法華經科注 · 妙法蓮華經科注卷第四

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉。詔譯 上天竺講寺住山比丘一如集注 妙法蓮華經五百弟子受記品第八 此品具記千二百聲聞，而品題但標五百者，蓋五百得記，名同五百，口陳領解，故以標品耳。妙樂云：先標五百，故須作受字，謂受如來之記也。 △二、後兩品授記二：初、五百弟子受記品授千二百記二：初、授滿願記二：初、敘默領解二：初、敘得解歡喜二：初、敘得解之由四：初、聞法譬開三顯一。 爾時，富樓那彌多羅尼子(至)隨宜說法。 聞是智慧，即領方便火宅中兩處顯實；方便隨宜說法，即領兩處開權也。 △二聞授五大弟子記 又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。 諸大弟子，指身子及四大弟子，領開權；授菩提記，即領顯實也。 △三、聞宿世因緣之事 復聞宿世，因緣之事， 聞化城品宿世因緣，即領顯實也。 △四、聞佛力觀久若今 復聞諸佛，有大自在，神通之力， 如來三達無礙，觀彼久遠，猶若今日，即是大自在神通之力。斥異二乘，止齊八萬，即領開權也。 △二、敘得解歡喜二：初、明內解歡喜。 得未曾有，心淨踴躍。 由昔未聞開權顯實，而今得聞，故言得未曾有。除保證涅槃之愛，斷破塵沙無明別惑，故言心淨。開佛知見，是故踴躍。 △二、明外形恭敬 即從座起，到於佛前，(至)瞻仰尊顏，目不暫舍。 得解由佛，故起恭敬也。 △二、敘默念領解二：初、正明默念領解。 而作是念：世尊甚奇特(至)於佛功德言不能宣。 上二周身子等得悟，皆發言領解，此何默念？蓋身子等為下根未悟，事須彰言勸動。今下根已悟，無所勸動，故默念不言。世尊甚奇特，所為希有者，即是領實智。隨順七種方便根性而為說法，即是領權智，乃領方便品中開權顯實也。拔出眾生處處貪著，乃領火宅中開權顯實也。我等於佛功德，言不能宣，乃領藥草喻中如來有無量功德，迦葉等四大弟子說不能盡，即是領所不及。今富樓那意謂四大弟子聞火宅譬，具領如來五時施化及法身地鑒機等事，如來猶斥其領所不及。我今聞此，雖欲領會，豈能逾於四大弟子？當知所領之外，不及處多，是故亦云言不能宣。既雲言不能宣，亦是念所不及也。 △二、默求發跡請記 唯佛世尊，能知我等，深心本願。 我等者，通念請發諸人跡也。深心是本，今現作是跡。本願者，大慈誓願也。大慈下化故我為誓，下求作佛故我有願。請上求即是求記，請說下化即求發跡。又從深心故明其三世助佛宣化，從本願故即與授記。 △二、如來述記二：初、長行二：初、述本跡三：初、就釋迦世行因發跡三：初、舉示其人。 爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？ 汝等見否有二意：一見其跡為小否，二見其本功德否。眾人但見跡為聲聞，而不能知本是菩薩，故云見否。 △二、總標本跡二：初、標其跡。 我常稱其於說法人中最為第一。 標其跡，為說法人中最為第一。若非法身妙本，無以垂於第一勝跡。昔來但言於跡中說法第一，今則不爾，於無上法久得第一。此舉跡以顯本也。 △二標其本 亦常嘆其，種種功德。 標其本地福慧萬行法門，故云種種。本地既有種種法門，跡中何但為二乘耶？此舉本以明跡也。 △三、別釋本跡二：初跡中，助宣半滿之法。 精勤護持助宣我法(至)而大饒益同梵行者。 助宣我法者，即是跡中助宣半滿之法也。在鹿苑，跡為下根聲聞，即是護持助宣三藏半滿之法。跡在方等，示受彈呵，即是護持助宣對半明滿之法。跡在般若，即是護持助宣帶半明滿之法。跡在法華得悟，即是護持助宣廢半明滿之法。上文雲，我常稱嘆種種功德者，即此意也。本具權實功德，而跡於五味，助佛調熟實行眾生，豈非精勤助宣之意也。能於四眾，示教利喜者，分別半字教也。具足解釋者，助宣滿字教也。而大饒益者，助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者，是跡中所化半滿之弟子也。 △二、別述本地功德莫測 自舍如來，無能盡其言論之辯。 降佛已還，七方便人不能知其本地之辯。 △二、約過去世顯其本行 汝等勿謂富樓那(至)常作佛事教化眾生。 言：富樓那，非直止於我所助宣半滿之法，而於久遠佛所，亦復助宣半滿之法。取今日助宣為發跡，取過去助宣為顯本。顯本有二：一、遠本，二、近本。遠本冥邈，為信良難，故今但舉九十億近本言之。有宿命智，能知近本，故舉近以證遠，令其生信。護持助宣，即擬助宣半字之法。佛之正法，即擬助宣對半明滿之法。又於空法明了通達，即擬助宣滯半明滿之法。四無礙智，即四無礙辯，以智在說故。一、義無礙智，知諸法義，了了通達無滯。二、法無礙智，為知一切義故，智慧通達諸法名字，分別無滯。三、辭無礙智，所謂一切眾生殊方異語，若一語、二語、多語，略語、廣語，女語、男語，過去、未來、現在語，如是等語言，能令各各得解，辯說無礙，一切聞者，悉解其言說。四、樂說無礙智，菩薩於一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法，於所說法，皆是真實，皆隨可度者而有所益。所謂十二部經，八萬四千法藏，隨一切眾生根性所樂聞法，而為說之，聞者無厭。由具神通之力故，能隨佛壽命，修清淨行。於彼佛世，既未發跡，人皆謂之實是聲聞，不言是大菩薩也。化無量眾生，令立三菩提者，即是助宣廢半明滿之法。如是助宣佛法者，蓋與物結淨土緣耳。若不與物結緣，則菩薩成佛時，土穢無機可化故也。 △三、約三世佛所修因行 諸比丘，富樓那亦於七佛(至)常勤精進教化眾生。 此亦例前助宣半滿之法，利益大小機也。七佛者，若依諸文所出：一、毗婆尸佛，二、尸棄佛，三、毗舍浮佛，四、俱留孫佛，五、拘那含牟尼佛，六、迦葉佛，七、釋迦牟尼佛。此則以莊嚴劫千佛中後之三佛，賢劫千佛中初之四佛，為七佛也。若據今經，釋迦自云：今於我所說法人中，亦為第一。則是以七佛為過去，釋迦為現在，彌勒等佛為當來。應指莊嚴劫中後之四佛，賢劫中初之三佛，為過去七佛。而諸文中，或以釋迦共前六佛，為過去七佛者，意恐劫章經在釋迦滅後結集，亦以釋迦為過去佛耳。 △二、與授記七：初、明因圓。 漸漸具足，菩薩之道。 △二、明果滿 過無量阿僧祇劫，當於此土(至)天人師、佛、世尊。 △三、明國淨五：初、明國大嚴淨。 其佛以恆河沙等(至)人天交接兩得相見。 地平如掌者，經直雲如掌，不言手掌。手掌不平，則非所引。海底有石名掌，此石無有一微塵許不平，當是類如海掌耳。又賢劫經正明如佛手掌，非引同人掌也。 △二、明純是善道 無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生。無有淫慾， 無諸惡道者，於中亦有差別不同。若無女人，必無惡道；或有女人，亦無惡道者。如阿閦佛國，雖有女人而無女事；無量壽佛國，二種俱無。 △三、明福慧具足。 得大神通身出光明(至)一者、法喜食；二者、禪悅食。 月藏經第九，明法食、喜食、禪食。經文總言法喜，禪悅別分，應有三種差別。妙樂云：法食，聞法也。如安養界下品生人，在蓮華中，常聞彌陀、觀音說法。喜食者，聞法歡喜，正聞屬法食，聞已為喜食。禪食者，謂以禪法自資，不須段食，或可法即是喜。 △四明弟子眾多 有無量阿僧祇千萬億(至)六通、三明及八解脫。 △五、結功德成就 其佛國土，有如是等，無量功德，莊嚴成就。 月藏經第五明十善各十功德：一、不殺得十功德者：一、於一切眾生得無所畏；二、於眾生得大慈心；三、斷惡習業；四、少病；五、長命；六、非人所護；七、無惡夢；八、無怨；九、不畏惡道；十、命終生善道，後作佛時，國無害仗之具，國人長壽；乃至第十、不邪見得十功德：一、心性柔善；乃至第十、死生善道，作佛時，國人正信。是為無量功德莊嚴也。 △四國劫名 劫名寶明，國名善淨。 △五佛壽量 其佛壽命無，量阿僧祇劫， △六、法住久 法住甚久。 △七、供舍利 佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國。 △二、偈頌二：初、頌發跡二：初、總發諸聲聞跡五：初、標難思之法。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。 此標弟子為行難思，已得垂跡之法。 △二、明垂跡之由 知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。 △三、明垂跡利益 以無數方便化諸眾生類(至)漸當令作佛 小欲者，示求小乘也。懈怠者，示退大乘也。以權行引實行，化諸眾生，漸令作佛也。 △四、明內秘外現 內秘菩薩行，外現是聲聞(至)方便度眾生。 非但示為聲聞，亦示作外道及三毒凡夫。如身子示瞋，難陀示貪，調達示痴，皆其類也。 △五、明指略抑廣 若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。 △二、別發滿願跡本二：初、頌顯過去本。 今此富樓那於昔千億佛(至)而自淨佛土。 △二頌三世行因 未來亦供養無量無數佛(至)成就一切智。 △二、頌授記四：初、頌因圓。 供養諸如來，護持法寶藏， △二頌果滿 其後得成佛，號名曰法明。 △三劫國名 其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明， △四頌國淨 菩薩眾甚多，其數無量億，(至)我今但略說。 △二、授千二百記三：初、念請。 爾時，千二百阿羅漢(至)如余大弟子者，不亦快乎！ 千二百人皆已得小乘果，不為見思所惱，故心自在。既聞三周說法，又見記富樓那，是故歡喜，念欲請記。 △二、與記二：初、長行三：初、總記千二百。 佛知此等心之所念(至)三藐三菩提記。 △二、別授憍陳如 於此眾中，我大弟子，(至)天人師、佛、世尊， 陳如最初悟道，居上座首，故別與記。妙樂云：問：若其居首別記，何不初周記耶？答：若約實行，大小緣別，兩初各異。身子最初結大緣，故初周先悟；陳如先結小緣，故初鹿苑先悟。若約權行，引物希向，二意各異，垂跡之法，不可一準。 △三別授五百人 其五百阿羅漢(至)盡同一號，名曰普明。 迦留陀夷，此雲黑光，亦云粗黑，顏色黑而光故。周陀，或雲周利，此雲大路邊生。佛本行經云：其母隨夫往他國，久而有孕，垂產思歸，行至中路，即誕其子，如是二度，凡生二子，乃以大小別之，大即周陀，小即莎伽陀，亦云槃陀伽，亦云槃特，此雲小路邊生。問：佛許千二百，次第與記，今何但記五百，不見千二百得記？答：此五百，即千二百數，頌中末後迦葉汝已知等一行半，總授七百，故是千二百也。 △二、偈頌二：初、記陳如及與五百。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 憍陳如比丘(至)壽命劫多少，皆如上所說。 △二、總授一切聲聞記 迦葉汝已知五百自在者(至)汝當為宣說。 上二句結前五百已得記者，次二句即頌七百，故云余諸聲聞眾，亦當復如是。又次二句為不在此會者，令迦葉代為宣說，故云其不在此會，汝當為宣說。後持品中雲我先總說一切聲聞皆已授記，正指今一行半偈，非是止授七百聲聞也。 △三、領解二：初、長行二：初、經家敘喜二：初、慶今得解故歡喜二：初、明內心慶喜。 爾時，五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踴躍。 △二、明外形恭敬 即從座起，到於佛前，頭面禮足， △二、愧昔不解故自責 悔過自責 △二、自陳領解二：初、法說二：初、悔得小為足。 世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度。 此是悔責昔迷，得小為足，不知求大。 △二、責根鈍難悟 今乃知之。 此責根鈍始悟，不早知之。今知小非究竟，大為真實也。 △二、譬說二：初、略譬二：初、略舉譬況。 如無智者。 △二、釋無智意 所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。 △二、正譬二：初、開譬二：初、貧人醉酒譬三：初、親友系珠譬。 世尊，譬如有人(至)系其衣里與之而去。 系珠譬，領上王子結緣也。譬如有人者，即二乘之機也。親友者，昔日第十六王子也。家，即大乘教為家也。醉酒而臥者，當時大機暫發，無明暫伏，以得聞經，內心微解，如至親友家。以無明重故，還復迷失，如醉酒而臥。醉有二義：一、重醉，都不覺知；二、輕醉，微覺尋忘，亦名不覺。雖有二義，終成系珠，如毒鼓耳。官事當行者，明王子余處機興，逗緣往應，故云當行。弘法化他，此非私務，故云官事。無價寶珠者，一乘實相真如智寶也。系其衣里者，慚丑忍辱，能遮醜恚，及防外惡，即是外衣。信樂之心，內裹善根，即是內衣。於時聞法，微信樂欲，即了因智願種子也。妙樂云：真如智寶者，此是約教，乃以了因而為系珠。教中詮理，故云真如。教是智用，故云智寶也。 △二、醉臥不覺譬 其人醉臥，都不覺知。 此領中間懈退，不受大法也。醉臥不覺知者，無明心重，尋復不憶也。 △三、起已遊行譬 起已遊行到於他國，(至)若少有所得便以為足。 此領上中間，接之以小，受三乘化也。善根欲發，厭苦求樂，故云起已遊行。無明覆解，不知向本求大乘衣食，故言向他國求於小乘衣食。若魔佛相望生死，魔界為他國，佛法大小皆為本國。就大小相望，小乘未免生死，猶是他國，大乘永免生死，乃為本國，究竟還源也。明背大乘國，往小乘土，不知從珠取給，而傭作自資，獲一日價，得少為足。 △二、親友覺悟譬三：初、呵責。 於後親友會遇見之(至)：何為衣食乃至如是？ 此呵責，譬上動執生疑也。 △二示珠 我昔欲令汝得安樂(至)以求自活，甚為痴也。 此示珠譬宿世因緣也。某年日月者，指大通佛所也。 △三勸貿 汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。 此勸貿譬，得記作佛也。妙樂云：珠雖價直無數，必須貿易，方有濟用。了因內解，雖復究竟，必以宿種，易於現行。以昔解一解一切解，貿今現行一行一切行，珠體不竭，貿易無窮，故須更聽更修，方顯寶之功用。如華嚴中得摩尼珠，十種瑩治，方能雨寶，解行相稱，方堪佛記。從是已後，則具有寂滅忍衣，首楞嚴食，自行化他，無量眾寶，無功用位，彼此不窮。 △二、合譬二：初、合貧人醉酒譬三：初、合親友系珠譬。 佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。 △二、合醉不覺知譬 而尋廢忘，不知不覺。 △三、合起已遊行譬 既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。 △二、合親友覺悟譬三：初、合呵責。 一切智願猶在不失(至)汝等所得非究竟滅。 △二、合示珠 我久令汝等種佛善根(至)而汝謂為實得滅度。 △三、合勸貿 世尊，我今乃知實是菩薩(至)甚大歡喜得未曾有。 △二、偈頌二：初、頌內心得解二：初、頌慶喜。 爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言： 我等聞無上，安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。 △二頌悔責 今於世尊前，自悔諸過咎， △二、頌自陳領解二：初、頌法說。 於無量佛寶，得少涅槃分。 頌上得少為足 △二、頌譬說二：初、頌略舉譬二：初、頌略舉譬況。 如無智愚人。 △二、頌釋無智意 便自以為足。 △二、頌正舉譬二：初、頌開譬二：初、頌舍寶不知。 譬如貧窮人，往至親友家，(至)有無價寶珠。 ?膳譬大通佛所先聞方便，系珠譬王子覆講後結大緣。妙樂云：當知貧人本來先醉，加蒙?膳受已而臥，三教助道猶如?膳，更以異方便助顯第一義也。?膳食已便消，如方便教非究竟益。往在大通佛所未結大緣已前，歷諸味中並聞三教，及至王子覆講法華，雖聞圓頓但成結緣，如系珠也。 △二頌親友覺悟 與珠之親友，後見此貧人(至)五欲而自恣。 △二頌合譬 我等亦如是，世尊於長夜(至)身心遍歡喜。 初一行，頌上合譬中初系珠譬；我等無智下二句，頌上合譬中第二、醉不覺知；得少涅槃下二句，頌上合譬中第三、起已遊行；今佛覺悟下二句，頌上合譬中初呵責；得佛無上下二句，頌上合譬中示珠；我今從佛下一行，頌上合譬中勸貿得記作佛，是故歡喜。 妙法蓮華經授學無學人記品第九 研真斷惑，名為學。真窮惑盡，名無學。三果四向，研修真理，募求勝見，故名為學。阿羅漢果，研理已窮，勝見已極，無所復學，故名無學。此二千人，或是學人，或是無學人，同是一流，一時受記，同一名號，故別為一品也。 △二、授學無學人記品授二千人記二：初、請記二：初、二人請二：初、默念得記。 爾時，阿難、羅睺羅而作是念(至)設得授記，不亦快乎。 △二、發言請記二：初、引例。 即從座起，到於佛前，(至)唯有如來，我等所歸。 △二引望 又我等為一切世間(至)我願既滿，眾望亦足。 二人於佛最親，時眾所望。羅雲是佛子，俗中親重；阿難持佛法藏，道中親勝。勝、重兩人，不蒙別記，則眾望不足也。問：若重若勝，應同上流。又如列眾，二人在多知識上，數中獲記，何意居下？答：總與千二百記。二人已同上流，今更索別記耳。 △二、二千請 爾時，學、無學聲聞弟子二千人(至)住立一面。 二千請記，但有默念、引例二意，同於二人，故言如阿難等願耳。不發言請者，非如二人親重、親勝故也。 △二、授記二：初、記二人二：初、記阿難五：初、長行明修因得果。 爾時，佛告阿難：汝於來世(至)所共讚嘆稱其功德。 阿難為今佛侍者，護持法藏，於六十二億佛所，亦護法藏，如今不異，爾後方得菩提，此自行修因得果也。教化二十千萬億菩薩等，即果後化他，令他修因得果也。 △二、偈頌明修因得果 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我今僧中說(至)於此佛法中種佛道因緣。 △三、八千菩薩等生疑 爾時，會中新發意菩薩(至)而諸聲聞得如是決。 八千菩薩疑者，通疑聲聞今日發心即蒙佛記。國淨若此，何故昔於方等記諸菩薩無量劫行乃得佛記？ △四、如來為發跡釋疑 爾時，世尊知諸菩薩(至)其本願如是，故獲斯記。 佛因眾疑，即為發跡釋疑：阿難昔日與我同發大心，即是同學。由我精進，前超得佛；由彼多聞，猶故持經跡為侍者。本地如此，今授妙記，何足可疑？ △五、明阿難顯本述嘆 阿難面於佛前自聞授記(至)爾時，阿難而說偈言： 世尊，甚希有(至)方便為侍者護持諸佛法。 △二、記羅雲二：初、長行。 爾時，佛告羅睺羅(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。 △二偈煩 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我為太子時(至)安住於佛法以求無上道。 本是菩薩，跡為小乘，以跡覆本，名為密行。 △二、授二千三：初、長行。 爾時，世尊見學、無學二千人(至)正法、像法皆悉同等。 △二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是二千聲聞(至)名聞普周遍漸入於涅槃。 △三記喜 爾時，學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。 中道種智之慧，照徹三諦源底，復能破諸眾生煩惱惑暗，故云慧燈明也。 妙法蓮華經法師品第十 此品明五種法師：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。大論明六種法師：一、信力故受，二、念力故持，三、看文為讀，四、不忘為誦，五、宣傳為說。聖人經書難解，須解釋。今經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五。別論：受持、書寫是自行，解說是化他。通論：若自軌五法，則五種皆自行；若教他五法，則五種皆化他。自軌故，通稱弟子；化他故，通稱法師。今從通義，故稱法師品。法者，軌則也。師者，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人。故五種通經，皆得稱師。舉法成其自行，皆以妙法為師。師於妙法，妙行成就，故言法師。又五種人，能以妙法訓匠於他，舉法目師，故稱法師。凡多種解，皆約圓教法門而釋品也。 ○前三周是跡門正說，領解受記竟。此下五品是跡門流通，非止蔭益當時，復欲津洽來世，故有五品流通。法師、寶塔兩品，明弘經功深福重，流通未聞，利益巨大。達多一品，引往弘經，彼我兼益，以證功德深重。持品：八萬大士忍力成者，此土弘經。新得記者，他土弘經。安樂行品：外凡初心，欣斯勝福，見聲聞畏憚，(經云：若聲聞人聞是經，驚疑怖畏等。)聞菩薩擯辱，(持品云：濁世惡比丘，數數見擯出等。)顧己力弱，無益自他，便生退沒。佛為此人說安樂行，依之法弘，不慮危苦。 △三、五品跡門流通四：初、法師、寶塔兩品明弘經功深福重，流通未聞益大二：初、法師品二：初、長行偈頌嘆美五種法師能持法人二：初、稟道弟子門功深福重二：初、佛世弟子二：初、揀出其人類。 爾時，世尊因藥王菩薩(至)求辟支佛者、求佛道者。 初、因藥王告八萬者。因者，憑寄也。欲以妙法憑寄藥王，使其領受告語，八萬皆流通也。汝見是大眾等者。的示持經得福之人也。妙樂云：本托藥王，因茲告余。此流通。初、先告八萬大士者。大論云：法華是秘密，付諸菩薩。如下湧出品，召於下方，尚待本眷屬驗，餘人未堪也。 △二、揀出得記緣 如是等類，咸於佛前(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。 若於佛前當機妙悟者，是多聞深解，五百及二千是也。此等皆已現前，與總別記竟。今所揀者，乃是八部、四眾、三乘之類，故言如是等類。咸於佛前者，明其時節，值佛在座也。一句一偈者，聞法極少也。乃至一念者，時節最促也。隨喜者，自未有行，但隨喜其法，及隨喜其人也。皆與記當得菩提者，明其聞極少，時極促，隨喜之功，遂得佛果。何況具足得聞，盡形受持，五種流通，三業供養。聞少解淺者尚記，況復多深。以少況多，普廣若此。下周既爾，中上亦然，可以意知，不俟更說。 △二、滅後弟子二：初、出弟子類。 佛告藥王(至)乃至一偈一句一念隨喜者。 △二、亦與授記 我亦與授阿耨多，羅三藐三菩提記。 聞極少法，亦與授記，功報如前解也。 △二、明授道師門功深福重二：初、長行二：初、別二：初、明現世二：初、明下品師二：初、明師相。 若復有人，受持讀誦，解說書寫，(至)乃至合掌恭敬。 上明稟道弟子，此下明授道師門。師論下，上時談現未，無論上下現未，逆之得罪，順之得福。今明現在下品師相，即是五種法師，十種供養也。妙樂云：上下品師者，但約凡位以判。十供養者：一、華，二、香，三、瓔珞，四、末香，五、塗香，六、燒香，七、幡蓋，八、衣服，九、技樂，十、合掌也。 △二明功報 藥王當知是諸人等(至)廣演分別妙法華經。 曾供養者，明先世因深也。愍眾生故生此人間，明現世功大也。若有人問下，明未來報重也。何以故下，釋出報重之相也。 △二、明上品師二：初、況出上品相。 何況盡能受持種種供養者！ △二明上品功報 藥王當知，是人自舍(至)生於惡世廣演此經。 是人自舍清淨報者，大悲願牽，舍於清淨之土，而生濁惡世中，仍是業生，未有通應，願兼於業故生也。如妙玄眷屬，妙中明業生，願生眷屬是也。 △二、明來世二：初、明下品師二：初、明師相。 若是善男子、善女人(至)說法華經乃至一句。 竊為一人說一句者，雖得一句之解，既不廣聞多學異義，不可眾中而說，一切問難有所不通，便令正理不得宣弘。若欲申此一句正言，且當竊說耳。如釋論明有慧無聞，譬如小雨無雷。妙樂云：故知下品師亦許為弘法故，於內教中廣習異義，以助正教。世有習俗典而雲助正者，反淪正理。釋論云：有慧無多聞，亦不知實相，譬如大暗中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無照。無聞無智慧，譬如人身牛，有聞有智慧，是所說應受。 △二明功報 當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。 經是如智所說，說於如理。今日行人，乘此如教，宣於如理，即是如來使也。行如來事者，如來以如智，照如理為事。今日行人，依如教，行如理，即是行如來事也。(約自行釋)又如來以一如智，一如理，化眾生為事。今日行人，能有大悲，以此經中真如之理，為眾生說，令得利益，亦名行如來事也。(約化他釋) △二明上品師 何況於大眾中，廣為人說！ 略不格量上品功報者，以前下品望今上品，此意可知也。 △二、總二：初、明逆者得罪。 藥王，若有惡人以不善心(至)其罪甚重。 此中罪福，不論福田濃瘠，但約初後心，明其輕重。初心學人，讀誦經者，既具煩惱，若加毀訾障礙，則能令其所學事廢，故獲罪多。佛既惑盡，冤親平等，惡不乾逼，豈能障礙？故言罪輕。供養亦爾，此人有待，若得供養，所修事成，故施之福勝；佛則無待，眾事滿足，雖復供獻，於佛無益，故言報劣。妙樂云：佛則平等，惡不乾逼等者，若爾，供佛無福，何須供佛？毀佛無罪，何須制罪？答：實爾，但為成校量故。向雲不論福田濃瘠，若從田論，凡瘠聖濃，故應毀供，重於凡也。 △二、明順者得福 藥王其有讀誦法華經者(至)以佛莊嚴而自莊嚴。 佛以定慧莊嚴而說此經，若人讀誦此經者，則是能修佛之定慧，故云以佛莊嚴而自莊嚴也。 則為如來，肩所荷擔。 在背為荷，在肩為擔。若人讀誦是經，則能得佛非權非實法身之體，即是為如來背之所荷。亦能得佛能權能實二智之用，則是為如來兩肩所擔。妙樂云：佛得權實，及非權實，我亦得之，乃稱佛得。是則義當在佛肩背。亦是用佛權實等法，名在佛肩背。亦是眾生常在肩背，日用不知。 其所至方應隨向禮(至)三藐三菩提故。 隨所向方應向禮者，上明以法為師，今明堪為物師。此人有所趣向，悉與實相相應，皆可敬順。順即是向，敬即是禮，敬而順之，及興供養等。所以者何下，釋上應供之意也。妙樂雲應持天寶等者，先舉人中上供，次以天寶況之。尚以天寶奉獻，故云應持，而況人中上供乎？ △二、偈頌三：初、勸自行利他。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若欲住佛道(至)當受持是經並供養持者。 △二、頌師門別總二：初、頌別二：初、頌現世二：初、頌下品師二：初、明師相。 若有能受持，妙法華經者， △二明功報 當知佛所使，愍念諸眾生， △二、頌上品師二：初、明師相。 諸有能受持，妙法華經者， △二明功報 舍於清淨土，愍眾故生此(至)供養說法者。 △二、頌來世二：初、超頌上品師二：初、頌師相。 吾滅後惡世，能持是經者， △二頌功報 當合掌禮敬，如供養世尊(至)冀得須臾聞。 △二、追頌下品師二：初、頌出人。 若能於後世，受持是經者， △二頌功報 我遣在人中，行於如來事， △二、頌總二：初、頌逆者得罪。 若於一劫中，常懷不善心，(至)其罪復過彼。 △二頌順者得福 有人求佛道而於一劫中(至)我今獲大利。 △三頌嘆經尊妙 藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。 △二、長行偈頌嘆美所持法示弘經方軌二：初、長行二：初、嘆經法五：初、約法嘆。 爾時佛復告藥王菩薩(至)此法華經最為難信難解。 已今當說，此經為最。此約法嘆也。已者，大品已上漸頓諸說也。今者，同一座常，謂無量義經也。當者，謂涅槃也。大品等漸頓諸說，皆帶方便，取信為易。無量義一生無量，無量未還一，是亦易信。今法華論法，則一切差別，融通歸一；論人，則師弟本跡，俱皆久遠。人法悉與昔異，故難信解。當鋒難事，法華已說，涅槃在後，則可信也。妙樂云：當鋒者，法華在前，如大陣難破；涅槃在後，如餘黨不難。初當先鋒，斯為不易。 藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分布，妄授與人。 秘要之藏者，隱而不說為秘，總一切法為要，真如實相包蘊為藏。不可分布者，法妙難信，深智可授，無智不信，謗乃獲罪，故不可妄說也。 諸佛世尊，之所守護，從昔已來，未曾顯說。 從昔已來未曾顯說者，於三藏中不說二乘作佛，亦不明師弟本跡。方等、般若雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發跡顯本。頓、漸諸經皆未融會，故名為秘。此法華經具說昔所秘法，即是開秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏，從昔守護，今方顯說也。 而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？ 如來在世，猶多怨嫉者，四十餘年不得即說。今雖欲說，而五千尋即退座。佛世尚爾，何況未來？理在難化也。妙樂云：如來至怨嫉者。思宿惡為怨，忌現善曰嫉，故障未除者為怨，不喜聞者名嫉。今通論者，跡門以二乘鈍根菩薩為怨嫉，五千起去，未足可嫌；本門以菩薩中樂近成者而為怨嫉，闔眾不識，何得為怪？今仍在跡，意則可見。理在難化者，明此理者，意在令知眾生難化也。 △二、約人嘆 藥王當知，如來滅後(至)則為如來手摩其頭。 此約人嘆也。此法在人，則人尊貴。如來衣覆者，言若能持說此經，即是修學大忍，是為如來衣覆，即上文雲如來莊嚴也。佛護念者，實相為佛，實智為子，尊崇實相，發生實智，即為諸佛所護念也。四信為信力(三寶及戒)，四弘為願力，大智為善根力。信則信理，理即法身。志願是立行，行即解脫。善根根固難動，此即般若。當知三力，即是三德秘密之藏。初心棲此，與佛不殊，故名與如來共宿也。手摩頭者，此人以願力善力，自行權實，以為機感，機感名頭。如來以化他權實二智名手，開發前人自行權實之頭。感應道交，故言摩頭。摩頭即授記也。妙樂云：初心棲此等者，此用所表，如前荷負。若不爾者，色身共宿，乃至摩不淨頭，於理何益？ △三、約處嘆 藥王，在在處處(至)皆近阿耨多羅三藐三菩提。 此約處嘆也。此法在處，即處貴。夫佛生處，得道、轉法輪、入涅槃等處，法王所游，皆應起塔。此經是法身生處，得道之場，法輪正體，大涅槃窟。此經所在，須塔供養。不須復安舍利者，釋論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利。此經是法身舍利，不須更安生身舍利。生、法二身，各有全、碎，皆可解。妙樂云：生身碎者，如釋迦八斛四斗；生身全者，如多寶全身在寶塔中。法身碎者，諸方便教也；法身全者，法華一實也。四教、五時，委簡可見。 △四、約因 藥王，多有人在家、出家(至)乃能善行菩薩之道。 此約因嘆也。若未善行菩薩道者，稟前三教，未能巧度。若聞是經，即入圓教，名為巧度。巧度為善行也。妙樂云：巧度者，如止觀第六記引大論，作巧拙二醫。譬云：如用針藥，名為拙度；用咒術者，名為巧度。聲聞化人，苦行頭陀等，名拙度；菩薩化人，觀諸法實，名巧度。彼大論文，通以衍門為巧，今別以一實為巧。 △五、約果嘆五：初、明近。 其有眾生求佛道者，(至)得近阿耨多羅三藐三菩提。 當知必得近三菩提果者，安樂行中名為近處。此菩提果，佛眼、佛智知見處為體，則有二種：一者、初心菩提，即初住；二者、後心菩提，即妙覺。今言近者，正近初住菩提也。 △二、開譬 藥王，譬如有人渴乏須水，(至)其心決定知水必近。 此有二釋：一、約觀門，二、約教門。觀門者，眾生之心，具諸煩惱名高原，修習觀智名穿掘，方證理味，如得清水。若依通觀，干慧地如干土，性地為濕土泥，知水必近見諦，為得清水。若依別觀，初從假入空，但見空，不見不空，斷四住惑，如鑿干土，去水尚遠。次從空出假，先知非假，今知非空，因茲二觀，得入中道，能伏無明，轉見濕土，去水則近初地，為得清水也。若依圓觀，中道非空非假，而照空假，如漸至濕泥。四住已盡，無明已伏，已得中道相似圓解，故言如泥。若入初住，發真中解，即破無明，如泥澄清，得見中道，如見清水。次約教門者，土譬經教，水喻中道。教詮中道，如土含水。三藏教未詮中道，猶如干土。方等、般若帶於方便，說中道義，如見濕土。法華教正直顯露，說無上道，如見泥。因法華教生聞、思、修，即悟中道，如獲清水。妙樂云：譬中必須教、觀二重，方盡其理；教、觀相修，共顯其妙。教、觀若偏，二俱無力。初約觀中，初總明觀。言雖通諸，意且在圓。依通觀下，歷教明觀。析體理同，故略三藏。 △三、合譬 菩薩亦復如是，(至)必知得近阿耨多羅三藐三菩提。 於法華中獲聞、思、修，即是圓觀三慧，方能近果，非三藏、方等、般若教中聞、思、修也。 △四、釋近 所以者何(至)今佛教化成就菩薩而為開示。 此釋得近之意。一切菩薩者，明諸教中權因也。三菩提者，明一切菩薩所得權果也。此權因權果，皆攝屬此經。如乾濕等土，悉依於水，故言攝屬也。開方便門者，在昔為實施權，不知權是方便，故方便門閉。今皆開之，即是實相，故方便門開。昔說一切世間治生產業，何曾是於方便？今皆開之，即是實相，不相違背。昔說小乘方便及小乘果，尚非實相門，況小乘方便而當是門？今皆開之，即是實相。汝等所行，是菩薩道，決了聲聞法，是諸經之王，咸令眾生開示悟入佛之知見，一色一香，無非佛法。若不開者，則深固幽遠，無人能到。而今開之，即得見水，無干土也。 △五揀非 藥王，若有菩薩聞是法華經(至)當知是為增上慢者。 若菩薩、聲聞聞此說而驚疑者，悉是干土，尚非濕土，況見水耶？ △二、示方軌二：初、示方法三：初、標章。 藥王，若有善男子(至)爾乃應為四眾廣說斯經。 室、衣、座三，名為三軌。末世弘經，必藉此三，自軌軌他，方獲大利。修無緣慈，是入如來室；修寂滅忍，是著如來衣；修於中空，是坐如來座也。 △二解釋 如來室者，一切眾生中(至)如來座者，一切法空是。 慈悲心是如來室者，慈悲覆物，惠利歸己，名之為室。謂悲拔一切苦，即四趣三界二乘菩薩等苦；慈與一切樂，即人天涅槃常住等樂，故慈悲是如來室也。柔忍心是如來衣者，遮彼惡障己丑，名之為衣。謂遮四住無知無明等丑，故柔忍是如來衣也。法空是如來座者，安心於空，方能安他，安他安己，名之為座。蓋空能亡一切相，謂亡三界有相，二乘無相，菩薩非有相非無相，故法空是如來座也。是故利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基，說法以亡我為本。能行三法，大教宣弘，即世間依止，故名法師。問：何故約三法名法師？答：約事論之，必須登堂整服坐座，乃可敷弘，故約三耳。又慈悲生一切善，柔和遮一切惡，法空蕩一切相。 △三勸修 安住是中，然後以不懈怠心(至)廣說是法華經。 五種法師，用此三法自軌，故云安住是中。用此化他，故云然後以不懈怠心等。此勸修也。修如來室，是大慈悲。若就同體，即法身也。若被眾生，即是解脫。能令眾生會於同體，即是般若。修如來衣者，若就所覆，即法身也。若就能覆嚴身，即寂滅忍，是般若也。若就和光利物，即解脫也。修如來座者，若就能坐，即般若也。若就所坐，即法身也。身座冥稱，即解脫也。妙樂云：三法相望，各各具三。雖復各具，秪是一三。三尚非三，豈離為九？是則菩薩常觀涅槃。故勸弘經者，觀而弘之。不觀能弘之心，焉曉所弘之理？故佛令入我室，著我衣，坐我座。若無三法，何謂弘經？ △二、明利益五：初、遣化人。 藥王，我於余國遣化人，為其集聽法眾。 若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四眾八部也。若見天龍，倚此自高，妨損其道，故不可令見也。若心無倚著，則尚堪見佛，況復天龍？況得總持，自證利益耶？ △二遣四眾 亦遣化比丘比丘尼(至)聞法信受，隨順不逆。 △三遣八部 若說法者，在空閒處(至)聽其說法。 △四見佛身 我雖在異國，時時令說法者得見我身。 △五與總持 若於此經，忘失句逗，我還為說，令得具足。 △二、偈頌三：初、總勸。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 欲舍諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難， △二、正頌二：初、頌嘆經法二：初、頌開譬。 如人渴須水，穿鑿於高原，(至)決定知近水。 此頌嘆經法中約果嘆也。 △二頌合譬 藥王汝當知，如是諸人等(至)近於佛智慧。 △二、頌示方軌二：初、頌方軌三：初、頌標章。 若人說此經，應入如來室(至)廣為分別說。 △二頌解釋 大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。 △三頌勸修 若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。 △二、頌利益六：初、明五益意。 我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。 此總明如來以五事利益之意也。正由應身遍滿十方，能為五事守護行人。五事者，如前第一遣化人，乃至第五與總持是也。 △二頌遣四眾 若我滅度後能說此經者(至)供養於法師。 △三頌遣化人 引導諸眾生，集之令聽法(至)為之作衛護。 △四頌與總持 若說法之人，獨在空閉處(至)為說令通利。 △五頌見佛身 若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。 △六頌遣八部 若人在空閒，我遣天龍王(至)能令大眾喜。 △三、結勸 若親近法師，速得菩薩道；隨順是師學，得見恆沙佛。 妙法蓮華經見寶塔品第十一 梵語塔婆，或雲窣堵波，此翻方墳，亦翻圓冢，義翻靈廟。阿含明四處起塔，謂佛生處、得道處、轉法輪處、入滅處。今之寶塔，是先佛入滅塔也。先佛已居，今佛並坐，當佛亦然。此塔從地湧出者，正為證前起後。證前者，證前三周說法，皆是真實；起後者，若欲開塔，須集分身，明玄付囑，聲徹下方，召本弟子，論於壽量，四眾皆睹，故言見寶塔品。 △二、寶塔品二：初、長行三：初、明多寶湧現六：初、塔現之相。 爾時佛前有七寶塔(至)種種寶物而莊校之。 七寶為塔者，用表七覺支、七聖財為塔。塔者，實相之境，法身所依之處也。高五百由旬者，是二萬里，蓋用豎表因中萬行，果中萬德，以因望果，即高義也。廣二百五十由旬者，即是一萬里，橫表萬善莊嚴，即廣義也。地者，無明心地也。以無所破，破於無明；以無所住，住第一義空。種種寶物者，眾多定慧而莊校也。妙樂云：定慧無多，對暗散說。又定慧遍攝，故亦云多。七覺等者，既是佛塔，又證實經，並用無作七覺、七財也。 五千欄楯龕室，千萬(至)高至四天王宮， 爛楯，是總持龕室。千萬者，無量慈悲之室，亦是無量空舍。幢幡，是神通勝相。垂寶瓔珞者，四十地功德，上嚴法身，下被眾生也。寶鈴萬億，即八音四辯。四面出香者，四諦道風，吹四德香也。高至四天王宮者，窮四諦理也。妙樂云：垂寶等者，從因至果，果德皆藉因中萬行，由莊嚴故，即能下化，如嚴復垂也。 △二、諸天供養 三十三、天雨天曼陀羅華； △恭敬尊重讚嘆 諸天供養，事解可知。更復約理釋之，住行向三十心為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合為三十三，同依一實相境，如三十三天同居忉利也。雨天曼陀羅者，必雨四華，表初心具四十二地功德，後心亦爾，皆以四十地所有因華歸向法身，如三十三天雨華供養寶塔也。余諸天龍等供養寶塔，即是內凡外凡等，亦依實相向果行因也。 △三、多寶稱嘆 爾既寶塔中出大音聲(至)如所說者皆是真實。 此多寶稱嘆釋迦，正是證前開權顯實不虛也。平等大慧，即是諸佛智慧也。平等有二，一法平等，即大慧所觀中道理也。二眾生平等，謂一切眾生，皆用因理，以至於果，同得佛慧也。若所觀理，與眾生異，不名大慧。大者，如前高廣義。約觀心者，空觀豎等，假觀橫等，中觀橫豎平等，平等雙照，即是平等大慧也。如是如是者，一如法相，是嘆佛所說，稱於實故。二如根性，是嘆佛至第五時，方說法華，不差機故。皆是真實者，如法相說，故言真實也。 △四、時眾驚疑二：初、得法喜 爾時，四眾見大寶塔住在空中(至)皆得法喜。 △二眾疑怪 怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。 △五、大樂說問三：初、問何因有此寶塔。 爾時有菩薩摩訶薩(至)以何因緣有此寶塔。 △二、問：何故塔從地出？ 從地湧出 △三、問：何故發是音聲 又於其中，發是音聲， △六、如來答釋三：初、答第二問。 爾時，佛告大樂說菩薩(至)為作證明。贊言：善哉！ 上問何故從地湧出佛，今答雲此佛有願，為證法華故，從地湧出也。 △二追答第一問 彼佛成道已，臨滅度時(至)應起一大塔。 上問：以何因緣有此寶塔？今答云：由彼臨滅有命，令造此塔也。 △三答第三問 其佛以神通願力(至)從地湧出，贊言：善哉！善哉！ 上問：何故發是音聲？佛今答云：彼佛為作證明故，發是音聲也。釋論明多寶佛不得說法，而取滅度。何謂不說？當是多寶亦得開三，但不得至法華顯實，故釋論雲不說法耳。以是義故，雖復滅度，在在處處，凡有說法華經，便隨喜作證也。 △二、明分身遠集七：初、請見多寶。 是時大樂說菩薩(至)我等願欲見此佛身。 承佛神力者，欲開塔，須集分身佛，佛集即付囑，付囑即召下方，下方弟子湧出，即應開近顯遠。此是大事之由，豈非佛神力令問也？ △二、應集分身 佛告大樂說菩薩摩訶薩(至)今應當集。 △三樂說請集 大樂說白佛言(至)欲見世尊分身諸佛禮拜供養。 △四、放光遠召 爾時，佛放白毫一光，(至)所照之處，亦復如是。 △五、諸佛同來 爾時十方諸佛(至)並供養多寶如來寶塔。 △六、嚴淨國界三：初、變娑婆 時，娑婆世界即變清淨，(至)一方所分之身猶故未盡。 此以八背舍三昧之力，能變娑婆之穢土，而成清淨之土，表淨除見思惑也。八背舍，釋見化城喻品中。 △二變八方 時釋迦牟尼佛欲容受(至)諸天寶華遍布其地。 此以八勝處三昧轉變自在之力，第二變二百萬億那由他國皆令清淨，表淨除塵沙惑也。八勝處者：一、內有色相，外觀色少，觀道未增，故須觀少；二、內有色相，外觀色多，觀心既調，觀多無妨，故言多；三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多；五、青勝處，若觀青色轉變自在，少能多，多能少，勝於背舍所見，名青勝處；六、黃勝處；七、赤勝處；八、白勝處。俱類青勝處中分別。今用四色為勝處，依大智論也。若瓔珞經，則以四大為四勝處。 △三重更變 釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故(至)遍滿其中。 此以十一切處三昧於境無間所觀普遍之力，第三變二百萬億那由他國皆令清淨，表淨除無明惑也。十一切處者：一、青一切處，還取前背舍勝處中少青色，使遍一切處皆青也；二、黃一切處，三、赤一切處，四、白一切處，五、地一切處，還取前背舍勝處中少地色，使一切處皆地也；六、水一切處，七、火一切處，八、風一切處，九、空一切處，還入前空背舍定，使一切處皆空也；十、識一切處，還入前識處背舍，使一切處皆有識也。妙樂云：如上三變淨土由背舍等者。問：佛有首楞嚴三味之力，何以仍用小乘背舍等事？禪又表破三惑，復非所治。答：是如來定聖行中攬因成果，果地事用無爽於理，即首楞嚴中具諸三味，非昔因時見禪法界，此背舍等豈能變過三千？若論所表，不妨三變表破三惑。 △七、與欲開塔五：初、諸佛問訊說欲 是時，諸佛各在寶樹下，(至)諸佛遣使亦復如是。 諸佛同與欲開塔，如僧中作法與欲意也。大集經明若干佛與欲，華嚴經亦說十方若干佛同說華嚴，大品經亦云千佛同說般若，皆不雲是釋迦分身。准今經者，應是分身，彼大集等猶帶方便，故時中不顯說是分身耳。今經非但數多，亦且直說是我分身，咸來與欲開塔也。妙樂云：如僧中與欲者，但是引例而已，不必全同僧中法事，故云如耳。多寶願力，須諸佛集，復令時會，知分身多，故此諸佛為開塔而集。集又不至，但遣侍者傳問訊等，狀如與欲。故諸侍者但申問訊，無說欲辭。大集：若干諸佛與欲者，於欲、色二界大空亭中，廣集十方一切諸佛。南方有佛，名曰金藏。彼諸菩薩見光明已，問於彼佛。彼佛答云：北方世界有佛，名釋迦牟尼，欲為大眾說法，破大憍慢，遣使從我索欲，我今與之。余方亦爾。補註云：作法與欲者，四分律鈔云：凡言欲者，希須為義。欲明僧作法事，意決同集。但由緣差，不遂情願，令送心達僧，知無違背法事，如布薩、說戒等。其欲辭曰：大德一心念！某甲比丘如法僧事，與欲清淨。 △二、釋迦指開塔戶 爾時釋迦牟尼佛(至)如卻關鑰開大城門。 開塔表開權，見佛表顯實，亦是證前復將開後也。如卻關鑰者，卻猶除也，關是橫木持其門者，鑰即鎖也，表執跡之障除，顯本之機動也。 △三、四眾皆同見聞 即時一切眾會(至)散多寶佛及釋迦牟尼佛上。 △四、二佛分座而坐 爾時，多寶佛於寶塔中(至)坐其半座結加趺坐。 古佛塔現，示滅而不滅；釋迦入塔，示生而不生。不生不滅，故並坐表之。又多寶久滅，今出證經，生不生也。往昔滅度，猶現全身，滅非滅也。既非生滅，常住不移，可表法身。釋迦入塔，二身相稱，如智稱境，可表應身。 △五、四眾念請加被 爾時，大眾見二如來(至)接諸大眾皆在虛空。 △三、明釋迦唱募三：初、明大聲唱募。 以大音聲普告四眾(至)廣說妙法華經。今正是時。 △二、明付囑時至 如來不久，當入涅槃， △三、明付囑有在 佛欲以此，妙法華經，付囑有在， 有在者，若佛在世，隨機利物，自說正法，無待他人。今佛化緣既盡，欲令此法利益無窮，故須付囑流通也。付囑有在者，此有二意：一、近令有在，付八萬、二萬舊住菩薩，此土弘宣；二、遠令有在，付本弟子下方千界微塵數菩薩，令觸處流通。妙樂云：八萬、二萬者，八萬在法師品初，二萬在持品之首。 △二、偈頌三：初、頌多寶滅度。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 聖主世尊雖久滅度(至)在在所往常為聽法 △二頌分身遠集 又我分身無量諸佛(至)以是方便令法久住。 此八行半，頌分身佛集。上文有七，今文甚略，仍不次第。初三行，頌第二應集，義兼大樂說、欲見及以請集。次一行，頌土淨。次四行半，頌諸佛同來。 △三、頌釋迦付囑二：初、舉三佛以勸流通三：初、募覓其人。 告諸大眾：我滅度後(至)今於佛前自說誓言。 △二、舉勸流通 其多寶佛雖久滅度(至)當發大願令得久住。 此正舉三佛，以勸持經也。 △三、釋勸之意 其有能護此經法者(至)多寶如來及諸化佛。 能持此經，即是供養三佛及見三佛，以釋勸意也。 △二、舉難持法勸流通二：初、正舉勸三：初、誡勸發願。 諸善男子，各諦思惟，此為難事，宜發大願。 △二、舉難持勸 諸餘經典數如恆沙(至)如斯經典是則為難。 妙樂云：八萬四千及十二部，皆通大小。若通於小，但令聽者得小乘神通，亦未為難。若立有頂，此約不得通者為況。故知圓經暫讀暫說，誠為不易。 △三、釋難持意 我為佛道於無量土(至)若有能持則持佛身。 若有能持，即持佛身，此意豈易？妙樂云：若有能持，則持佛身者，經有體、宗、用三，衣、座、室。三即三身，故體、室即法身，宗、座即報身，用、衣即應身也。 △二、釋勸意三：初、重募持經之人。 諸善男子，於我滅後(至)今於佛前自說誓言。 △二、能持難持佛喜 此經難持若暫持者(至)如是之人諸佛所嘆。 △三、能持即成勝行 是則勇猛，是則精進，(至)一切天人皆應供養。 此明能持此經，則成勝行也。勇猛至住淳善地。自行之勝行也。佛滅度後至皆應供養。化他之勝行也。 妙法蓮華經提婆達多品第十二 提婆達多，亦云提婆達兜。此雲天熱，以其生時，人天等眾，心皆驚熱故。亦云天授，謂從天乞得故。是斛飯王子，阿難親兄。入大乘論：問：彼提婆達多，世世為佛怨，云何而言是大菩薩？答：若是怨者，云何而得世世相值？如二人行，東西各去，步步轉遠，豈得為伴？報恩經云：若有人言，提婆達多，實是惡人，入阿鼻獄者，無有是處。大雲經云：提婆達多，不可思議，所修行業，同於如來。若夫自造三逆，及教闍王，害父害母，如此等事，皆是大士，善權現化，行於非道，通達佛道。眾生根性不同，入道有異，一逆一順，弘道益物。故知現逆，為懼惡人，令不起惡耳。 ○鳩摩羅什譯此經竟，命僧睿講之。睿開為九轍，又有二十八品生起，則元有二十八品。後因長安宮人請此品入內，江東所傳，止得二十七品。梁有滿法師，講經一百遍，於長沙郡燒身，仍以此品安持品之前。陳有南嶽大師，次此品在寶塔之後。及以正法華勘之，甚相應。故知二師安次，深得經意。 ○此品來意，引古弘經，傳益非謬；明今宣化，事驗不虛；舉往勸今，使流通也。 △二、提婆達多品引往弘經，彼我兼益，以證功德深重二：初、明昔日達多通經，釋迦成道三：初、昔持經相二：初、長行四：初、求法時節。 爾時佛告諸菩薩(至)求法華經無有懈倦。 △二、正明求法二：初、明發願。 於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。 △二、明修行二：初、明欲滿檀那勤行布施。 為欲滿足六波羅蜜，(至)身肉手足不惜軀命。 六波羅蜜，釋見序品。今更約教分別者，大論云：舍依正名檀，防七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。此三藏教明六度相也。若施者受者，及以財物，三事皆空名檀，不見持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不動名精進，不亂不味名禪，非智非愚名般若。此通教明六度相也。若六度修之，皆有十利，具如疏文。此別教明六度相也。若以第一義熏修，若行若坐，舍攀緣是檀，舍攀緣不犯是戒，於境界不生瘡疣是忍，不舍離著之行是精進，於事中不放逸是禪，於諸法體性無生是般若。複次於陰舍是檀，不計念陰是戒，於陰無我想是忍，於陰起怨想是進，於陰不熾然是禪，於陰畢竟棄是般若。又於界舍是檀，於界不擾濁是戒，於界舍因緣是忍，於界數數舍是進，於界不起發是禪，於界如幻想是般若。如是等，是名第一義善巧方便甚深法要，能滿六波羅蜜。此圓教六度相也。妙樂云：依第一義以成波羅蜜者，謂但取初心，一念具足，則一色一香，無非十度。 △二、明為滿般若推求妙法 時世人民壽命無量(至)吾當終身供給走使 △三、求得法師 時，有仙人來白王言(至)若不違我，當為宣說。 △四、受法奉行 王聞仙言，歡喜踴躍，(至)精勤給侍，令無所乏。 △二、偈頌五：初、頌求法時節。 爾，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我念過去劫，為求大法故， △二頌正明求法 雖作世國王，不貪五欲樂(至)身當為奴僕。 △三頌得說法師 時，有阿私仙來白於大王(至)吾當為汝說。 阿私，此雲無比，即達多往世名也。 △四頌受法奉行 時，王聞仙言，心生大喜悅(至)勤求於大法。 木實曰果，草實曰蓏。 △五、頌結證勸信 亦不為己身，及以五欲樂，(至)今故為汝說。 △二、結會古今二：初、正結會古今。 佛告諸比丘：爾時王者，(至)今提婆達多是。 △二、明師弟功滿二：初、明弟子因報已滿三：初、明因滿。 由提婆達多善知識故(至)慈悲喜舍。 善知識有三：一外護，二同行，三教授。止觀云：夫外護者，不揀黑白，但能營理所須，如母養兒，如虎㘅子，調理得所，舊行道人，乃能為耳，是名外護善知識。二同行者，更相䇿發，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齊志，如乘一船，互相敬重，如視世尊，是名同行善知識。三教授者，內外方便，通塞妨障，皆能決了，善巧說法，示教利喜，轉破人心，是名教授善知識。輔行云：言外護者，自己身心為內，望他身心為外，為外所護，故名外護。言同行者，己他遞相䇿發，人異行同，故名同行。言教授者，宣傳聖言，名之為教，訓誨於我，名之為授。增一阿含經云：莫與惡知識，與愚共從事，當與善知識，智者而交通。若人本無惡，親近於惡人，後必成惡人，惡名遍天下。善知識反此，是故應親近。慈悲喜舍名四無量心者，從境以得名，以所緣眾生無量故，能緣之心，亦隨境無量故，悉受無量心名。一慈無量心者，能與他樂之心，名之為慈心，無瞋恨怨惱，廣大無量，遍滿十方，名慈無量心。二悲無量心者，能拔他苦之心，名之為悲心，無瞋恨怨惱，廣大無量，遍滿十方，名悲無量心。三喜無量心者，慶他得樂，生歡悅心，名之為喜也，無瞋恨怨惱，廣大無量，遍滿十方，名喜無量心。四舍無量心者，若緣於他無憎無愛之心，名之為舍心，無瞋恨怨惱，廣大無量，遍滿十方，名舍無量心。此四亦名四無量定。 △二明果圓 三十二相八十種好(至)成等正覺廣度眾生。 三十二相，八十種好，十八不共，釋見譬喻品。十力，四無所畏，釋見方便品。四攝法者，一布施攝，菩薩以無所舍心，行於財法二種布施，若為樂財眾生，即以財施而攝取之，若為樂法眾生，即以法施而攝取之。二愛語攝，菩薩若以善軟之言，隨順一切眾生，安慰開喻，則一切眾生之所樂聞，因是生親愛心，依附受道。三利行攝，菩薩隨起身口意行，能令一切眾生，各沾利益。四同事攝，菩薩用法眼明見眾生根緣，隨有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事業，各使霑益。此四通稱攝者，眾生情所愛者，即是此之四法，若用此四法，同情接引，則眾生方乃依附，然後導以大乘正道而度脫之，故云先以欲鉤牽，後令入佛道。正覺者，離邪曰正，背妄曰覺。 △三、結由益 皆因提婆達多善知識故。 △二、明法師妙果當成三：初、明果成。 告諸四眾：提婆達多(至)世界名天道。 △二明化度 時，天王佛住世二十中劫，(至)得無生忍至不退轉。 △三滅後益 時天王佛般涅槃後(至)發菩提心至不退轉。 △三、斷疑勸信 佛告諸比丘：未來世中，(至)若在佛前蓮華化生。 蓮華化生者，胎經云：蓮華生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化耳。請觀音經云：蓮華化生為父母。無量壽佛經云：華台久者為胎生。實非胎也。例蓮華生者，亦稱濕卵，而非濕卵。妙樂云：非胎卵濕化之化生者，不同界內四生中之化生，如諸天化生，仍在父膝等生，況同四趣中耶？今言化生者，忽然而有，如藥王中云：於淨德王家，忽然化生。亦稱濕卵等者，但以蓮華生濕，未剖如濕如卵，含在華內，義之如胎也。 △二、明今日文殊通經，龍女成佛二：初、明文殊通經五：初、智積請退。 於時，下方多寶世尊所從菩薩(至)當還本土。 智積謂多寶為證經，故出勸物，流通既訖，是故請還。 △二、釋尊止之 釋迦牟尼佛告智積曰(至)論說妙法可還本土。 釋尊止之者，雖跡門事訖，本門未彰，故托在文殊，以留多寶。佛之密意，非菩薩所知。 △三、文殊尋來 爾時，文殊師利坐千葉蓮華(至)共想慰問，卻坐一面。 妙樂云：有人問云：文殊序中在座，今云何自海而來？今為答之，豈以凡情而度聖境？不起此會，于海化物，義亦何辜？亦可在序一期益訖，去時豈要白知？來時大利方生，與眾自海而至。或當彼有廣文，具有出會之語，而傳至此者略耳。問：三千世界之外，各四百萬億，無復大海，文殊何故仍雲從海湧出？答：事釋未爽，況不思議？今以三義通之：一者，既移天人及變大海，若從所移處來，處無遠獘；二者，海眾縱移，而龍宮不動，龍謂不動，而所居已變，從變而不變處來，有何不可？三者，無緣者被移，有緣者今來，此不思議山海，宛然令眾不見，但是變見，非謂改體。文殊既不起而往，其土亦即穢而淨，故淨名云：移置他土，都不使人有往來想。此中乃使有往來想，而本不移，所以理雖無動，化事成規，故使所見不同，來往時異。菩薩化儀尚爾，豈佛設變同凡？ △四、智積問化 智積菩薩問文殊師利(至)所化眾生其數幾何。 △五、文殊決答七：初、答利益甚眾。 文殊師利言：其數無量(至)且待須臾，自當證知。 △二、蒙益者集證 所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華(至)住在虛空。 △三、皆是文殊化 此諸菩薩皆是文殊師利(至)皆共論說六波羅蜜。 △四、聲聞先稟小 本聲聞人，在虛空中，說聲聞行， 先稟權教，住二乘道，但說斷生死。 △五、今聞實住大 今皆修行，大乘空義。 今聞實教，悉住大乘法也。 △六、文殊結利益 文殊師利謂智積曰：于海教化，其事如是。 △七、智積偈讚嘆 爾時，智積菩薩以偈贊曰： 大智德勇健(至)廣導諸眾生令速成菩提。 △二、明龍女利益九：初、明文殊自敘。 文殊師利言：我于海中，唯常宣說妙法華經。 △二、明智積致問 智積問文殊師利言(至)修行此經速得佛不。 △三、明文殊實答 文殊師利言有(至)志意和雅能至菩提。 妙樂云：文殊所嘆龍女不出弘誓定慧諸行，智慧下是慧，深入等是定，慈念等是誓，功德下行也。下去諸文有此流例，准此應知。得不退轉，即初住念不退也。 △四智積執別疑 智積菩薩言(至)不信此女於須臾頃便成正覺。 無量劫行，行是別教，法智積難；今龍女須臾成佛，乃是執別疑圓，是故不信。 △五、龍女以圓釋二：初、經家敘現申敬 言論未訖，時龍王女忽現於前(至)以偈贊曰： △二、偈頌讚三：初、明持經得解。 深達罪福相，遍照於十方。 罪福相者，約七方便，迭論罪福。今既開權，無罪無福，唯一實相，名為深達。十方即十法界，同以實慧明之，故言遍照。 △二、明成就二身 微妙淨法身具相三十二(至)無不宗奉者。 具三十二相者，深得法身之理，即備相好。如大品明欲得一切法，當學般若，如得如意珠也。二乘但得空，空無相好也。四明尊者，解謗書云：龍女欲彰開權妙相，故云法身具三十二相。此一一相，全理顯現。法身遍處三十二相，相相周遍，法具萬德，相亦須具。此之妙身，不名尊特，更指何身為尊特耶？釋迦既入多寶塔內，驗非現起巍巍堂堂，方名尊特。秪就中道，感應於丈六身，便為相海。此就開權即劣顯勝，而明尊特，乃即劣之尊特也。 △三、明引佛為證 又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。 △六、身子挾藏難二：初、總難信。 時舍利弗語龍女言(至)具修諸度然後乃成。 △二出五礙 又女人身猶有五障(至)云何女身速得成佛。 身子挾三藏權教之意而難也。 △七、龍女以實釋二：初、獻珠表得圓解 爾時，龍女有一寶珠(至)觀我成佛復速於此。 圓珠，表其修得圓。因奉佛，是將因克果。佛受疾者，表龍女獲果速也。此即一念坐道場，成佛不虛也。 △二、正示因圓果滿 當時眾會，(至)普為十方一切眾生演說妙法。 胎經云：魔梵釋女，皆不捨身，不受身，悉於現身得成佛。故偈言：法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。妙樂云：問：龍女作佛者，為不舍分段，即成佛耶？若不即身成佛，此龍女成佛，及胎經之文，云何通耶？答：文殊入海通經，龍女已得不舍不受之實證。今於靈山，舍女變男，往彼成佛。乃由實證，起於權用。以證圓經，成佛速疾。若實行不疾，權行徒引。是則權實義等，理不徒然。故胎經從實得說。若實得者，從六根淨，得無生忍，豈不能如龍女應物所好，容起神變，現身成佛？及證圓經，既證無生，豈不能知本無舍受，何妨舍此往彼？補註云：魔王、梵王、帝釋三人，並女是四人，皆不舍分段生身，不受實報法性身，悉於現身得成佛。所言女者，過去佛世，彼時人民，悉受女身。一日一時，即成佛道。不捨身，不受身也。 △八、時眾聞見得益二：初、正明見聞。 爾時，娑婆世界菩薩、聲聞(至)普為時會人天說法。 △二、人天歡喜 心大歡喜，悉遙敬禮，(至)發菩提心而得受記。 無量眾生等，彼土蒙益也。娑婆世界等，此土蒙益也。南方緣熟，宜以八相成道。此土緣薄，只以龍女教化。此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧也。不退義，釋見序品。 △九、智積身子默受 智積菩薩，及舍利弗，一切眾會，默然信受。 智積初未信受，執別教為疑。身子亦未信受，挾三藏教為難。今方知龍女依圓修行，速疾成佛，故與一切默然信受也。 妙法蓮華經持品第十三 二萬菩薩奉命弘經，故名持品。重勸八十萬億那由他菩薩弘經，故名勸持品。問：何故爾？二萬是法師品初別命之數，故奉旨受持。八十萬億那由他等，前無別命，止是通覓，故今以佛眼視，令其發誓。此土通經，通經證驗深重，佛意殷勤，是故蒙勸而弘，故有二意也。 △三、持品明忍力成者此土弘經，新得記者他土弘經二：初、明受持三：初、二萬菩薩奉命此土弘經。 爾時，藥王菩薩摩訶薩(至)種種供養不惜身命。 眾生善少，眾生濁也；多增上慢，見濁也；貪利供養，煩惱濁也；增不善根，命濁也；遠離解脫，劫濁也。若非深位菩薩忍力成就，安能於此五濁惡世弘通此經耶？ △二、諸大聲聞發誓他國流通 爾時，眾中五百阿羅漢(至)瞋濁諂曲，心不實故。 問：此諸聲聞既得授記，已登初住，破無明惑，得無生忍，成大菩薩，何故不能於此惡世通經？答：為引初心始行菩薩，未能惡世苦行通經，復欲發起如來開於安樂行品也。妙樂云：為引始行及開安樂行者，始行見諸大德尚不能此土弘經，況我等耶？是故須下安樂行品，為始行弘經之軌。故文殊問云：菩薩於後惡世，云何能說是經？ △三、諸比丘尼請菩提記四：初、姨母請記二：初、請。 爾時佛姨母(至)瞻仰尊顏目不暫舍。 波闍波提，亦云憍曇彌，此雲眾主。 △二記 於時，世尊告憍曇彌(至)得阿耨多羅三藐三菩提。 我先總說一切聲聞皆已授記者，即指五百弟子品偈雲迦葉汝已知等一行半偈也。 △二、耶輸請記二：初、請。 爾時羅睺羅母(至)世尊於授記中獨不說我名。 △二記 佛告耶輸陀羅(至)佛壽無量阿僧祇劫。 △三、諸尼領解 爾時，摩訶波闍波提(至)即於佛前而說偈言： 世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。 △四、諸尼發願 諸比丘尼說是偈已(至)於他方國廣宣此經。 △二、明勸持二：初、長行五：初、明佛眼視。 爾時世尊，視八十萬，億那由他，諸菩薩摩訶薩。 眼視默勸，而不告言者，上來雖不別命諸菩薩，而如來已舉持經功德深厚，引證分明。又多寶分身，遠來勸發，此之殷勤，事義已足。有欲應命，宜即發誓，無煩復言。又將護聲聞他方弘經之願，故不稱揚此土弘經之事也。 △二、菩薩請告 是諸菩薩皆是阿惟越致，(至)當如佛教廣宣斯法。 阿惟越致釋見譬喻品。 △三、明佛默然 復作是念：佛今默然不見告敕，我當云何？ △四、菩薩知意 時，諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願。 △五、發誓通經 便於佛前作師子吼(至)在於他方遙見守護。 △二、偈頌四：初、披衣弘經三：初、總論時節以明著衣。 即時，諸菩薩俱同發聲，而說偈言： 惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。 妙樂云：諸菩薩等請護弘經，即是自述弘經方軌。以由佛於法師品中說方軌竟，寶塔品募覓用方軌人，達多品引往用方軌者，釋迦即是稟方軌眾，故云以身為床座等。持品即是惡世方軌，安樂行是始行方軌，故云住忍辱地等。若不爾者，則弘經無軌，無軌弘經，斯無是處。如赤身入陣，自損不虛，披鎧之言，應不徒設。 △二、別明所忍之境三：初、通明邪見之人。 有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。 此下九行，別明所忍之境；今一行，通明邪見之人，即俗眾也。 △二、道門增上慢者 惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。 △三、僭聖增上慢者 或有阿練若衲衣在空閒(至)說外道論義。 阿練若，或曰阿蘭若。大論翻遠離處，薩婆多論翻閒靜處，或翻無諍。坐禪三昧經云：無諍者，將護眾生，不令起諍也。羅什注淨名經云：無諍有二：一、以三昧力，將護眾生，令不起諍心；二、隨順法性，無違無諍。妙樂引寶雲經云：阿蘭若者，不與世諍，不近不遠，便於乞食。有樹陰，多華果，足淨水，無難事，不險阻，易登陟，獨無侶，誦所聞。凡居蘭若，為調煩惱，自舉蔑他，非無諍行，假名阿練若，此舉其身業不善也。好出我等過，此舉其意業不善也。而作如是言等，此舉其口業不善也。 △三、總明著衣之意 我等敬佛故，悉忍是諸惡(至)皆當忍受之。 敬佛忍惡，此與常不輕意同。箋難云：為斯所輕，言汝等皆是佛者，罵法有二，謂善、惡也。罵人為佛，輕之甚矣。 濁劫惡世中，多有諸恐怖(至)皆當忍是事。 忍辱鎧者，鎧甲也。中阿含第五云：黑齒比丘訴佛云：舍利弗，罵我說我。佛疾喚舍利弗：實罵說否？舍利弗言：心不定者，或說罵。我心已定，云何說罵？如折角牛，不觸嬈人。如殘童子，恥不惱彼。(截其兩手，不能害物。)我心如地，淨與不淨，大小便利，涕唾受而不罵。心如掃帚，淨不淨俱掃。云何罵說於他？佛問舍利弗：如是惡人，汝云何觀？答：人有五種：一、身善，口、意不善。但念其善，不念不善。如納衣比丘，見糞聚弊帛，左捉右舒，截棄不淨，而取於淨。念用其身淨，以規身我；棄其口、意，以誡我口、意。二、口行淨，身、意不淨。亦念用其口淨，以規我口；棄其身、意，以誡我身、意。三、意行淨，身、口不淨。亦念其意淨，以規我意；棄其身、口，以誡我身、口。四、三業皆不淨者，雖無可用，當痛念之，使得值善知識，治其三業，勿令墮苦。五、三業皆淨者，常念是人，以自訓況。念齊願齊，以去我惡。此是三藏教中，用苦、無常、不淨、無我空為鎧也。毗婆沙論云：罵是一字，一字不成罵，二字成罵。無有一時稱二字者。若稱後字，前字已滅。又能罵、所罵皆空，於我何為？此用通教空為鎧也。又云：凡聖俱有三受，云何差別？凡夫於若受則嗔，於樂受則喜，於不苦不樂受則痴；聖人於苦受不瞋，於樂受不愛，於不苦不樂受不痴。三使不能使，於使得解脫，故有凡聖之異。如此等有無差降者，此用別教為鎧也。今經明鎧者，以念佛為鎧，是念法佛，以第一義佛即是法。故文云：念佛告敕即法也。佛即是僧，僧即事理俱和，毗盧遮那遍一切處。如此之鎧，一鎧一切鎧，即圓教鎧也。妙樂云：念佛為鎧者，觀受為法界，故云是念法佛等也。由能觀別，得諸教名，所觀三受，其相不別。故持經者，應觀三受，故云能忍諸惡行等。輔行七上云：一切行中，瞋害尤甚，故忍最難。大論云：如天帝問佛：若行忍者，唯有一事，最不可耐。小人輕慢，謂為怖畏，故不應忍。佛言：若以小人輕慢，謂為怖畏，欲不忍者，不忍之罪，甚於此也。何以故？不忍之人，賢聖善人之所輕慢；忍辱之人，而為小人之所輕慢。二輕之中，寧取何輕？故知寧為小人之所輕，不為賢聖之所賤。何以故？無智之人，輕於不可輕；賢聖之人，賤於所可賤。為是義故，彌須行忍。 △二、入室弘經 諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。 △三、坐座弘經 我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。 △四、總結請知 我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。 妙法蓮華經科注卷第四