法華經科注 · 妙法蓮華經弘傳序

上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經者，本地甚深之奧藏也。乃一化之根源，五時之極唱。如來出世，意欲即說此經，開示眾生本源覺藏，究竟直指，見性成佛。故經曰，諸佛惟為一大事因緣故，出現於世。所謂開示悟入佛之知見是也。其奈小機，未堪此聞，聞則生謗墮苦。故經曰，若但贊佛乘，眾生沒在苦。謗法不信故，墜於三惡道。如來不得已，而為實施權。先以華嚴大教，擬宜小乘之人。既不能信受，是以不動寂場，游化鹿苑，為其說三藏教。而又保證真空，故須方等彈斥，令其恥小慕大。雖復慕大，而執真之情未忘。乃寄空生身子，為之轉教，廣譚空慧之法，而淘汰之。執情破已，然猶以實覆權，權掩於實。未開二乘根敗作佛，未顯如來成佛久本。於是高會鷲峰，劇談秘要。開方便之權門，示真實之妙理。發眾聖之權巧，顯本地之幽微。故經曰，正直舍方便，但說無上道。其為教也，三乘咸會一乘，九界同歸佛界。長遠壽量，至此方彰。出世本懷，於今始暢。夫是之謂妙法蓮華經也。 ○此經凡二十八品，所談妙法，不出權實本跡。權謂九界三乘，實謂佛界圓乘，本謂久遠成佛，跡謂果後施化。前十四品是跡門開權顯實，後十四品是本門開跡顯本。然跡本二門開顯，由機分利鈍，故有三周七喻不同。三周者，初法說周，為上根人作三乘，一乘說舍利弗一人得悟，即方便品中所談是也。二譬說周，為中根人作三車，一車說迦葉等四大弟子領解，即譬諭品中所說是也。三因緣周，為下根人作宿世因緣，說千二百聲聞得記，即化城喻品中所明是也。跡門施化，終於三周。周者終也，終必對始。故上根始於鹿苑稟小，終於法華得記。中根例知。下根始於大通下種，終於因緣開會。故云三周也。七喻者，一火宅喻，喻三界不安隱，如譬喻品中所明是也。二窮子喻，喻小乘無大乘功德法財，如信解品中所明是也。三藥草喻，喻有漏諸善，皆能除惡，而無漏之善為最，如藥草喻品中所明是也。四化城喻，喻二乘真空涅槃，能防見思之非，御生死之敵，如化城喻品中所明是也。五衣珠喻，喻王子結緣下一乘智寶之種，即了因種，如五百弟子受記品中所明是也。六髻珠喻，喻中道實相，極果所宗，如安樂行品中所明是也。已上六喻，皆喻跡門開權顯實也。七醫子喻，喻佛如大醫王，遍療一切眾生之病，如壽量品中所明。此一喻，喻本門開跡顯本也。 ○初釋首題，明五重玄義。一法喻為名，二實相為體，三一乘因果為宗，四斷疑生信為用，五無上醍醐為教相。法喻為名者，法即妙法，喻謂蓮華。所言妙者，妙名不可思議，乃褒美之辭也。所言法者，十界十如權實本跡之法也。良以妙法難解，假喻易彰。蓮華則華果同時，妙法則權實一體。故有跡門三喻，本門三喻。跡門三喻者，一為蓮故華喻，為實施權。二華開蓮現喻，開權顯實。三華落蓮成喻，廢權立實。本門三喻者，一為蓮故華喻，從本垂跡。二華開蓮現喻，開跡顯本。三華落蓮成喻，廢跡立本。此首題中蓮華一喻，乃總喻也。若經文中火宅等七喻，是別喻也。故妙玄云：七譬是別，蓮華是總。舉總攝別，故冠篇首。總別雖殊，莫非為顯權實本跡之法耳。經者，法也，常也。十界同軌之為法，三世不易謂之常。故以法喻為此經之名也。實相為體者，謂十界十如之法，一一離虛妄相，名為實相。故龍樹云：除諸法實相，余皆魔事。然此妙體，在跡門謂之諸法實相，在本門謂之非如非異，本跡雖殊，妙體是一，故以實相為此經之體也。一乘因果為宗者，宗即要義，所謂佛自行因果為宗也。云何為要？無量眾善，言因則攝，無量證得，言果則攝，故以一乘因果為此經之宗也。斷疑生信為用者，用即力用也。跡門開顯，斷權疑，生實信，本門開顯，斷近疑，生遠信，故以斷疑生信為此經之用也。無上醍醐為教相者，教者，聖人被下之言也，相者，分別同異也。此經純圓，異乎偏少之教，喻如醍醐上味，不同乳酪生熟酥味，故以無上醍醐為此經之教相也。然此五重玄義，皆是經中所詮之旨，祖師預取解釋首題者，欲令受持讀誦之人，即於首題能了一經之大旨故也。 妙法蓮華經弘傳序 經題五字如前釋。弘傳序者，弘，廣也，大也。傳，轉也，亦流傳也。序即次序。爾雅云：東西牆謂之序。注云：所以別內外也。謂見牆別宅舍之內外，觀序知一經之由致也。律師序述此經之大猷，蓋欲廣傳後代，展轉流通而不絕也。 終南山釋道宣述 終南，山名，距長安八十里，在扶風武功縣。東接驪山、太華，西連太白、隴山。其山北來，勢終於南，故云終南。關中記云：終南一名中南，在天之中，居都之南，故曰中南。釋者，梵語具雲釋迦，此雲能仁，佛之姓也。故凡投佛出家者，皆以釋為姓。阿含經云：四河入海，同一鹹味。四姓出家，皆名為釋。是也。律師諱道宣，生京兆錢氏。父吏部尚書。母夢月輪貫懷而孕，又夢梵僧語之曰：所孕者，梁之祐律師也。及長，師日嚴頵(於倫切)。公出家落?，年二十，依首師進具，又從學律。唐高祖武德七年甲申，徙居終南紵麻蘭若，制行事鈔。嘗行般舟三昧，前後總二十會，常感天人送饌侍衛。後在西明寺行道，中夜臨砌，足蹶且仆，有少年介冑擁衛之。律師問：汝為誰？曰：弟子博叉天王子張瓊也。以師戒德，故來給衛耳。因以佛牙授師，夜捧行道，晝藏地穴，唯弟子文綱知之。又授以餌藥修合之方，即今天王補心丸是也。師問以世尊在世及滅後時事，瓊一一為言，隨問隨錄，集為感天侍應傳一卷。高宗干封二年丁卯冬十月三日入滅，眾聞天人同聲請師歸彌勒內院。穆宗贊曰：代有覺人，為如來使。龍鬼歸降，天人奉侍。聲飛五天，辭驚萬里。金烏西墜，佛日東舉。稽首皈依，肇律宗主。懿宗朝諡澄照。述者，著述也。述者之謂賢，作者之謂聖。儒典云：述而不作。律師自謙，故云述也。 妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。 統，(他綜切。)總也。降靈，猶降神也。致，趣也。諸佛皆從兜率降神，出現於世，其本懷之致趣，莫不為令眾生開示悟入佛之知見，授記作佛而後已。今經開顯，既開眾生佛之知見，授記作佛，則總紀諸佛出世之意，故云統諸佛降靈之本致也。 蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。 蘊，積也。蘊結，即結集也。大夏，即竺國之美稱。如來生於周昭王二十四年甲寅，入滅於周穆王五十二年壬申二月十五日。既入滅，弟子阿難輩於是始結集大小經律論藏，至東漢明帝永平七年，計一千餘年，故曰出彼千齡。齡，即年也。是年，帝夢金人長大，項有日光，飛至殿庭。旦問群臣，太學聞人傅毅奏曰：周昭王時，西域有佛出世，其形長一丈六尺而黃金色。陛下所夢，將非是乎？博士王遵推周書異記佐之。帝遂遣中郎將蔡愔、博士秦景等一十八人，使西域求佛法。蔡愔等至天竺鄰境月氏國，遇梵僧摩騰、法蘭二人，奉佛經像來震旦，遂同東還。永平十年，入闕獻經像，帝大悅。帝於雍門外立寺，騰、蘭居之，以白馬䭾經而來，遂名白馬寺。永平十四年，五嶽道士費叔才、褚善信等忌之，斥言虛偽。騰、蘭白於帝曰：吾佛出世法，水火不能壞，請與方士驗之。帝敕叔才等盡出所有奇經秘訣，與騰、蘭所持來經像就焚之。正月十五日火作，而騰、蘭諸經完然不燼。方士稽首欽服，帝益異之。由是騰、蘭習漢言。久之，譯四十二章經、十地斷結、佛本生、法海藏、佛本行等五經。佛法自此始流東土，故曰東傳。震旦震旦，或曰真丹琳法師云：東方屬震，是日出之方，故云震旦。華嚴音義翻為漢地。樓炭經云：蔥河以東，名為震旦。以初日出，耀於東隅，故得名也。據此，則震旦非梵語矣。自漢永平七年至獻帝，合一百五十五年，歸魏。魏五主，合四十五年，歸西晉。西晉四主，合五十二年，至東晉安帝義熙二年羅什譯此經時，合八十九年。總計三百四十一年，故曰三百餘載。載，年也。爾雅云：唐虞曰載。取物終更始也。 西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。 西晉武皇帝司馬氏，諱炎，字安世，文帝昭之子也。受魏禪，即帝位，乙酉改元泰始，國號晉，都洛陽，故曰西晉。始自武帝，次惠帝，次懷帝，終於愍帝。惠帝諱衷，字正度，武帝第二子。庚戌四月即位，改元永熙，繼改元康，庚申又改永康，止一年。長安古稱咸陽，漢高祖改名長安。青門在長安城東，即邵平種瓜處也。燉煌即今甘肅沙州路，古流沙地，禹貢雍州之域也。漢為燉煌郡，陽關、玉門關窪水在焉。竺曇摩羅剎，此雲法護，月氏國人，究三十六國道術，兼通其語。泰始二年丙戌，自天竺達於玉門，因居燉煌，世號燉煌菩薩。後入長安，居青門。大周目錄云：太康七年，譯正法華。今謂太康乃武帝年號，序既雲惠帝，當以永康為正也。 東晉安帝隆安年中，後秦弘始丘慈沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮華。 東晉司馬氏都建康，始於元帝，終於恭帝，禪於宋，凡十一主，合一百三年。元帝諱睿，琅玡王覲之子，宣帝曾孫也。年十五，嗣封琅玡王，後為安東將軍，鎮建康。西晉愍帝建興四年丙子，詔王攝萬幾。明年即王位，改元建武。又明年戊寅，始即帝位，改元大興。鳩摩羅什譯經於後秦境內，序必先書東晉者，存正統也。第十主安帝，諱德宗，孝武太子。丙申，繼孝武即帝位。次年丁酉，改元隆安，凡五年。又改元興，凡三年。又改義熙，凡十四年。後秦姓姚，名萇，字景茂，赤亭羌人。當晉孝武皇帝太元八年癸未，前秦符堅攻晉，以兗州刺史姚萇為龍驤將軍，後又以為司馬，討慕容泓等。萇軍大敗，懼奔。時渭北馬牧等紏扇羌豪，率其戶口歸萇者五萬餘家，推萇為盟主。晉太元丙戌四月，萇自陝西等路入長安，即帝位，改年建初，國號大秦，史以後秦別之。萇遣將吳忠執堅於五將。堅子丕立，為馮該所害。南安王符登立。晉太元十八年癸巳十二月，萇卒，子興立，率眾伐前秦，秦主登大敗。次年甲午，興即帝位，改年皇初，凡五年。又改弘始，當晉隆安三年己亥也。丘慈，與龜茲同國名，在焉耆西南。沙門，此雲勤息，謂勤修眾善，止息諸惡也。鳩摩羅什，此雲童壽，龜茲國人。前秦符堅遣驍騎將軍呂光等，率兵七萬伐龜茲國，取什，當晉太元七年壬午歲。光與什俱還，至涼州，聞堅已歿，光遂據涼州，即三河王位，國號大涼，改年太安，當晉太元十一年也。及光卒，子紹立，為太原公呂纂所害。纂立，又為呂超所廢，立呂隆。後秦姚興弘始三年，遣師伐隆，隆上表隆，興遂迎什至長安，當晉隆安五年辛丑也。弘始八年，什於草堂寺譯出今經，為七卷，當晉義熙二年丙午也。序文律師言隆安年中者，乃是什始至長安之年，非什譯此經之年也。法華文句云：鳩摩羅什以偽秦弘始五年四月二十三日，於長安逍遙園譯大品經竟，至八年夏，於草堂寺譯此妙法蓮華經。什少時，日誦三萬二千言，隨母出家，遍游西域，淹貫群籍，尤善大乘。在龜茲日，諸王會同，每請師說法，必跪伏而聽。後居秦國，大闡經論，所譯出者三百八十卷。秦主以師禮事之，優寵特甚。弘始十五年四月十三日入滅，壽七十歲，當晉義熙九年癸丑也。 隋氏仁壽大興善寺，北天竺沙門闍那笈多後所翻者，同名妙法。 隋高祖文皇帝，姓楊名堅，弘農華陰人，漢太尉震十四代孫。初，宇文秦仕魏，封周公。至子覺，受魏禪，國號周。堅父忠，嘗事周有功，官至太傅、隋國公，堅襲封焉。陳大建十三年辛丑，堅受周禪，都長安，國號隋。自文帝至恭帝三主，合三十七年。今以國稱，故云隋氏。仁壽，文帝年號也。名義云：天竺之稱，異議紏紛。舊雲身毒，或曰賢豆。今從正音，宜云印度。此雲月，蓋以其土賢聖繼軌，導凡御物，如月照臨故也。五印度之境，周九萬餘里。今雲北天竺者，即五天竺國之一也。闍那、笈多二法師名。闍那，具雲闍那；崛多，此雲志德，北天竺人，剎帝利種，游涉行化，來達此境。笈多，具雲達摩；笈多，此雲法密，南天竺人。序不雲者，缺也。按添品經序云：大隋仁壽元年辛酉，普曜寺沙門上行，請闍那崛多、達摩笈多二法師，於大興善寺重譯此經，為八卷，名曰添品妙法蓮華。故知闍那、笈多是二人也。升師目錄云：言添品者，謂於晉、秦兩譯經內，添合改移有五：一、於晉、秦譯本，添普門品後偈頌；二、於秦譯藥王品後，補日光喻之全文；三、合天授品於寶塔品內；四、移囑累品於普賢品後；五、回陀羅尼品於神力品後。又唐不空譯法華軌儀，全與添品、法華改易是同，甚違什師按品次第 三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘秦本。 一經三譯，故云重沓。文詞旨趣，交互陳述。如十如是，晉譯則無，秦譯則有。又藥草喻後半品之文，晉、隋兩譯則有，秦譯則無。又囑累品，秦譯置二十二，隋譯則置之卷末。故云文旨互陳也。宗，尊也。尚，高也。此經雖更三譯，然古今所尊尚者，唯傳弘什師所譯之本。 自余支品別偈，不無其流，具如序歷，故所非述。 三譯之外，如名義云：達摩摩提，於齊武永平年中，譯出提婆達多品經一卷。又東晉祗密帝，譯出普門品經一卷。此師名義不載，支分各異，故曰支品。又闍那崛多，於西川益州龍淵寺，譯出普門品重頌偈一卷，故曰別偈。如是品偈，雖支別不同，莫不各有源流，具如彼經本序，紀其所自，故今所不述也。又流即流類，如雲品類相從，目之為品是也。歷，象也，又通作歷。又一解：余，饒也，饒即多之義也。蓋言秦本之內，自多支品別偈，其品偈之源流流類，備如各品各偈之中，已自序歷可見，故今所以不陳述也。私謂前解，獨指普門品重頌為別偈者固是，若細詳之文意，似不特言別譯達多、普門二品為支品，蓋言一經之內，諸品為支品也。且律師作序，正為序於秦本，安得濫及別譯之品哉？讀者審之。 夫以靈岳降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。 靈岳降靈者，此借用儒典維岳降靈，生申及甫之意。蓋言靈山所化之機，皆蘊英靈之秀而降生者。自非吾佛大聖，神通駭動，智辨宣揚，則何由開導而化度之？此言應稱於機也。適化所及者，適，當也，亦稱適也。謂佛雖大聖，不能化無緣之人。如靈山所化之機，昔皆於大通佛世，聽王子覆講法華之時，已下一乘之種，中間退大，漸次調停，以至於今，方得妙悟。自非宿昔有緣種者，則無因開導其心。此言機稱於應也。 所以仙苑告成，機分大小之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足核其高會？ 梵語婆羅痆(女黠切)斯，舊曰波羅柰，或翻江繞城。或以群鹿所居，亦名鹿苑。以古仙所居，亦名仙苑。告成者，如來六年苦行之後，於菩提樹下而成正覺也。佛既成道，必說法被機。機有利鈍，則大小不同。如初華嚴大隔於小，鹿苑小隔於大，方等大小同聞是也。此二句言應必被機也。梵語㕧剌拏伐底河，此雲有金河，是產閻浮金處。河畔有娑羅林，在拘屍城外。顧命者，儒典尚書有顧命篇。鄭玄注云：臨終出命，故謂之顧。顧，將去意也。佛將入滅，而垂言教，說涅槃之經。如成王將終，作顧命之書也。涅槃追說四教，事同方等。藏為半字教，通別圓為滿字教。故曰道殊半滿之科。科，等也。此二句言機必稟教也。初言仙苑，後言金河者，蓋舉一化之初後，以攝中間方等般若之二時。故總結雲教被乘時等。如華嚴被大機乘時，為說圓滿修多羅教。鹿苑被小機乘時，為說藏教。方等被大小機乘時，為說藏通別圓之四教。乃至涅槃，亦復如是。上之四時設教，雖則被機乘時。約部言之，皆屬於權。並不足以考核其實。如法華之高會，唯譚一實也。法華功高一化，理冠群經。已今當說，最為第一。律師之言，足可徴矣。 是知五千退席，為進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。 方便品初，如來既嘆諸佛權實二智，甚深無量，難解難入，舍利弗即騰疑致請，及如來誡許為說，五千人等便乃越席而去，如來即斥言此輩罪根深重，及增上慢，又雲退亦佳矣，雖曰斥他，意在䇿進，在座有增上慢者，不生退席之心也。富樓那等五百弟子，本是深位菩薩，今內秘外現，跡示聲聞，至法華會上，復授與成佛之記者，蓋崇其密示輔佛行化之跡也。崇，高也，猶跡高本下之義也。 所以放光現瑞，開發請之教源。 序品中言，如來說無量義經已，入定放白毫光，具現六瑞。故使彌勒懷疑以請，文殊決答。是知放光現瑞，乃開發起啟請說教之本源也。 出定揚德，暢佛慧之宏略。 方便品，如來從三昧安詳而起，讚揚諸佛權實二智之德意，令眾生開示悟入佛之知見，則佛慧之宏遠方略，方乃通暢也。二智佛之知見，皆佛慧之異名耳。 朽宅通入大之文軌。 譬喻品初以三車誘引諸子，及出火宅，後乃等賜大車，以喻鹿苑初為聲聞等權說諦緣度三乘之法，令其修習出於三界，逗至法華開權顯實，唯談一乘圓實之法，咸令開示悟入佛之知見，故經雲，如來初以三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之，譬天下大治之時，書同文，車同軌，約法則同圓教一實之文，約喻則同大車一乘之軌，豈非朽故，火宅之喻，乃是引小向大之說，故云通入大之文軌。 化城引昔，緣之不墜。 化城者，無而倏有名化，防非禦敵曰城。以喻小乘真空涅槃，防見思之非，御生死之歒也。化城喻品，初為疲極之眾，化作一城，以為止息，然後令至寶所。以譬如來昔為王子之時，為其下大乘之種，中間退大向小，如止化城。今至法華，復為說大授記作佛，豈非化城之喻？是導引宿昔之緣之不墜失也。 系珠，明理性之常在。 五百弟子授記品，陳如等得記之後，悔過自責，乃以系珠為喻，以陳領解。珠譬實相之理，乃大乘緣種也。蓋佛昔於大通佛世，嘗以大法教令發心，為下一乘之種，多劫廢忘，不知不覺。今得授記，方知緣種不失，理性常在。譬人至親友家，親友以珠系其衣內，其人醉臥不覺。及後親友復為示之，即知衣內之珠不失，以喻理性之常在也。 鑿井顯示，悟之多方。 法師品佛說：譬如有人，渴乏須水，穿鑿高原，猶見干土，知水尚遠；施功不已，轉見濕土，其心決定，知水必近。以喻在家、出家之人，若未聞解、思惟、修習此經，是人去阿耨菩提尚遠；若得聞解、思惟、修習此經，必知是人得近阿耨菩提。佛以種種方便教化，方乃悟入。故云示悟之多方。 詞義宛然。喻陳惟遠 文詞義理，宛然符合，加以如上種種比喻敷陳，則一經之旨，獨惟幽遠也。 自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。 眾生滯著諸有，沒溺愛河，此等之流，自非如來興大哀憐，廣為津濟，安能拔其生死之苦，令得涅槃之樂？又眾生為無明所覆，昏惑迷倒，自非如來等一至極悲愍之心，安能拯其昏迷之暗，令複本性之明也？ 自漢至唐，六百餘載，總歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。 自漢永平十年佛教始流東土，至東晉合三百五十二年，又宋五十九年，又齊二十三年，又梁五十五年，又陳三十三年，又隋三十七年，又唐高祖至高宗干封二年律師入滅，合五十年，總計六百九年，故云六百餘載，但莫考律師於唐代何年作此序耳。六百餘載之內，總經譯出諸經卷目，雖有四千餘軸之多，今昔受持之盛者，莫出什師所譯之法華也。 將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘績。 機教相扣者，機即所化之機，教即能被之教。扣，擊也。謂機必稟教，教必被機，機教互相擊動也。且稟教之機，並昔從大通智勝佛所同下一乘種子，其上根利智者，於初中間已得道竟。其鈍根者，中間退大以來，佛為節節調停，至今王城亦得道竟。後之受持此經者，將非昔同下種最鈍之人乎？望前之多，比今之少，有若遺塵，故云智勝之遺塵。又若聞此經，信敬不疑謗者，乃是威音王佛所不輕為下大乘緣種之餘功故也。 輒於經首，序而綜之。 輒，專也。綜，即機縷之持絲製經者。律師專於此經之首，述為序文，綜括一經之大旨，庶使誦持者，知義意之有歸，法喻之相顯，譬若機縷之持絲製經，令其條然有緒，而不紊亂也。 庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。 此謂誦持之人，苟知一經之大旨，念念從聞思修，依解立行，自然獲得六根清淨，則能見佛常在耆山。如隋智者大師，行法華三昧，誦經至藥王品，是真精進，是名真法供養如來，即豁然大悟，見靈山一會，儼然未散。故經云：若有深心信解，則為見佛常在耆山等。或云：慈尊，指彌勒也。普賢勸發品云：若有受持讀誦，解其義趣。乃至云：即往兜率天上彌勒菩薩所。二說俱通。速成四德者，謂常、樂、我、淨也。不遷不變謂之常，離二死苦謂之樂，八大自在謂之我，三惑淨盡謂之淨。既成就四德，必得往生極樂國土。故經云：如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。趣，向也。猷，道也。道即能通之義。謂因此玄妙之道，即能通至淨邦也。 弘贊莫窮，永貽諸後云爾。 贊，助也。貽，遺也。律師作序之意，蓋欲贊助此經，永遺後代，冀展轉流通，無窮無盡也。或問：法華本跡二門，律師何但序跡，而不言本今為？答曰：若知從本垂跡，即知因跡顯本。故荊溪尊者云：若解跡妙，本妙非遙。本跡雖殊，不思議一。 妙法蓮華經弘傳序(終)