劫名濁。 △三體相 如是！ 如是者，明五濁體相也。濁體及相，不可具說，但略雲如是也。 △四、結釋 舍利弗，劫濁亂時(至)於一佛乘分別說三。 劫濁亂時，即劫濁。眾生垢重，即眾生濁。慳貪是煩惱濁，嫉妒是見濁。成就不善根，不善之言，通於煩惱濁、見濁。諸根成就，即連持為命，即命濁。只由此土眾生，五濁障重，能障大乘，故如來於一佛乘，分別說三。 △四、揀偽敦信二：初、正揀真偽二：初、若不聞不知非真弟子 舍利弗，若我弟子(至)非阿羅漢、非辟支佛。 如世弟子，隨順師法，繼嗣傳燈；若不聞不知，則無法可順。何謂弟子？如來昔說五濁開三，汝隨順得涅槃，得聞得知，名為弟子。今五濁既除，為汝說一，何意不聞不知？不聞者即不聞教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一。 △二、聞不信受成增上慢人 又，舍利弗！是諸比丘(至)若不信此法，無有是處。 此敦其使信也。何者？汝自謂再不受身，是最後身。汝雖出分段，尚有變易土生，身尚無量，實非後身。汝自謂究竟應變易土生死盡，若未盡者，實非究竟，未得謂得，豈非增上慢耶？若實得者，不起上慢，知非究竟，信於究竟。故云：若不信此法，無有是處。 △二、開除釋疑二：初、開除二：初、揀除。佛滅度後者，則不成增上慢人。 除佛滅度後，現前無佛。 若佛在世，正說此經，不信不受，非真羅漢，成增上慢。若佛滅後，方得羅漢者，偏執權經，不信圓法聽許，非增上慢。 △二、好人難得，深經難解，亦不成增上慢 所以者何佛滅度後(至)是人難得。 佛雖入滅，此經尚在，不信不受，應是上慢耶？即得開除。佛滅度後，雖有此經，解其文義者，此人難遇，致令羅漢不信不解，亦聽許非增上慢。 △二、釋疑 若遇余佛，於此法中，便得決了。 恐疑云：若佛滅後，解經人難遇得羅漢者，即永入涅槃耶？即釋云：是人雖生滅度之想，捨命已後，便生界外有餘之國，值遇余佛，得聞此經，即便決了。妙樂云：方便有餘土佛，名為余佛。南嶽云：余佛者，四依也。羅漢遇之，聞經決了。又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。又凡夫行人，苦到懺悔，見十方佛，為說亦得決了。 △五、明無虛妄三：初、勸信釋迦實說。 舍利弗，汝等當一心信解，受持佛語。 △二、勸信諸佛無虛 諸佛如來，言無虛妄， 諸佛道同，彌加信受。 △二、結成不虛之意 無有餘乘，唯一佛乘。 △二、偈頌二：初、頌上許答二：初、頌揀許二：初、頌五千退席。 爾斷。世尊欲重宣此義，而說偈言： 比丘、比丘尼有懷增上慢(至)不堪受是法。 上慢、我慢、不信，四眾通有。但出家二眾，多修道得禪，謬謂聖果，偏起上慢；在俗矜高，多起我慢；女人智淺，多邪辟不信。不自見其過者，三失覆心，藏玼揚德，不能自省，是無慚人也；若自見過，是有羞僧也。於戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共、道共有失名漏。無道、定等故，內起惡覺，如玉含瑕；無律儀故，外動身口，如玉露玼。覆罪自得，故名護惜。小智者，不得學、無學智而有世間小智，妄謂有漏以為無漏，故言小智也。糟糠者，是五千等，但有世間禪，無無漏禪，定潤故如糟；但有文字解，無理慧之實，故如糠。又糟糠無酒米，譬其無大機；下文枝葉，譬其非好器。悉不任用，故須遣之。妙樂云：糟糠者，若依世禪以得無漏，如糟出酒；從文入理，如糠出米。既無無漏，反計世禪，如棄酒存糟；不得真理，反封文字，如棄米存糠。 △二頌眾已清淨 此眾無枝葉，惟有諸貞實。 △二頌誡許 舍利弗，善聽！ △二、頌上正答二：初、頌四佛章四：初、總頌諸佛章五：初、頌施權二：初、頌正施權法。 諸佛所得法無量方便力(至)優波提舍經 諸佛所得法者，修道得於諸權法也。正當自行體內之權，即此法體亦不可說。以方便故，為眾生說，成化他權，故云無量方便力，而為眾生說。眾生心念等者，頌上隨宜說法也。現起希望名念，法門不同名種種隨宜之相，即是照九法界機，說七方便法。總言九七不可定判，故言若干。過去所習名性，現在欣樂名欲。善惡業者，七方便傳，傳迭論善惡。佛悉知是己等者，佛以權智照諸方便性慾，然後以諸因緣譬喻，隨其所宜，說九部經。修多羅，此雲契經，有通有別。通則聖教之都名，別則為十二部中直說法相者，名修多羅。伽陀，此雲孤起，不重頌者是也。本事者，說本昔世界事也。本生，說本昔受生事也。未曾有者，佛現種種神力，眾生怪未曾有也。因緣者，一切佛語緣起事，皆名因緣也。譬喻者，如雲月隱重山，舉扇喻之；風息太虛，動樹訓之。祗夜，此雲重頌，重頌上直說修多羅也。優波提舍，此雲論議。已上九部，言昔施權，為七方便人說也。若十二部更有方廣，無問自說授記。 △二、頌結施權意 鈍根樂小法，貪著於生死(至)為是說涅槃。 前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深妙道。前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃也。 △二、頌顯實四：初、頌理一。 我設是方便令得入佛慧(至)以故說是經。 令得入佛慧，頌上一大事因緣也。決定說大乘，總頌上開示悟佛知見也。入大乘為本，頌上入佛知見也。 △二頌人一 有佛子心淨柔軟亦利根(至)皆成佛無疑。 頌上諸佛如來，但教化菩薩也。上直雲教化菩薩，頌中廣出。諸方便人，皆成實人。有佛子心淨，即別教之人。為此佛子說大乘經，得記心喜，即成圓教真實之人。聲聞若菩薩者，聲聞兼得。緣覺若菩薩，兼得六度。通教等諸菩薩，皆成佛無疑者，即是七種方便，無非佛子也。 △三頌教一 十方佛土中唯有一乘法(至)說佛智慧故。 頌上如來但以一佛乘為眾生說法，無有餘乘若二若三也。無二者，無通教中半滿相對之二也。無三者，無三藏中之三乘也。如此等二三，皆是假名引導眾生，即方便教也。今但一佛圓乘，故云說佛智慧也。 △四頌行一 諸佛出於世，唯此一事實(至)此事為不可。 頌上諸有所作，常為一事也。終不以小乘，濟度於眾生，頌上常為一事之意也。佛自住大乘，以此度眾生，頌上唯以佛之知見，示悟眾生也。後一行，釋不以小乘度之意。 △三、頌勸信二：初、舉果勸信二：初、舉內心。 若人信歸佛，如來不欺誑(至)而獨無所畏。 如來不欺誑者，明佛心清淨，無明、慳垢、眾惡已斷，淨心中說，故是可信。 △二、明外色 我已相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。 身相炳著，光色端嚴，內無暗惑，外有光明，則口無欺誑，為眾所尊。說大乘印，則可信受。釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道。無三法印，即是魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道。若無實相印，是魔所說。故身子云：世尊說實道，波旬無此事。 △二、舉因勸信二：初、舉昔誓。 舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。 我昔誓願，非但自誓菩提，亦誓眾生同入佛慧；今酬誓故說，是亦可信。 △二、明願滿 如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。 今菩提既滿，眾生亦入，汝既自證，佛慧亦驗，我誓不虛。妙樂云：問：佛初立誓，誓度一切，今眾生尚多，願云何滿？答：且從一期，總而言之，但令眾生得入佛乘，即名願滿，是故經雲如我無異。 △四、舉五濁四：初、總明五濁障重，令大不生。 若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。 眾生受苦，諸佛興悲，悲苦相對，故云相遇。遇則盡令入於佛道，故五濁不能障大，無智不受，故云障大也。 △二、別廣明五濁障過患之相五：初、眾生濁。 我知此眾生未曾修善本(至)備受諸苦毒。 善本者，真如實相也。不依此種善根，故不感大也。五欲者，謂色、聲、香、味、觸，並能生於行者須欲之心，故名五欲，即諸惡之本也。痴即無明，愛即貪愛，從痴有愛，故現生苦惱，後墮地獄、餓鬼、畜生也。止觀明五欲過患者，色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，嗅之則病；味如沸蜜，湯舌則爛；如蜜塗刀，舐之則傷；觸如臥獅子，近之必齧。 △二命濁相 受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。 形即五陰，陰亦名世，壽命連持，諸陰入世。初從薄酪，已至老死，故名世世。增長下二句，明命濁相也。翻譯名義，明胎中五位：初七日名歌羅邏，此雲凝滑，狀如凝酥；二七日名頞部曇，此雲皰，狀如瘡皰；三七日名蔽屍，此雲凝結，狀如就血；四七日名健男，此雲凝厚，漸堅硬故；五七日名缽羅奢佉，此雲形位，具諸形故。 △三見濁相 入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。 五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。如外道計我有四句：色即是我，離色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中；四陰亦爾，是為二十三。世為六十，並根本斷、常二見，為六十二。 △四頌惱濁 深著虛妄法，堅受不可舍。我慢自矜高，諂曲心不實， △五劫濁相 於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。 長時無佛法，即是劫濁。又上來四濁集在時中，故名劫濁。如是人難度者，五濁障故，不信一乘，則不可度也。 △三明為治五濁障故先說小 是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。 此說三藏四諦也。苦即苦諦，苦必有因即集諦，道即道諦，涅槃即滅諦。 △四明為大說小小治濁大興 我雖說涅槃，是亦非真滅(至)來世得作佛。 析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。若體達無明本無常寂，即是真滅。雖本無常寂，若不修道，無由契會。故言佛子行道已，來世得作佛也。 △五、頌不虛三：初、明釋迦先開三。 我有方便力，開示三乘法， △二、明諸佛後顯實 一切諸世尊，皆說一乘道， △三、正明不虛除疑 今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。 前權後實，誠言不虛，勿生疑也。 △二、頌過去佛章二：初、頌開三。 過去無數劫無量滅度佛(至)演說諸法相 △二、頌顯一二：初、略頌上三一。 是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。 皆說一乘法，是頌教一；化無量眾生，是頌人一；令入於佛道，是頌理一，兼得行一也。 △二、約五乘廣頌顯一二：初、總約五乘顯一實 又諸大聖主知一切世間(至)助顯第一義。 天人群生類，是舉諸乘以明人一。更以異方便，是舉諸行以顯行一，兼得教一。第一義即是理一。若用圓妙正觀，此即實相方便，不名為異。若用七方便觀，助顯第一義者，名異方便。 △二、別約五乘以顯一三：初、開菩薩乘。 若有眾生類，值諸過去佛，(至)皆已成佛道。 若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，兼得通、別菩薩乘。何者？三教大乘皆行六度，而運心有異。相心行六度，即三藏菩薩；無相，即通教菩薩；非相、無相次第行六度，即別教菩薩。今但列六度，未知定判屬誰。尋上文雲更以異方便者，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便也。六度中，前五是福，後一是慧，故云種種福慧。昔聞法，皆已成教一；昔六度行，皆已成行一；如是諸人等，皆已成人一；皆已成佛道，皆已成理一。 △二、開二乘乘 諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。 此開聲聞、緣覺皆入一乘。何以得知？大品嘆阿羅漢心調柔軟。又淨名云：住調伏心是賢聖行。是以知之，昔善軟心皆成行一，諸眾生是人一，成佛道是理一。妙樂云：二乘文中有人理行，不雲兼教者，秪是文略。 △三、開天人乘二：初、約天人小善成緣，因種子以顯實十：初、舍財造塔明天乘。 諸佛滅度已(至)若於曠野中積土成佛廟。 因時至心，傾財舍寶；果時任運，自然受樂。故是天乘也。木樒者，長安有木名樒，亦任造像。金光明云：以佛舍利如芥粟許，置小塔中，三十三天已有自然果報。即其義也。 △二戲沙作塔明人業 乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。 因時泛泛，悠然作善；果時作意，勤求得樂，故是人業也。 △三、志心建像明天業 若人為佛故，建立諸形像，(至)皆已成佛道。 優婆塞戒經，不許用膠，得失意罪。而此經用者，古師云：外國用樹膠耳。妙樂云：造像功德經，有十一種功德：一者，世世眼目清潔；二者，生處無惡；三者，常生貴家；四者，身如紫磨金色；五者，豐饒珍玩；六者，生賢善家；七者，生得為王；八者，作金輪王；九者，生梵天，壽命一劫；十者，不墮惡道；十一者，後生還能敬重三寶。又云：若人臨終，發言造像，乃至如麥?，能除三世八十億劫生死之罪。 △四戲畫作佛明人業 乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像。 △五、結成建像者顯實 如是諸人等，漸漸積功德，(至)度脫無量眾。 諸人皆成人一；漸漸積功德，具足大悲心，即成行一；佛道即成理一；既已成佛，復能化他，但化菩薩，即是教一。 △六、諸塵供養明天業 若人於塔廟，寶像及畫像，(至)皆已成佛道。 唄者，或雲唄匿，此雲讚頌。貝，大螺也。 △七、散心塵供明人業 若人散亂心，乃至以一華，供養於?像，漸見無數佛。 △八、身業供養明天人業 或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。 五體著地是上禮，即天業；合掌低頭是中禮，即人業。 △九、結成供養者顯實 以此供養像，漸見無量佛(至)如薪盡火滅。 非但自入佛道，亦能化度眾生，入於涅槃。子果縛盡，名曰無餘。機薪既盡，應火雲亡，故云薪盡火滅也。 △十、口業供養明人業 若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。 南無或雲那謨，或雲南摩，此翻歸命，或翻度我。大品云：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。 △二、約聞法則成了因種子以明顯實 於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。 例上皆具相無相、非相無相、至心、散心等五乘種子，今皆開入一實。至心聞一句是天業，散心聞一句是人業。 △三、頌未來佛章二：初、頌開三。 未來諸世尊，其數無有量(至)以無量方便。 △二、頌顯一四：初、頌人一。 度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。 △二頌行一 諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。 △三頌教一 未來世諸佛，雖說百千億(至)，是故說一乘。 知法常無性者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名無性。佛種從緣起者，中道無性，即是佛種。迷此理者，由無明為緣，則有眾生起。解此理者，由教行為緣，則有正覺起。欲起佛種，須一乘教。是為頌教一也。 △四頌理一 是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。 是法住法位者，眾生正覺，一如無二，悉不出如，故皆以如法為位也。分局定限，故名為位。世間相常住者，十界依正，生住異滅之相，名世間相，以即理故，皆常住也。故法智尊者云：生法即性故常住，異滅即性故常。即性之常，非常無常，言偏意圓，斯之謂歟。又世間相常住者，出世正覺，以如為位，亦以如為相，位相常住。世間眾生，亦以如為位，亦以如為相，豈不常住。世間相既常住，豈非理一。於道場知已者，此舉果釋成，開權顯實，道場朗然，斯理久暢，物情障重，方便施三，故云導師方便說。妙樂云：染淨之法，皆名是法。染謂眾生，淨即正覺，一一皆住真如法位，故云是法住法位。 △四、頌現在佛章三：初、頌化意。 天人所供養，現在十方佛(至)亦說如是法。 △二頌顯實 知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。 知第一寂滅，即頌理一；其實為佛乘，或頌教一，或頌行一。 △三頌開權 知眾生諸行深心之所念(至)隨應方便說。 △二、頌釋迦章二：初、略頌上權實；為下，總譬作本二：初、頌顯實。 今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。 今我亦如是者，我即釋迦一化之主，同以一實教化眾生，故言如是，為下有大長者譬作本也。安隱者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜，無五濁障，故名安隱。安隱即對不安隱，謂三界有五濁障，名不安隱，即為下火宅譬作本。眾生即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。種種法門即對不種種，為下唯有一門譬作本。妙樂云：如來本以一門利物，事不獲已，施種種門。施權之意，本在顯實，故云宣示於佛道。 △二頌開權 我以智慧力，知眾生性慾，方便說諸法，皆令得歡喜。 智慧力者，即權智力也。知眾生性慾者，即是五道根性，有三乘差別。為下，三十子譬作本。諸法，即三乘法也。又云：知眾生性慾者，鑒小機也。方便說諸法者，正施權也。皆令得歡喜者，隨宜稱機也。二偈雖略，收佛一化，開權顯實，原始要終，罄無不盡，故稱略頌。為下，總譬本也。 △二、廣頌上六義，為下，別譬作本六：初、頌上五濁三：初、明佛有能見之眼。 舍利弗當知，我以佛眼觀， 佛眼觀見，為下長者能見譬作本。明佛在法身地上，以常寂佛眼圓照群機。若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫瓔珞，以老比丘像驚入火宅。方便開三，秪是於時鑒機，故言我以佛眼觀見也。若觀色法，應用天眼；若分別根機，應用法眼。云何言以佛眼見耶？佛眼圓通，舉勝兼劣。又四眼入佛眼，皆名為佛眼故也。 △二、頌上明所見五濁五：初、眾生濁 見六道眾生，貧窮無福慧， 妙樂云：貧窮等為眾生濁者，貧故由無福，痴故由無慧，痴貧眾生，聚在一處，故名眾生濁也。 △二頌命濁 入生死險道，相續苦不斷。 妙樂云：入生死為命濁者，於生死中，又加險道，險道之中，命易斷故，即短壽處，而猶相續，為命濁也。 △三頌煩惱濁 深著於五欲，如?牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。 ?牛者，獸如牛而尾長。說文云：西南夷長髦牛也。牛愛其尾，就身護尾；人愛其尾，故殺其身。譬人貪五欲而害其身，亦若是也。 △四頌劫濁 不求大勢佛，及與斷苦法， 妙樂云：劫中無佛，故名為濁。四濁生此，亦無所求。劫若有佛，雖濁能破。故經云：唯我一人，能為救護。 △五頌見濁 深入諸邪見，以苦欲舍苦， 或云：外道五熱炙身，欲望舍苦，反得苦報。或云：諸見即是受，受即是苦，行此苦因，望欲舍苦，豈可得耶？妙樂云：六十二多，故名為諸。由此見故，則有三受，見家之受，故云見即是受。三受皆苦，以此苦受，欲舍苦者，無有是處。 △三、明起大悲應赴機 為是眾生故，而起大悲心。 為五濁眾生故，大悲薰心，應入三界，施設方便，引趣佛慧。 △三、頌施化宜不得三：初、明用大擬宜。 我始坐道場觀樹亦經行(至)微妙最第一 始坐道場者，至理無時，假時化物，為化之初，故言始也。事釋者，道場在摩竭提國西南，去尼連河不遠，佛初在此處修治得道，故言道場。坐此樹下，得三菩提，故名道樹。感樹恩故觀察，念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生也。樹地無有分別，豈須報恩？未曾有經云：秪以通化傳法名報耳。三七日者，過去因果經云：佛成道初，一七日思惟我法妙，無能受者；二七日思惟眾生上中下根；三七日思惟誰應先聞法，即至波羅奈，為五人說四諦等。且以三乘而為三根，此就小乘釋也。今明佛在法身之地，寂而常照，恆以佛眼洞覽無遺，豈始至道場，淹留三七，方思此事？言三七者，明有所表也。表佛初欲三周說法，故假言三七耳。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教，次七思惟欲說別教，後七思惟欲說通教，皆無機不得，是故息大說三藏三乘，為方便之化也。 △二、明眾生無機三：初、明障重故。 眾生諸根鈍，著樂痴所盲， △二、明不堪聞 如斯之等類，云何而可度？ △三、明諸梵請 爾時，諸梵王及諸天帝釋(至)請我轉法輪。 諸梵雖請說大，佛知無機，所以不說。妙樂云：問：如何得知梵王請大？答：據佛酬雲，若但贊佛乘等，故知是請大也。若據一四天下，只一梵王為三界天主。今雲諸梵王者，如來統御大千世界，有百億四天下，則有百億梵王。又禪禪各一梵王，故云諸也。若論請法，正在初禪三界天主也。 △三、明念欲息化二：初、無機 我即自思惟，若但贊佛乘(至)墜於三惡道。 明無機強說，聞則有損。 △二息化 我寧不說法，疾入於涅槃。 說則有損，滅但無益。故此思惟，為下施權之張本也。寧(平聲)，願詞也。如人言寧可如此，是願如此也。 △二、念同諸佛，用權稱宜二：初、明化得四：初、三乘疑宜。 尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。 尋念者，仍念彼雖無大機，不容永舍，要以方便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸佛，故云尋念也。 △二、明有小機二：初、明諸佛稱嘆五：初、釋迦自敘諸佛現 作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我： 佛現者，由念佛方便力故現現，由擬法、會機二義故佛現也。 △二、佛嘆釋迦隱實設權 善哉釋迦文第一之導師(至)而用方便力。 上欲大化，於彼無機，故諸佛不嘆。今欲說小，曲會根緣，則始終得度，所以佛嘆善哉也。為一施三，引入佛慧，即是第一導師。得是無上法者，即是得實智微妙第一也。而用方便力者，隨諸一切佛，隱實用權也。釋迦是姓，此雲能仁。淨名疏云：天竺語釋迦為能文，文為儒義，即名能儒。大論亦云：釋迦文佛。 △二、明諸佛亦隱實用權 我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。 △四、雙釋隱實設權二義 少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。 為眾生少智，不堪聞大，所以隱實；而復樂小，所以施權。 △五、雙結隱實設權二義 雖復說三乘，但為教菩薩。 雖復說三，終為顯實也。 △二、明釋迦酬順二：初、發言酬順。 舍利弗當知，我聞聖師子深淨微妙音稱。南無諸佛。 既聞諸佛稱嘆，即對曰：南無諸佛。南無，此雲敬從，若翻度我等，非此意也。妙樂云：今釋迦因聞十方諸佛慰喻，乃稱南無，答於諸佛，故知釋迦不請諸佛度也。 △二念順物機 復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。 △三、明施化小 思惟是事已，即趣波羅奈，(至)為五比丘說。 波羅奈，正音婆羅痆(女熙切)。中印度境婆沙云：有河名波羅奈，去其不遠，造立王城，或翻江繞城，亦云鹿苑。諸法寂滅相，不可以言宣下，即是前說中道無性佛種之理。此理非數，又不可說，今以方便作三乘說。又非生非滅，而以方便作生滅說。又偏真之理，亦不可說，以方便故，作四門說。初為五人說無常有門也。佛念五人，當往先度，故至波羅奈，一夏調根。初為陳如說四諦得道，次為頞鞞䟦提說布施生天，福樂二人，同時證果。三為迦葉、拘利二人，亦如前說，皆得聖果。是為三番度五比丘也。 △四、受行悟入 是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。 轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。陳如初得初果，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃。涅槃之音，起自於此，由此得成無學，便有羅漢之名。能說三乘者名佛，所說三乘即法，初果與羅漢名僧，三寶於是現世間也。妙樂云：涅槃音者，由弟子受行，煩惱斷處，涅槃名生，故名為音。眾教之始，故言起自於此。三寶現世間者，亦約漸始，且在小乘，未論一體。 △二、釋疑念 從久遠劫來，贊示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。 恐疑師云：佛初未能鑒機，尋念諸佛，始知根性。即釋云：非我不知用於方便，特欲引同，故念諸佛，非始念方知。從久遠劫來，見其樂小，已為贊示，令盡眾苦，所以聞小，即得解脫也。恐疑弟子云：云何眾生一世暫聞，即證羅漢？即釋云：從久遠劫來，為其贊示，稱於本習，故速得道。故以一偈釋二疑也。 △三、頌顯真實四：初、頌人一。 舍利弗當知(至)曾從諸佛聞方便所說法。 此二行頌人，一三乘行人皆是佛子故也。又此二行亦名大乘機發，亦云索果，明由機發故索果，索果由於機發。此應有四句：自有障除機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故，濁障雖除，大根鈍故，妙機未發；自有大機發障未除，如法華中諸凡夫人等，雖未斷結，以大根利故機發；自有障即除機即發，如說無量義經時，證二乘果，即於此座大機即發；自有障未除機未發，即五千等是也。志求佛道者，即是索大，非求小果也。咸以恭敬心，皆來至佛所者，一雲恥小慕大，大機感佛，故云至佛所。今明非但機至佛所，亦乃身到，如無量義中，四眾圍繞，合掌敬心，欲聞具足道也。曾從諸佛聞，方便所說法者，此中初味調伏，受行三藏、六度、通、別等三教方便，由此調熱，故使障除機發而求大也。 △二頌理一 我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。 此一行頌理一，故云為說佛慧，即上種智佛知見也。又從此至下，今我喜無畏二行一句，亦名佛歡喜。佛為佛慧故出，昔障重無機，不得即說；佛慧中間雖障除，又未得說；今機發正是說時，故云今正是其時。又昔眾生機鈍智小，恐其謗法墮惡，故未是說時；今機利智大，聞必信解，故佛歡喜。無畏者，不畏執小謗大，起罪墮惡，故言無畏也。 △三頌教一 舍利弗當知，鈍根小智人(至)但說無上道。 此二行頌教一，故云但說無上道。又從於諸菩薩眾至但說無上道三句，亦名正顯實也。五乘是曲而非直，通別偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。 △四頌行一 菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。 此一行頌行一，故云悉亦當作佛。又此一行亦名信行，悟入六度、通教二菩薩，初聞略說，動舊執，致新疑，今悉已除。非獨菩薩，二乘亦爾。而雲聲聞皆當作佛者，昔教不說二乘作佛，今與授記，授記豈獨二乘？除疑豈獨菩薩？互存則兩備。 ○舍利弗當知下，亦名大乘機動。我即作是念下，亦名佛歡喜。於諸菩薩中下，亦名正顯實。菩薩聞是法下，亦名受行悟入。 △四、嘆法希有二：初、頌上如是妙法。 如三世諸佛，說法之儀式；我今亦如是，說無分別法。 如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式也。說無分別法，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我耶？ △二、頌上時乃說之五：初、舉人難遇 諸佛興出世，懸遠值遇難， 久久懸遠，時有佛出，此舉人難。 △二、舉法難說 正使出於世，說是法復難。 如今佛出世四十餘年，始顯真實。 △三、舉聞法難 無量無數劫，聞是法亦難。 如五千之流，梵音盈耳，越席而去，聞豈不難乎？ △四、舉信受難 能聽是法者，斯人亦復難。 眾中唯身子前達中下之機，雖聽猶未能了。 △五、舉華譬四難 譬如優曇華(至)是人甚希有，過於優曇華。 此華非其時不現，現則維其時，故云時時乃一出。但合聞者難，余例可解。 △五、頌上不虛二：初、勿於可信人生疑 汝等勿有疑，我為諸法王(至)無聲聞弟子。 法王者，夫為人王，言則不二，佛為法王，豈容虛說？夫方便可是權假，真實寧應是妄？聞法王說法，勿生疑也。 △二、勿於可信法起疑 汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。 四十餘年，蘊在佛心，他無知者，名為秘。一乘直道，總攝萬途，故言要也。 △六、揀眾敦信二：初、頌揀眾三：初、頌揀增上慢非佛弟子。 以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。 若樂諸欲，是行魔業，故須揀之。上文著涅槃，尚非佛弟子，此文著生死，那是佛弟子？互揀非耳。終不求佛道者，頌上揀增上慢。上慢者，未得上法，謂得上法，是故其人不求佛道也。 △二、頌佛滅後解義者難得 當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。 此明不善人勿為說也。 △三頌若遇余佛便得決了 有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣贊一乘道。 此明善人當為說也。 △二、頌敦信二：初、敦信於權 舍利弗當知，諸佛法如是(至)不能曉了此。 初一行，結秘要。明此法如是，先以萬億方便，然後乃示真實。其不習學，不能曉了，此正結不善者勿為說也。兼對習學者，則能曉了，此乃可為說也。 △二、敦信於實 汝等既已知，諸佛世之師(至)自知當作佛。 方便施權，正為於實，權實無疑，自知作佛。 妙法蓮華經科注卷第一