法華經科注 · 妙法蓮華經科注卷第五

△二、提婆品引往弘經，彼我得益，以證功德深重二：初、品目。 妙法蓮華經提婆達多品第十二(正經曰梵士品) 提婆達多，亦言提婆達兜，亦言調婆達，亦言調達，此雲天熱。以其應行三逆，所以生時人天心熱，因此立名，即因緣釋也。問：惡人出世，何名感應？答：令無量人不敢造惡，亦具四悉，見者喜。己身不作即世界，不作善生即為人，不作惡邊即對治，無障果事即第一義。前三教逆只是逆，今即逆而順，是圓教意。本跡者，本地清涼，眾生煩惱，故菩薩示熱，同其病行而度脫之。大經云：提婆達多必不破僧。報恩經云：若有人言提婆達多實是惡人，入阿鼻獄者，無有是處。大雲經云：提婆達多不可思議，所修行業同於如來。 ○鳩摩羅什譯此經竟，命僧睿講之。睿開為九轍，又有二十八品生起，則元有二十八品。後因長安宮人請此品，淹留在內。江東所傳，止得二十七品。梁有滿法師，講經一百遍，於長沙郡燒身，仍以此品安持品之前。然以彼自私，安未聞天下。陳有南嶽大師，次此品在寶塔之後。晚以正法華勘之，甚相應。今四瀆混和，見長安舊本，故知二師安次，深得經意。 △二、經文二：初、明昔日達多通經，釋迦成道；二、明今日文殊通經，龍女成佛。初文又三：初、昔師弟持經相；二、結會古今；三、斷疑勸信。初文又二：初、長行；二、偈頌。初文又四：初、求法時節。 爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦。 △二、正明求法二：初、明發願。 於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。 △二、明修行二：初、明欲滿檀那勤行布施。 為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜象馬七珍、國土妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。 為欲滿足六波羅蜜者，然菩薩之道，願行相扶，既發大願，必須修行。言六波羅蜜者，即是菩薩正行之本也。故上文云：為求菩薩者，說應六波羅蜜，勤行布施，即是檀那。此翻布施者，內有信心，外有福田，中有財物，三者和合而運舍心，能破慳貪，是名為檀。然施有二種：一財，二法。財施，謂飲食、衣服、田宅、六畜、奴婢、珍寶，一切己所有資身之具，及以妻子，乃至身命，皆屬財施，故云捨身猶屬財施。隨有須者，悉能施與，皆名檀也。法施者，若從諸佛及善知識，聞說世出世間善法，若從經論中，自以觀行力而能諦了，以清淨心為人演說，皆名法施。若菩薩以質直心，行此二種，皆名檀也。波羅蜜，梵語，然諸經論所譯不同，今略約三種：一雲事究竟，二名到彼岸，三曰度無極。謂菩薩修此六法，能究竟成就通別二種因果，一切自行化他之事，故云事究竟也。乘此六法，能從二種生死此岸，到二種涅槃彼岸，故名到彼岸。又因此六法，能度通別二種事理諸法之曠遠，故云度無極也。菩薩於檀中，能具修五種心者，是時布施，名波羅蜜。何等為五？一知施實相，二起慈悲心，三發願，四回向，五具足方便。知施實相者，謂能施所受中間財物，三者皆空也。起慈悲心者，須知布施三法俱空，名實相施。而常運慈悲心，欲因此施，拔一切苦，與一切樂也。發願者，冀因此施，得成無上佛果，不求人天二乘果報也。回向者，於所施時，回此功德，向薩婆若海，普及一切群生也。具足方便者，能於布施一法，旋轉通達一切佛法，遍修諸行也。菩薩若能運此五心，隨有皆施，因中說果，亦名事究竟到彼岸而度無極。 △二、明為滿般若推求妙法 時世人民壽命無量，為於法故，捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令：四方求法，誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。 梵雲般若，此翻智慧，謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙也。然智慧有三種：一聲聞，二支佛，三如來。於聲聞中自有三種，謂學及無學、非學非無學等，乃至辟支佛智等。如來智慧者，菩薩從初發心已來，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智以成佛道，乃至入無餘涅槃，隨本願力，從是中間所有智慧，總相別相一切盡知，是名佛智。若菩薩以質直清淨心，修此三種智慧者，是名般若波羅蜜。仍於其中具五種心：一者了智慧實相，非境非智，心無所得，而能遍學三乘智慧，及一切世間智見等。餘四准上檀中記也。 △三、求得法師 時，有仙人來白王言：我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。 △四、受法奉行 王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人供給所須，采果、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。 上文既雲時世人民壽命無量，此則如來往昔因中修菩薩行，動經無量劫。至若投身飼虎，割肉濟鷹，身為橋樑，肉充魚米，四攝同事，靡所不為。作雪山童子，以半偈而棄捨全身；為世國君，求妙法執勞千歲。輕生重法，報德酬恩。自非均高下，齊聖凡，一賢愚，泯彼此，其孰能至此？故今道成覺滿，彌歷劫塵復露。始因難行之行，將欲規誘後進。睹此異跡，拊臆捫心。先聖尚爾，我何人哉？見賢思齊，良有故也。 △二、偈頌五：初、頌求法時節。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我念過去劫，為求大法故， △二頌正明求法 難作世國王，不貪五欲樂，椎鍾告四方：誰有大法者？若為我解說，身當為奴僕。 △三頌得說法師 時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。 阿私，此雲無比，又雲端正，即達多往世名。 △四頌受法奉行 時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須，採薪及果蓏，隨時恭敬與。情存妙法故，身心無懈倦，普為諸眾生，勤求於大法。 木實曰果，草實曰蓏。 △五、明結證勸信 亦不為己身，及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。 △二、結會古今二：初、正結會古今。 佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。 △二、明師弟功滿二：初、明弟子因報已滿三：初、明因滿。 由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜：慈、悲、喜、舍。 善知識有三：一外護，二同行，三教授。止觀云：夫外護者，不揀黑白，但能營理所須，莫見過，莫觸惱，莫帆舉而致損壞，如母養兒，如虎銜子，調理得所，舊行道人，乃能為耳，是名外護善知識。二同行者，更相䇿發，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齊志，如乘一船，互相敬重，如視世尊，是名同行善知識。三教授者，內外方便，通塞妨障，皆能決了，善巧說法，示教利喜，轉破人心，是名教授善知識。具足波羅蜜者，度義甚多，如大論說：舍依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。此就三藏，明六度義。又引月藏經，就第一義，圓明六度。其略云：若行若坐，舍攀緣想是檀，舍攀緣不息是屍，於境界不生瘡疣是羼，不舍於離是精，通於事心不放逸是禪，於諸法體性無生是般若等。此舉初後大概而已。又於法界次第，略引余之四度陳之，使披閱者，知其大綱。二屍波羅蜜，此雲好善，謂好行善道，不自放逸者也。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅也。略說有二種：一者在家，二者出家。在家屍羅，謂三歸、五戒、八戒是也。出家屍羅，謂沙彌、沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威儀、八萬律行也。至若菩薩十重、四十八輕，則通在家、出家，此名共戒也。若菩薩以質直清淨心，住此二種屍羅中，兼能具五種心而修習之，此屍羅名波羅蜜。五者：一、知屍羅實相，雖罪不可得，而好行善道，不自放逸。三、羼提波羅蜜，此雲忍辱，謂內心能忍，外所忍境，故以名焉。忍有二種：一、生忍，二、法忍。於生忍中，仍有二種：一、於恭敬供養中能忍受，心不生著，不起憍逸；二、於瞋罵陵害中不生嫌恨怨惱，故總名生忍也。法忍亦二種：一者、非心法，謂寒熱風雨、饑渴交煎、老病死等；二者、生法，謂瞋恚、憂愁、疑悔、淫慾、驕慢、諸邪見等。菩薩於此二法，安然不動，是名法忍。四者、毗梨耶，此雲精進，謂勤修善法，不自放逸，故得名也。亦有二種：一、身，二、心。身者，勤修善法，行道禮誦，講說勸導，開蒙革頑，名身精進；心者，勤運善念，心心相次，令不斷絕，名心精進。複次，勤修施、戒善法，名身精進；勤修忍辱、禪定、智慧，名心精進。五者、禪波羅蜜，此雲思惟修，謂一切攝心繫念，學諸三昧，皆名思惟修。亦有二種，一世間，二出世間。一世禪，謂根本四禪，四無量心，四無色定等，此是凡夫所行禪也。二出世禪，仍有兩種，一出世禪，二出世上上禪。出世者，謂六妙門，十六特勝通明，九想，八念，十想，八背舍，八勝處，十一切處練禪，十四變化願智頂禪，無諍三昧王三昧，師子奮迅超越三昧，乃至三明六通，如是等類，皆名出世禪，亦名二乘共禪。二出世上上禪者，謂自性等九種大禪，首楞嚴等百八三昧，諸佛不動等一百二十三昧，皆名出世上上禪，亦名不共禪，謂不與凡夫二乘共也。慈悲喜舍者，此四皆名無量心者，從境得名，以所緣眾生無量故，能緣之心，亦隨境無量故，四皆受無量心名。一慈者，能與他樂之心。二悲者，能拔他苦之心。三喜者，慶他得樂，生歡悅之心。四舍者，緣他無憎愛之心。此等四心，無有瞋恨怨惱，廣大無量，遍滿十方，名四無量心，亦曰四無量定。此四各有生緣法緣無緣三種不同，三藏生緣，二乘但為自調止，可攝入定學，菩薩為度一切，別修四無量心，若至果成，得名大慈大悲大喜大舍。通教法緣，三乘同修，而亦自他利別，別教次第修三，圓教一心圓具，跡四本一也。 △二明果圓 三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生。 三十二相，八十種好，十八不共，十力，四無所畏，諸經論乃廣說，故今不煩舉。四攝法者，一布施攝，菩薩以無所舍心，行於財法二種布施，若為樂財眾生，即以財施而攝取之，若為樂法眾生，即以法施而攝取之。二愛語攝，菩薩若以善軟之言，隨順一切眾生，安慰開喻，則一切眾生之所樂聞，因是生親愛心，依附受道。三利行攝，菩薩隨起身口意行，能令一切眾生，各沾利益。四同事攝，菩薩用法眼明見眾生根緣，隨有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事業，各使霑益。此四通稱攝者，眾生情所愛者，即是此之四法，若用此四法，同情接引，則眾生方乃依附，然後導以大乘正道而度脫之，故云先以欲鉤牽，後令入佛道。正覺者，離邪曰正，背妄曰覺。 △三、結由益 皆因提婆達多善知識故。 △二、明法師妙果當成三：初、明果成。 告諸四眾：提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。 △二明化度 時，天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生髮緣覺心，恆河沙眾生髮無上道心，得無生忍至不退轉。 △三滅後益 時，天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋、伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生髮菩提心至不退轉。 △三、斷疑勸信 佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂；若在佛前，蓮華化生。 蓮華化生者，胎經云：蓮華生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化耳。請觀音經云：蓮華化生為父母。無量壽觀經云：華台久者為胎生。實非胎也。例如蓮華生者，亦稱濕卵，而非濕卵。非胎卵濕化之化生者，不同界內四生中之化生，如諸天化生，仍在父膝等生，況同四趣中耶？今言化生者，忽然而有，如藥王中云：於淨德王家，忽然化生。亦稱濕卵等者，但以蓮華生濕未剖，如濕如卵，含在華內，義之如胎也。 △二、明今日文殊通經，龍女成佛二：初、明文殊通經五：初、智積請退。 於時，下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：當還本土。 智積謂多寶為證經，故出勸物，流通既訖，是故請還。 △二、釋尊止之 釋迦牟尼佛告智積曰：善男子，且待須臾，此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土。 釋尊止之者，雖跡門事訖，本門未彰，故托在文殊，以留多寶。佛之密意，非菩薩所知。 △三、文殊尋來 爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中詣靈鷲山，從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足，修敬已畢往智積所，共相慰問卻坐一面。 問：文殊序中在座，今云何自海而來？今為答之，豈以凡情而度聖境？不起此會，于海化物，義亦何辜？亦可在序一期益訖，去時豈要白知？來時大利方生，與眾自海而至。或當彼有廣文，具有出會之語，而傳至此者略耳。問：三千世界之外，各四百萬億，無復大海，文殊何故仍雲從海湧出？答：事釋未爽，況不思議。今以三義通之：一者，既移天人及變大海，若從所移處來，應無遠弊；二者，海眾縱移，而龍宮不動，龍謂不動，而所居已變，從變而不變處來，有何不可；三者，無緣者被移，有緣者今來，此不思議山海，宛然令眾不見，但是變見，非謂改體。文殊既不起而往，其土亦即穢而淨，故淨名云：移置佗土，都不使人有往來想。此中乃使有往來想，而本不移。故知有其機者，則土變眾移而尚來；無其緣者，土復眾來而不至。所以理雖無動，化事成規，故使所見不同，來往時異。菩薩化儀尚爾，豈佛設變同凡？ △四、智積問化 智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化眾生，其數幾何？ △五、文殊決答七：初、答利益甚眾。 文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾自當證知。 △二、蒙益者集證 所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海湧出，詣靈鷲山，住在虛空。 △三、皆是文殊化 此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。 △四、聲聞先稟小 本聲聞人，在虛空中，說聲聞行， 先稟權教，住二乘道，但說斷生死。 △五、今聞實住大 今皆修行，大乘空義。 今聞實教，悉住大乘法也。 △六、文殊結利益 文殊師利謂智積曰：于海教化，其事如是。 △七、智積偈讚嘆 爾時，智積菩薩以偈贊曰： 大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。 △二、明龍女利益九：初、明文殊自敘。 文殊師利言：我于海中，唯常宣說妙法華經。 △二、明智積致問 智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進修行此經，速得佛不？ △三、明文殊實答 文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏悉能受持，深入禪定了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足心念口演，微妙廣大慈悲仁讓，志意和雅能至菩提。 △四智積執別難 智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行積功累德，求菩提道未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。 無量劫行，行是別教，法智積難；今龍女須臾成佛，乃是報別疑圓，是故不信也。 △五、龍女以圓釋二：初、經家敘 言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈贊曰： △二、偈頌讚三：初、明持經得解。 深達罪福相，遍照於十方。 罪福相者，約七方便，迭論罪福。今既開權，無罪無福，唯一實相，名為深達。十方即十法界，同以實慧明之，故言遍照。 △二、明成就二身 微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。 具三十二相者，深得法身之理，即備相好。如大品明欲得一切法，當學般若，如得如意珠也。二乘但得空，空無相好也。以彼大品般若平等大慧，即今經一實相理，故引證焉。 △三、明引佛為證 又聞成菩提，唯佛當證知，我開大乘教，度脫苦眾生。 △六、身子挾藏難二：初、總難信。 時，舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠經無量劫，勤苦積行具修諸度，然後乃成。 △二出五礙 又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何速得成佛？ 五礙即五障女身，由此致有留礙障難。梵王即初禪天主，釋稱梵王，道謂玉帝，其實一人兩號，各從其教。彼宗所譚，止齊九天，九天以外，了無所聞。蓋彼天有語言覺觀，能施號令，所以諸佛說法，得梵王前導，天帝後隨。帝釋即忉利天主，住善見宮，統王三十三天者也。魔王即無想天主，或別有所化徒黨，為彼眾所君。淨名云：有力大魔，皆地住菩薩，證不思議解脫法門，示邪顯正，匡持佛運。輪王有四，不能盡舉，且以金輪王王四天下為號耳。佛身則分果具該也。 △七、龍女以實釋二：初、獻珠表得圓解 爾時，龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。 圓珠，表其修得圓。因奉佛，是將因克果。佛受疾者，表龍女獲果速也。此即一念坐道場，成佛不虛也。 △二、正示因圓果滿 當時，眾會皆見龍女，忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。 胎經云：魔梵釋女，皆不捨身，不受身，悉於現身得成佛。故彼經偈曰：法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。 △八、時眾聞見得益二：初、正明見聞。 爾時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法。 △二、人天歡喜 心大歡喜悉遙敬禮，無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記，無垢世界六變震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生髮菩提心而得受記。 無量眾生等，彼土蒙益也。娑婆世界等，此土蒙益也。南方緣熟，宜以八相成道。此土緣薄，祗以龍女教化。此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧。 △九、智積身子默受 智積菩薩，及舍利弗，一切眾會，默然信受。 聞見既資於目擊，信敬即獲於除疑。喜兼天人，益均彼此。 △三、持品明忍力成者此土弘經，新得記者他土弘經二：初、品目。 妙法蓮華經持品第十三(正經名勸說品) 二萬菩薩奉命弘經，故名持品。重勸八十萬億那由佗菩薩弘經，故名勸持品。問：何故爾？二萬是法師品初別命之數，故奉旨受持。八十萬億那由佗等，前無別命，止是通覓，故今以佛眼視，令其發誓。此土通經，通經證驗深重，佛意殷勤，是故蒙勸而弘，故有二意也。 △二、經文二：初、明受持三：初、二萬菩薩奉命此土弘經 爾時，藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊，不以為慮。我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫；雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。 眾生善少，眾生濁也；多增上慢，見濁也；貪利供養，煩惱濁也；增不善根，命濁也；遠離解脫，劫濁也。若非深位菩薩忍力成就，安能於此五濁惡世弘通此經耶？ △二、諸大聲聞發誓他國流通 爾時，眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：世尊，我等亦自誓願，於異國土廣說此經。復有學、無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦當於佗國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。 問：此諸聲聞既得授記，已登初住，破無明惑，得無生忍，成大菩薩，何故不能於此惡世通經？答：為引初心始行菩薩未能惡世苦行通經，復欲發起如來開於安樂行品也。 △三、諸比丘尼請菩提記四：初、姨母請記二：初、請。 爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍。 姨母者，本行集云：釋種善覺，生於八女。時淨飯王兄弟四人，各納二女。淨飯王妃，即摩耶愛道。摩耶生菩薩已，七日命終，生忉利天。愛道是姨，故云姨母。 △二記 於時，世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌，我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。憍曇彌，是一切眾生喜見佛及六千菩薩，轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。 我先總說一切聲聞皆已授記者，即指五百弟子品偈雲迦葉汝已知等一行半偈也。 △二、耶輸請記二：初、請。 爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：世尊於授記中獨不說我名。 △二記 佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，佛壽無量阿僧祇劫。 △三、諸尼領解 爾時，摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼並其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即於佛前而說偈言： 世尊導師，安穩天人，我等聞記，心安具足。 △四、諸尼發願 諸比丘尼說是偈已，白佛言：世尊，我等亦能於他方國廣宣此經。 △二、明勸持二：初、長行五：初、明佛眼視。 爾時世尊，視八十萬，億那由佗，諸菩薩摩訶薩。 眼視默勸，而不告言者，上來雖不別命諸菩薩，而如來已舉持經功德深厚，引證分明。又多寶分身，遠來勸發，此之殷勤，事義已足。有欲應命，宜即發誓，無煩復言。又將護聲聞佗方弘經之願，故不稱揚此土弘經之事也。 △二、菩薩請告 是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪得諸陀羅尼，即從座起至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。 △三、明佛默然 復作是念：佛今默然不見告敕，我當云何？ △四、菩薩知意 時，諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願。 △五、發誓通經 便於佛前作師子吼，而發誓言：世尊，我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊，在於他方遙見守護。 △二、偈頌四：初、披衣弘經三：初、總論時節以明著衣。 即時，諸菩薩俱同發聲，而說偈言： 惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。 △二、別明所忍之境三：初、通明邪見之人。 有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。 此下九行，別明所忍之境；今一行，通明邪見之人，即俗眾也。 △二、道門增上慢者 惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。 △三、僭聖增上慢者 或有阿練若，納衣在空閒，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷噁心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義。自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，及余比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。 阿練若，或曰阿蘭若。中含翻無事，大論翻遠離處，薩婆多論翻閒靜處，或翻無諍。坐禪三昧經云：無諍者，將護眾生，不令起諍也。寶雲經云：阿蘭若者，不與世諍，不近不遠，便於乞食。有樹陰，多華果，足淨水，無難事，不險阻，易登陟，獨無侶誦所聞。有王、大臣、長者等來，尋詣之，作是言：善來！善來！若至住處，應喚令坐，勿獨自坐。若不就鄙座，應種種安慰，為其說法。若不樂廣說，應為略說等云云。若不爾者，非蘭若行。凡居蘭若，為調煩惱，自舉蔑他，非無諍行。未知端拱，意在何之？輕倨師友，傲慢王臣。況令無識者謂聖，使有眼者寒心。羅雲之行永乖，空生之德安在？但由心無內實，專以身營外虛。篤論其道，諸無所云。審如賓頭盧，知王七年失國，及稠禪師進否，為王故起居適時，安得一向假名阿練若？此舉其身業不善也。好出我等過，此舉其意業不善也。而作如是言等，此舉其口業不善也。 △三、明總著衣之意 我等敬佛故，悉忍是諸惡。為斯所輕言，汝等皆是佛，如此輕慢言，皆當忍受之。 敬佛忍惡，此與常不輕意同。箋難云：為斯所輕，言汝等皆是佛者，罵法有二，謂善、惡也。罵人為佛，輕之甚矣。 濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑。世尊自當知，濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出，遠離於塔寺。如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事。 △二、入室弘經 諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。 △三、坐座弘經 我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安穩住。 △四、總結請知 我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。 △四、安樂行品為外凡力弱者說，依之法弘，不慮危苦二：初品目。 妙法蓮華經安樂行品第十四 釋文三：一、依事，二、附文，三、法門。依事者，身無危險故安，心無憂惱故樂，身心安樂，則能進行也。行即涅槃道，從因得名；安樂即大涅槃，從果得名。因果苦樂有四句：有因果皆苦，如常見外道，行於苦行，還得苦報；有因樂果苦，如斷見外道，恣情取樂，後得苦報；有因苦果樂，如折法三乘，無常拙度，加功苦至，方入涅槃。若因果但樂，今安樂行，即是大品如實巧度，余皆非安樂行，獨此妙因妙果，稱安樂行也。附文者，著如來衣，住忍辱地，故法身安；入如來室，而不卒暴，故解脫心樂；坐如來座，觀諸法實相，故般若前導，其行進矣。總此三德，為行之境。大論云：菩薩從初發心，常觀涅槃，行道因時，用此三法，導三業為行。三業淨，即淨六根，六根淨，發相似解，得入真因，乃至即絕待，名安樂行也。法門者，安名不動，樂名不受，行名無行。不動者，不為生死、涅槃二邊所動，即安住不動也。不受者，不受三昧廣大之用，凡聖五受，皆所不受，有受則有苦，無受則無苦，無苦無樂，乃名大樂。行名無行者，若有所受，則有所行，不行凡夫行，不行聖賢行，故無行而行中道也。 △二、經文二：初、問二：初、嘆深行菩薩能如此弘經。 爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊，是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀誦說是法華經。 此嘆前品深行菩薩，於濁惡世，能奉命弘經也。 △二、問：淺行菩薩云何說是經？ 世尊，菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？ 此問淺行菩薩，云何惡世弘經？ △二、答三：初、總標四行章門，二、解釋修行方法，三、總明行成之相。今初 佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。 四法者，總標身、口、意誓願，四安樂行也。 △二、解釋修行方法四：初、身安樂行，二、口安樂行，三、意安樂行，四、誓安樂行。初文又二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、標行近。 一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經； 行名進趣，近名修習。又行處是忍辱衣，近處是法空座。忍辱必內懷至理，歷緣耐事，名之為行。法空必體達外緣，棲息真境，目之為近也。 △二、釋行近二：初、釋行處。 文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。 釋此為三：初約一法，謂一實諦。次約二法，謂生法二忍。三約三法，謂不思議三諦也。初一實諦者，為一切所歸，為一切作本，而遍無分別。為一切所歸，故云住忍辱地。諸法歸之，故名為地。眾行休息，故名忍辱。此即行不行之行，如來衣也。為一切作本，故云柔和善順等。眾行得理而成，譬如萬物得地而生。若得理本，在剛能柔，在逆能順，在暴能治，在驚能安。無量功德，從中道一實地生。地無所生，而生功德。此即不行行之行，如來室也。遍無分別，故云又復於法等。謂了知行與不行，性相無二。見諸法實，名不分別。亦無不分別相可得，名為亦不行不分別。即是非行非不行之行，如來座也。無三行而三行，故名為行。同一實諦，故名為處。次生法二忍者，即生法二空也。此與二乘不同。二乘生空，但破界內我執。二乘法空，但破界內邪因緣，無因緣法執。今明圓教二空，約十界假名，即中道故，無復十界假名可得，故名生空。約十界實法，即中道故，無復十界實法可得，故名法空。若更開者，即為四忍，謂伏忍、順忍、無生忍、寂滅忍也。(五忍、六忍及四十二忍略。)又復於法無所行，而觀諸法如實相，即無生忍。亦不行不分別，即寂滅忍。前二名生忍，後二名法忍。從始至終，以二空理忍諸法，是著如來衣。安住二空理，是坐如來座。愍諸眾生，是入如來室。二空四忍名為行，理即是處，故云是菩薩行處也。三約不思議三諦者，住忍辱地，總論三諦，如有地可據，方能忍辱也。柔和善順者，善順真諦，能忍界內界外虛妄見愛寒熱等也。而不卒暴，心亦不驚者，安於俗諦，忍眾根緣，稱適機宜，故不卒暴。體忍違從，故心不驚也。於法無所行等者，即安中諦，能忍二邊，故云無所行。正住中道，故云觀如實相。亦不得中實，故云亦不行不分別。此則據三諦之地名為處，忍五住之辱名為行。行亦為三，謂止行，即行而不行，著如來衣。觀行，即非行非不行，坐如來座。慈悲行，即不行而行，入如來室。是謂約三法釋菩薩行處，明弘經方軌也。 △二、釋近處三：初、即遠而論近十：初、遠其豪勢(即是憍慢之緣)。 云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。 此下，釋近處明遠。十惱亂乃即遠而論近也，亦是附戒門助觀也。上直緣理住忍辱地，今戒門廣出眾辱之緣，應修遠離，不同凡夫刀杖自防，亦非二乘棄捨不觀，但以正慧而遠離之，即遠論近，故云親近處也。 △二、遠邪人法(是邪見之緣) 不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆贊詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。 此第二，遠邪人法也。人染邪法，迷於正理，正觀未成，切須防斷。不稟內教，故名外道。梵志，即婆羅門，此雲淨行，又翻淨裔。其人種類，自謂從梵天口生。在家事梵天，名為梵志。出家外道，通名尼犍。尼犍，此雲離系。文筆者，文謂歌詩之流，筆謂銘賦之類。贊詠者，顯德謂之類，寄情謂之詠。路伽耶，此雲惡論，亦云破論。逆路者，逆君父之論。又路伽耶名善論，亦名師破弟子；逆路伽耶名惡論，亦名弟子破師。 △三、遠兇險戲(是散亂緣) 亦不親近諸有凶戲、相叉、相撲，及那羅等種種變現之戲。 此第三，遠凶戲也。相叉、相撲，即凶戲也。那羅，此雲力，即是角力戲，亦是設筋力戲也。疏云：那羅延者，上伎戲，亦云彩畫其身，作變異之相，又雲緣橦倒擲之類。 △四、遠旃陀羅(是惡業緣) 又不親近旃陀羅及畜豬、羊、雞、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所希望。 此第四，遠旃陀羅也。旃陀羅，此雲屠者，又雲嚴熾，謂以熾然惡業而自嚴飾也。若親近之者，令人無慈，畜養豬羊雞狗、畋獵漁捕者，此等皆有殺害之心，名惡律儀。如是人來，當為善巧說法，回其殺害之心，不可有於希望之意也。 △五、遠二乘眾(是小涅槃緣) 又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊；若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止；或時來者，隨宜說法，無所希求。 此第五，遠二乘眾也。二乘之人沉滯空寂，不能發菩提心，故須遠離也。 △六、遠欲想相 文殊師利，又菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見若入佗家，不與小女、處女、寡女等共語。 此第六，遠欲想也。欲想能殺害菩提心故。或有染其形容姿態，語笑威儀，折旋俯仰，皆能生於欲想。須以九想觀治之。處女者，居處在家未嫁之女也。寡女，即無夫者也。 △七、遠不男人(無志操之緣) 亦復不近五種不男之人以為親厚。 此第七，遠不男也，不男壞亂菩提志故。五不男者，生、劇、妒、變、半也。生謂從生以來便無男根，劇謂以刀去勢，妒謂因見他淫方有妒心淫慾即起，變謂今生變作，半謂半月能男半月不能男也。 △八、遠其危害 不獨入佗家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。 此第八，遠危害也。危害難處，不合入故。 △九、遠譏嫌事(能生他愛緣) 若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？ 此第九，遠譏嫌也。露齒笑，現?臆，增佗不善之心，為女說法，當避譏嫌，尚不宜親厚，況復余之事乎？ △十、遠樂畜養(能生自愛緣) 不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。 此第十，遠畜養也。蓋畜養小兒，妨修正業，故須遠也。自初遠豪勢，至此遠畜養。十種惱亂，分為二邊：九是生死，一是涅槃，二俱遠離，即寂滅之異名耳。如此十法，諸教皆然，但不近二乘，與諸教小異。蓋今是圓教行者，弘通大乘獨妙之經，故須遠離聲聞、緣覺、小乘之人也。 △二、即近論近處 常好坐禪，在於閒處修攝其心。文殊師利，是名初親近處。 今修攝其心，乃即近而論近，亦是附定門助觀也。前遠離十種惱亂，即是修戒。今常好坐禪，即是修定。次文觀一切法空，即是修慧。今修定中有三意，謂定心、定處、定門也。心謂能期之心，期於破障顯理，即修攝其心也。處謂五緣中間居靜處，即今在於閒處也。門謂修定要門，乃五事中調心，不沈不浮，即今常好坐禪也。 △三、非遠近論近三：初、總標境智。 複次，菩薩摩訶薩觀一切法空。 此觀一切法空，即非遠非近而論近，亦是附慧門助觀也。初觀字標智，即中道能觀之觀智也。中間一切法三字標境，即十法界所觀之境也。後空字但是結成智境，能觀之智，所觀之境，皆不可得，即境智皆空。 △二、別釋境智 如實相不顛倒，不動不退不轉，如虛空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。 如實相三字，別釋境也。空假二邊，對乎中道，非一異名如，非七方便之權名實，以實為相，故言如實相。不顛等諸句，別釋觀也。不顛等者，凡夫依正二報之法，本是無常，反執為常，本是苦，反執為樂，本無我，反執為我，本不淨，反執為淨，此凡夫四倒也。二乘於常樂我淨四德，反執為苦無常無我不淨，此二乘四倒也。菩薩無此八倒，故云不顛倒也。不動者，不為分段變易二種生死所動也。不退者，契寂滅理，心心寂滅，入薩婆若海也。不轉者，不如凡夫流轉生死，不如二乘轉凡成聖也。如虛空者，虛空但有名字，名字求不可得，中道觀智，亦但有名字，亦求不可得。無所有性者，了一切法，無自他共，離四性之執，此出性空之相也。一切語言道斷者，即絕言思，為相空之相也。不生者，所破之惑，能破之智，悉皆稱理，故不生也。不出者，如來所治，全體即是，故無可出。不起者，以入理故，方便理教，一切皆寂也。此實相之理，名不能名故性空，相不能相故相空，故云無名無相。此重牒前無所有等也。無所有者，重嘆中道觀智之體，無二邊之有也。無量者，非陰界入諸數法故。無邊者，非如偏小有分限法故。無礙者，遍入諸法故。無障者，無能遮止故。雖復多句，祇是能觀無相無作，與境合耳。亦只是對一切法，名一切空。 △三、結成境智 但以因緣有，從顛倒生故，說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。 上直明中道觀慧，非解非惑，絕二邊之相。今明雙照二邊，從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。又因緣生有於涅槃，從顛倒生者生於生死，此則雙照意顯也。常樂觀如是法者，即三諦等法也。又但因緣有從顛倒生者，結不思議三諦境也。故說者，不思議教也。常樂觀者，結不思議三觀也。 △二、偈頌三：初、頌標章。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經， 頌上欲說是經，當安住四法，由住忍地，心不驚怖，故云無怖畏心。 △二、頌修行二：初、頌事遠近。 應入行處及親近處。常離國王及國王子。大臣官長兇險戲者。及旃陀羅外道梵志。亦不親近增上慢人。貪著小乘三藏學者。 自應入行處下十四行，頌上離十惱事，約遠論近也。 破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。 名字羅漢者，謂假名阿羅漢，非實證得也。求現滅度，幾近小乘？非大法器故。弘大乘經者，即不得親近也。 若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道。菩薩則以，無所畏心，不壞希望，而為說法。寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚。 不希望者，如左溪尊者，未嘗為利說一句法，未嘗因法受一毫財，如是存心，方可謂之無希望也。 亦莫親近。屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活，炫賣女色，如是之人，皆勿親近。 屠，殺也，亦分割其肉曰屠。膾，細切肉也。販者，買賤而賣貴也。炫，自媒也。此等皆非清淨之行，故宜遠之。 兇險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近。莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑。入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。 入里乞食者，雜阿含經云：有一羊往糞聚飽食，還群貢高：我得好食。比丘亦如是，得四事供養已，起染著想，不知出要，向諸比丘貢高，毀蔑他人：我得，彼不能得。是為羊比丘乞食。若師子王遇大獸即啖，不味不著；得小獸即啖，不鄙不薄。比丘亦爾，得四事供養已，不起染著想，自知出要，無增減心，是為師子王比丘乞食。又比丘乞食，未得食前，應念為修道故補飢瘡，須行乞食；既得食已，為報施恩，念道不輟。 △二頌非遠近 又復不行上中下法、有為無為、實不實法，亦不分別是男是女，不得諸法不知不見，是則名為菩薩行處。 上、中、下法者，約教，則以別教為上，通教為中，藏教為下；約人，或指三乘，或三教菩薩。今約廢權說，故云不行等。有為等者，有為是世間法，故不實；無為是出世間法，故實。亦不分別等者，觀音義疏以男、女表對定、慧，慧表男，定表女，正引此二句，以明定、慧之法性本絕。言不可分別，故下即雲不得諸法等。 一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生，在於閒處，修攝其心，安住不動，如須彌山。觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。 此頌上常好坐禪，及觀一切法空等文可見也。 △三、頌行成三：初、標。 若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處，說斯經時，無有怯弱。 此標行成。事成則外儀無失，理成則內心無滯，故說經時無怯弱也。 △二釋 菩薩有時入於靜室，以正憶念隨義觀法，從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隱無有怯弱。 此釋安樂之因。因入靜室修禪定故，止於過惡，得人無我，外則不損；因正憶念修智慧故，離諸取著，得法無我，內無顛倒。是則心不怯弱，不怯弱名安樂也。 △三結 文殊師利，是名菩薩安住初法，能於後世說法華經。 此頌長行，總結初法，即指身安樂行也。 △二、口安樂行二：初、長行二：初、標章。 又文殊師利，如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。 △二、行法二：初、止行四：初、不說過。 若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過， 此釋口安樂之行。法有止行、觀行。今止行中，初不樂說能聽人及所聽經典過者。法華已前，七方便之權法，乃是佛為他機，隨他意語，名不了義。人若聽受，容有樂偏小之過。法是隨機之說，則有何過？若言法有過，則是惱亂其聽受之人，非口安樂行之相也。 △二不輕慢 亦不輕慢，諸餘法師。 此言弘經者，不可倚恃所弘法華之圓，而輕蔑偏權小教之法師也。佛在世時，尚以異方便，及余深法，用助圓實之正道。後學順教，豈可固違。須順佛意，將護物機。 △三不嘆毀 不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚嘆其美。 初不說一切人，次別舉聲聞。不說他人長短者，夫人惡聞其失，故不談人短；好譽者必善毀，故不稱人長。故日藏經云：初、中、後夜，減省睡眠，精進坐禪，誦經修道，背捨生死，向涅槃路，不稱他短，不說己長。 △四不怨嫌 又亦不生怨嫌之心。 怨，去聲。損己則怨，違情曰嫌。若謂其所承之人，及所稟之法，妨害我道，即是怨心。若謂其人法鄙劣，即是嫌心。心機一動，聲說即發，杜說過之源，故不生怨嫌也。安樂行者，尚去順己之喜，況構無怨之恨。 △二觀行 善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。 上既觀諸法空，心已住於畢竟空理，無所取著，必不執大而輕於小，但隨順物情，復不違於大乘法相。或有難問，則不說小乘法答，但以大乘答者，有二意：若見其無大機而為說小，但令得方便小益；若不見其無大機而為說小，則妨其大緣。是故但為說大，則無二者之咎。 △二、偈頌三：初、頌標章。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 菩薩常樂，安穩說法，於清淨地，而施床座，以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨。 此二行，頌上口安樂行中，初標章也。上總稱應住，今頌中別出行相。行相有三：初半行，欲令現前人得安隱道及果，即入如來室義；次半行，即坐如來座義；後一行，即著如來衣義。以此三法導口業，名安樂行也。 △二、頌行法二：初、頌止行四：初、頌不輕慢。 安處法座，隨問為說。 今半行頌不輕慢，若輕慢者，則不隨問為說也。 △二、不說長短 若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，群臣士民，以微妙義，和顏為說，若有難問，隨義而答。 △三、不說人過 因緣譬喻，敷演分別，以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。 若說人過，生人毒念；今不說其過，故使發心入佛道，佛道從喜生故也。 △四頌無怨嫌 除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。 怨嫌心起，則懈懶憂惱。今以慈心說法，頌無怨嫌者，精進無憂故也。上長行皆約止善，說頌中皆約行善也。 △二頌觀行 晝夜常說，無上道教，以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜，衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所希望，但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。 上長行中雲但以大乘答，今頌雲說無上道；上雲令得一切種智，今頌雲願成佛道；令眾亦爾者，令佗亦成佛道也。 △三、頌行成四：初、頌標行成。 我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經， 此一行，標口安樂行成也。 △二、無過難除 心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，又無怖畏，加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。 此二行明內無過，則外難不生，如無臭物，蠅則不來。 △三、有善行成 智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。 △四、格量功德 其人功德，千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。 △三、意安樂行二：初、長行三：初、標章。 又文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者。 △二、行法四：初、止行四：初、不嫉諂。 無懷嫉妒，諂誑之心。 夫二乘欲出生死故，先除貪慾；菩薩欲化佗故，先除瞋見。嫉是瞋垢，諂是見垢。嫉妒違慈悲之心，非化他之法；諂誑乖智慧之道，非自行之法。若智慧被障，將何上求佛道？若慈悲有妨，將何下化眾生？是故菩薩之人，欲修意安樂行，最須棄之。 △二不輕罵 亦勿輕罵，學佛道者，求其長短。 亦勿輕罵等者。此戒菩薩之人，不應自倚圓行，而呵責別教行人。學佛道者，亦不自倚圓教之長，求其權教之短。知機呵責，不知勿罵。若其責罵，容有退彼善根之義，故云亦勿等也。 △三不惱亂 若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。 比丘等四眾，皆有三乘之機，故云求聲聞等。此戒不應以圓呵通教三乘者，其本無大機，強以圓呵，乖心成惱。通既被呵，圓復未解，前疑後悔，大小俱失，以去佛道迂迴名甚遠，此惱別教行人。今文雖曰呵通，以通教中復有別機故也。若匆匆取證，沈空滯寂，不能得一切種智，此惱通教行人。厭生死，懶化導，名懈怠。悲華經明小乘者為懈怠。 △四不諍競 又亦不應戲論諸法，有所諍競。 △二、觀行四：初、起大悲心違於嫉諂 當於一切眾，生起大悲想。 此下四科，明觀行也，即約前四惡起於行善也。 △二、起慈父心違於輕罵 於諸如來，起慈父想， 凡求佛道，即是學人，敬學如佛，不得輕罵。 △三、起大師想違於惱亂 於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。 以理論之，三乘皆是菩薩，有化訓之德，皆是眾生之師，應起師想，勿言其短。 △四、平等說法違於諍論 於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。 平等，破偏執之諍。法本平等，故云以順法也。不多不少者，量其機器之利鈍也。 △三、結成二：初、由止惡，惡不能加。 文殊師利，是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂。 △二、由觀行勝人來集 得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚嘆、 由觀行故，勝人來集，得好同學也。 △二、偈頌二：初、頌行法二：初、頌止行四：初、頌不嫉諂。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若欲說是經，當舍嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。 △二頌不輕罵 不輕蔑於人 △三頌不諍競 亦不戲論法。 △四頌不惱亂 不令佗疑悔，雲汝不得佛。 △二、頌觀行四：初、頌於一切起大悲心。 是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。 △二頌於菩薩起大師想 十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。 △三頌於如來起慈父想 於諸佛世尊，生無上父想。 △四頌平等說法息諍論 破於憍慢心，說法無障礙。 △三頌行成 第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。 △四、誓願安樂行二：初、長行二：初、明行法三：初、標章。 又文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者。 以身口意與慈悲俱，即誓願安樂行，發願流通此經故也。 △二、行法二：初、標誓願境二：初、慈誓境。 於在家出家人中，生大慈心。 通取曾發方便心，而未出三界者，名在家。斷見思惑盡，出三界者，名出家。此攝得兩教二乘，三教菩薩。此輩既皆具無明，有苦可拔，亦應是大悲境。但其皆曾發偏小之心，與慈誓相應，須與其圓道圓果之樂，故言生大慈心，以慈能與樂故也。 △二悲誓境 於非菩薩人，中生大悲心， 通取未曾發方便心者，名非菩薩。此攝得三界內者，既全不曾發小乘方便之心，況復能發大乘真實之心，則知此等皆是界內流轉生死之徒，亦須與樂。但其流轉無際，正與悲誓相應，宜拔其苦因苦果，故言生大悲心，以悲能拔苦故也。 △二、起誓願由二：初、起慈誓之由 應作是念：如是之人則為大失如來方便隨宜說法。 此即起慈之由也。如是之人，指上曾發方便心者。由樂小故，執佛方便以為真實，不會圓道，故言大失。大失是慈誓之由也。 △二、起悲誓之由 不聞不知，不覺不問，不信不解。 指上未曾發偏圓心者，由未發偏圓之心，不聞偏圓二道，故以不聞偏道為無聞慧，不知偏道為無思慧，不覺偏道為無修慧。又無圓三慧，何者？不問圓道故不聞，不信圓道故不思，不解圓道故不修。偏圓三慧，權實皆無，甚可憐愍，即起悲之由也。問：云何得知前三是權，後三是實？答：准正發誓文，但牒後三而為是經，故云其人雖不問、不信、不解是經。 △三、正立誓願 其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。 此正發誓願也。彼人雖不問不信偏圓二道，菩薩不約偏道發誓，但欲與其圓道三慧，故言雖不問不信不解此經，我得三菩提，引令得入也。 △三、結成三：初、總結無過失。 文殊師利，是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失。 今總結無過失。既無過失，則是行成。行云何成？以其立大誓願故，即入如來室行成；以其知四眾失圓道故，即坐如來座行成；以其誓制其心不懈怠故，即著如來衣行成。三行具立，故言行成。無過失者，慈悲成故，無瞋垢失；如來衣成故，無懈怠失；如來座成故，無諂曲失。以由此第四誓願行成故，無諸失也。 △二、別結慈悲成 常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬，尊重讚嘆。虛空諸天為聽法故，亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閒林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。 此別結慈悲行成也。以慈成故，攝得四眾，人天供養。聽法誓願成故，感佛神通，諸天衛護。如來座成，不著於法，故聽者歡喜也。 △三、釋誓願行成 所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。 此釋誓願行成，三世諸佛尚皆守護，況諸天耶？ △二、嘆經妙二：初、法說二：初、昔未顯說。 文殊師利，是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞。 此昔未曾顯說，故昔不得也。 △二、今日乃得 何況得見，受持讀誦， △二、譬說二：初、不與珠譬，昔未曾顯說二：初、開譬六：初、威伏諸國。 文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國。 今以輪王譬如來化世，降伏諸國譬降伏五陰、十二入、十八界諸境。 △二、小王不順 而諸小王，不順其命。 小王，譬諸煩惱未得無漏智慧調伏，名不順其命也。 △三、起兵往伐 時，轉輪王起種種兵而往討伐。 起種種兵，譬七賢中所修方法為前軍，須陀洹、斯陀含中所修方法為次軍，阿那含、阿羅漢中所修方法為後軍。所破者，是三毒等分八萬四千之寇盜；能破者，是八萬四千法門之官兵。 △四有功歡喜 王見兵眾，戰有功者，即大歡喜， △五隨功賞賜 隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民。 田即三昧，宅即智慧，聚落即初果二果，邑即三果，城即四果，涅槃衣服即慚忍善法，嚴身之具即助道善法也，種種七寶即七覺支等，象馬車乘即二乘盡智無生智也，奴婢即神通得有漏善法，如入民即七賢位也。隨功賞賜者，隨其精進功能，故佛輪王見小乘眾破見思賊有微功者，賜事禪定無漏田宅，若見大士應破大惑獲大功勳，即賜以髻中明珠也。 △六而不與珠 唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。 髻喻權，珠喻實。言髻中明珠者，實為權所隱也。在頂上者，譬極果所宗。有出分段生死之機，為小功勳；有出變易生死之機，為大功勳。驚怪者，未有大功，忽賜髻珠，諸臣皆疑怪；譬眾生大機未動，忽說此經，二乘疑惑，菩薩驚怪。 △二、合譬六：初、合威伏諸國。 文殊師利，如來亦復如是，以禪定、智慧力，得法國土，王於三界。 此下六科，合上譬也。 △二、合小王不順 而諸魔王，不肯順伏。 △三合起兵往伐 如來賢聖諸將，與之共戰。 △四合有功歡喜 其有功者，心亦歡喜。 △五合隨功賞賜 於四眾中為說諸經令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財，又復賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令皆歡喜。 根力者，即三十七道品中五根五力也。修此根力，即不漏落六道生死，故名無漏根力也。涅槃，此雲滅度，今即小乘真空涅槃也。此真空涅槃，能防見思之非，御生死之敵，故名涅槃城。 △六合而不與珠 而不為說，是法華經。 △二、與珠譬今得聞二：初、開譬二：初、有勛。 文殊師利，如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜。 △二與珠 以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。 珠在髻中者，實為權所覆也。解髻即開權，與珠即顯實，用譬法華開權顯實也。四十餘年秘而不譚，故云不妄與人。 △二、合譬二：初、合有勛。 如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。 △二合與珠 此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利，此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深。末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利，此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。 一切智者，謂一切內法內名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，但不能以一切道，起一切種，故名一切智。內法內名者，謂理內所詮法相，及能詮名字。外法外名者，即理外所詮法相，及能詮名字。空觀若成，於此名相，悉能體達。多怨者，如五千退席等，如雲如來現在，猶多怨嫉是也。雖信者，如中下根，譬喻因緣，二周之後，方能信解是也。於諸說中等者，此經於已今當說，最為第一故也。明珠者，明譬中道，智珠喻圓實之理，能令至一切智。智即果名，行始為因，行終為果，是行一。第一之說，是教一。秘密之藏，是理一。安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中，即兼人一。 △二、偈頌二：初、頌行法二：初、超頌行成。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所贊經。 上長行中總明行成，今偈頌中別顯也。常行忍辱，頌著忍辱衣行成；哀愍一切，頌入慈悲室行成；乃能演說，頌坐法空座行成。 △二、追頌行法三：初、頌誓願境。 後末世時持此經者，於家、出家及非菩薩，應生慈悲。 △二、頌誓願由 斯等不聞，不信是經，則為大失。 △三、正立誓願 我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。 △二、頌嘆經二：初、頌開譬二：初、頌不與珠譬。 譬如強力轉輪之王，兵戰有功賞賜諸物，象、馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。 △二頌與髻珠譬 如有勇健，能為難事，王解髻中明珠賜之。 △二、頌合譬二：初、頌合不與珠。 如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。見一切人，受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生，說種種法，以大方便，說此諸經。 △二、頌合與珠譬 既知眾生，得其力已，末後乃為，說是法華。如王解髻，明珠與之，此經為尊，眾經中上。我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。 △三、總結行成之相三：初、結勸四行。 我滅度後，求佛道者，欲得安穩，演說斯經，應當親近，如是四法。 此下二十三行，是第三，總結行成感徴之相，以勸修行。今結勸身口意誓願四行也。 △二、三障清淨三：初、報障轉轉現報。 讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。 滅現世憂惱，即除苦受之報，此轉現報之心也。無病痛，顏色鮮白，即轉現報之色也。 △二、業障轉轉生報 不生貧窮，卑賤醜陋。 此轉惡業也。惡業之因，應感惡果。由持經力，轉惡因而得好果，即轉生報也。不生，即無惡生業。現在持經，不作貧窮之業，來世不生卑賤也。 △三、煩惱障轉轉後報二：初、別明三煩惱障轉三：初、別明貪障轉。 眾生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。 多貪慾者，為人忽慢，又障生梵天；今貪慾障轉故，眾生樂見，人不忽慢，天童給使不障生梵天。 △二、別明瞋障轉 刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞，遊行無畏，如師子王。 舍瞋則除內刀箭，入陣則外刃不傷，故云刀杖不加。 △三、別明痴障轉 智慧光明，如日之照。 △二、總明一切障轉六：初、夢入十信二：初、正明慈悲報。 若於夢中，但見妙事，見諸如來，坐師子座，諸比丘眾，圍繞說法，又見龍神，阿修羅等，數如恆沙，恭敬合掌。 △二、正見無痴報 自見其身，而為說法。 從若於夢中至此，總是夢入圓教十信位。 △二夢入十住 又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法，佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌贊佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智，佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺，汝善男子，當於來世，得無量智，佛之大道，國土嚴淨，廣大無比，亦有四眾，合掌聽法。 既雲證不退智，即為授記者，當知得入初住無生得記之位也。 △三、夢修十行 又見自身，在山林中，修習善法， 夢入十住之後，既雲又見自身在山林等，知是十行修習善法也。修習雲行者，前非無行，不別而別，至此最得行名故也。 △四夢悟十向 證諸實相 既雲證諸實相，知是十回向正觀中道位也。證諸者，諸言正，表斷三十品無明也。 △五、夢入十地 深入禪定，見十方佛。 深入禪定，即第十地中無垢三昧，入金剛定，諸佛皆現，摩頂受職也。 △六夢入妙覺 諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。又夢作國王，舍宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫。 △三、總結行成 說無漏妙法，度無量眾生，後當入涅槃，如煙盡燈滅。若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。 △大段第二、本門開近顯遠。亦名開師門之近跡，顯佛地之遠本三：初、序段(下至汝等自當因是得聞)，二、正說段(爾時釋迦至分別功德品彌勒說十九行偈竟)，三、流通段(分別功德品爾時佛告彌勒菩薩至經終)。初文又二：初、品目。 妙法蓮華經從地湧出品第十五(正本品目同今) 師嚴道尊，鞠躬祗奉，如來一命，四方奔踴，故言從地湧出(世界)。三世化物，惠利無疆，一月萬影，孰能思量，召過以示現，弘經以益當，故言從地湧出品(為人)。虛空湛然，無早無晚，惑者執跡，而闇其本，召昔示今，破近執而顯遠事(對治)。寂場少父，久服種智還年之藥，故老而若少，寂光老兒，亦久稟常住不死之方，故少而若老，示其藥力，咸令得知，故言從地湧出品(第一義悉)。文云：是從何所來，以何因緣集，當知四悉檀因緣，故湧出也。 ○大段第二、本門開近顯遠，亦名開師門之近跡，顯佛地之遠本三：初、序段，從此下，至汝等自當因是得聞；二、正說段，從爾時，釋迦告彌勒下，至分別功德品彌勒說十九行偈；三、流通段，從偈後下十一品半經文也。 △二、經文二：初、湧出，二、疑問。初文又三：初、他方請弘。 爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言：世尊，若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。 他方菩薩既聞跡門流通，弘經福大，咸欲發願住此弘宣，是故請也。 △二、如來不許 爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止！善男子，不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持讀誦廣說此經。 如來止之凡有三義：一者、他方菩薩各各自有己任，若住此土廢彼利益；二者、他方菩薩於此土結緣事淺，雖欲宣授必無巨益；三者、若復許之則不得召下方菩薩，下方菩薩若不來此，近跡不得破、遠本不得顯。為此三義故如來止之也。召下方來亦有三義：一者、是我弟子應弘我法；二者、以緣深廣能遍此土益、遍他方土益；三者、得開近顯遠也。 △三、下方湧出二：初、經家敘相五：初、湧出。 佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時湧出。 地裂者，地覆本眷屬，如跡隱本；今開跡顯本，故裂地以表之。 △二身相 是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明。 △三住處 先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住。 住處者，常、寂、光也。常即常德，寂即樂德，光即淨、我二德。此四德，秘密之藏，是其住處。以不住法，住秘藏中。下方者，法性之淵底，玄宗之極地，故言下方。在下不屬此，空中不屬彼，非彼非此，即中道也。又出此不在上，亦不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道。 △四聞命 是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。 來之由者，聞命故來(世界)，弘法故來(為人)，破執故來(對治)，顯本故來(第一義)，皆如上說。 △五眷屬 一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者，況復乃至一恆河沙、半恆河沙四分之一乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行！如是等比無量無邊，算數譬喻所不能知。 所將眷屬者，若人情往望，謂領六萬五萬恆沙者為多，領三二一者為少，單己者只獨。若依文往尋，六萬五萬者為少，單己者為多。故下偈文云：單己獨處者，其數轉過上。若依法門者，一一皆是導師，能引眾人至於寶所。當知一己非獨，六萬非多。一即一道清淨，二即定慧，三即戒定慧，四即四諦，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，界界互具，成百法界。界界十如，即具千如。如如十善，即成萬善。一度具萬六度，即六萬法門。多不為多，一不為少，非多非少，而多而少也。 △二、大眾問訊五：初、三業供養。 是諸菩薩從地出已，各詣虛空七實妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種贊法而以讚嘆，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。 樹下之座，即分身諸佛所坐者也。拜繞是身，贊法是口，瞻仰是意也。 是諸菩薩摩訶薩從初湧出，以諸菩薩種種贊法而贊於佛，如是時間經五十小劫。是時，釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故，令諸大眾謂如半日。 五十小劫，謂如半日，四眾遍見，此乃隱長而現短，借(猶與也)其神力，令狹而見廣，俱是不可思議也。五十小劫與半日者，此是時節不可思議。如來所見，不以二相，下方菩薩，常面稱揚，如來默然，常受其贊。解者即短而長，謂五十小劫，惑者即長而短，謂如半日，斯為本跡而作弄引。如來未說，則暗本而執跡，佛若開顯，則悟近而達遠，亦知不思議一也。 爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。 四眾遍見菩薩者，此是如來借其神力，令即狹而見廣，亦是不思議也。夫肉眼、天眼所見不遠，而今所睹充滿虛空，見雨猛知龍大，見華盛知池深，既知菩薩應相既多，必並證得彌法界之真理也。 △二、陳問訊詞二：初、標四導師。 是菩薩眾中有四導師：一名、上行，二名、無邊行，三名、淨行，四名、安立行。是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師。 但舉四人者，欲擬開示悟入四十位耳。如華嚴但舉法慧、功德林、金剛幢、金剛藏說四十位也。 △二、正陳問詞二：初、長行二：初、問如來安樂。 在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊，少病少惱，安樂行不？ △二問眾生易度 所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？ △二、偈頌二：初、頌問如來安樂。 爾時，四大菩薩而說偈言： 世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲倦。 世尊已離世間有漏五陰，豈有病惱？蓋欲示同人法，順土常儀，故須問雲病惱耳。 △二頌問眾生易度 又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶？ △三、佛答安樂二：初、答安樂 爾時，世尊於諸菩薩大眾中而作是言：如是，如是，諸 善男子，如來安樂，少病少惱。 △二、答易度二：初、根利德厚 諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。 根利德厚者，世世已來，常受大化，始見我身，即稟華嚴，入如來慧。果熟易零，此一類眾生，則易度也。 △二、根鈍德薄 除先修習，學小乘者。如是之人，我今亦令，得聞是經，入於佛慧。 根鈍德薄者，世世已來，不受大化。為此等人，故須開頓說漸，三藏、方等、般若而調伏之。亦令此人，今聞法華，入於佛慧。比前雖難，於佛甚易。根雖利鈍，所入是同。略舉十意釋之：第一，始見今見(初成道時，名始見。法華座席，久後真實，名今見)；第二，開合不開合(日照高山，即說於頓。不開不合，為不入者。開頓說漸，三昧調伏，令漸歸頓，為開合也)；第三，豎廣橫略，橫豎俱廣(頓直豎，入於法界，故言豎廣。不歷方便，故言橫略。今歷五味，即是橫廣。得入佛慧，亦是豎廣)；第四，本一跡多，跡共本獨(一台故本一，千華故跡多。跡與眾經同，故言共。本與眾經異，故言獨)；第五，加說不加說(加四菩薩，說四十位，故曰加說。自說開示悟入，不加於佗，故曰不加)；第六，變土不變土(華王世界，故言不變。三變土田，故言變土)；第七，多處不多處(七處八會，是為多處。耆闍崛山，遠處虛空，故不多處)；第八，斥奪不斥奪(滅化城改客作，故言斥奪。無如此事，故不斥奪)；第九，直顯實，開權顯實(行大直道，名直顯實。決了聲聞法，名開權顯實)；第十，利根初熟，鈍根後熟(利根初熟，始入佛慧。鈍根後熟，今入佛慧)。緣宜不同，略為十異。種智法界，等無差別。故今經云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。除先修習學小乘者。今聞此經，入於佛慧，明文在茲，不須疑也。 △四偈頌隨喜 爾時，諸大菩薩而說偈言： 善哉！善哉！大雄世尊，諸眾生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信行我等隨喜。 能問者，即是華嚴中四大士，法華中身子三請，俱是能問也。所問者，即是問佛智慧也。 △五、如來述嘆 於時，世尊讚嘆上首諸大菩薩：善哉！善哉！善男子，汝等能於如來發隨喜心。 如來述嘆，與上大異。何者？上文隨喜能問之人，皆是菩薩及所化之人，聞已信行，即是於菩薩等發隨喜心也。今如來述嘆，何故卻雲汝等能於如來發隨喜心？蓋能問者，皆是古佛，汝能隨喜，即是隨喜如來，是則菩薩隨喜其跡，如來述嘆其本。此亦密表壽量。何者？今嘆菩薩，尚是古佛，密表今佛，非今成也。既非今成，必有遠本，未得彰灼，故是密表。 △二、疑問二：初、此土菩薩疑念二：初、長行疑念。 爾時，彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地湧出住世尊前，合掌供養問訊如來。時，彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，並欲自決所疑。 此下是第二、疑問。序彌勒及諸菩薩咸疑念者，凡有四意：一者、自寂場以後，今座以前，十方大士來會不絕，雖不可限，我以補處智力悉見悉知，何於此眾不識一人？又我游化十方，奉覲諸佛，一切海會咸所諳知，就履歷處亦所不識，若來若去推求不識，不識則無世界益，故須疑問。二者、彼諸大士是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前，例如文殊不知入定女人境界，女人不知棄諸蓋菩薩境界，以不識故，不知彼之內善自善，不生無為人益，故須疑問。三者、彼等大士本達實相底，應現十方別頭教化，所有真應皆非彌勒境界，既不識彼利物之道，即不識病無對治益，故須疑問。四者、佛托弘經召諸大士，大士奉師嚴命，故來密開壽量，非時眾之所知，既不識如來密旨，則無第一義益，故須疑問也。然彌勒跡居補處，本亦應深，何當如此不識？凡有二義：若約實論，則近成補處，不知久本；若約權論，則本高跡下，為物騰疑也。 △二、偈頌正問五：初、問何處來。 合掌向佛，以偈問曰： 無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，是從何所來？ △二、問何緣來 以何因緣集，巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見？為從何所來？ △三、敘其數量 一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恆河沙等。或有大菩薩，將六萬恆沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恆河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恆沙，其數過於是，四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恆沙，半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一，單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恆沙劫，猶不能盡知。 △四問其師誰 是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？ △五、彌勒結請五：初、結嘆神力。 如是諸菩薩，神通大智力， △二、請答來處 四方地振裂，皆從中湧出。世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名號。我常游諸國，未曾見是眾， △三、請答來緣 我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣。 △四大會同請 今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，本末之因緣， △五、請答師主 無量德世尊，惟願決眾疑。 △二、佗土菩薩疑 爾時，釋迦牟尼佛分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地湧出住於虛空，各白其佛言：世尊，此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來？爾時，諸佛各告侍者：諸善男子，且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛已問斯事。佛今答之，汝等自當因是得聞。 其佛侍者，即他方菩薩，是分身眷屬，橫在十方，與彌勒同疑，俱不知如來本地成佛甚久，於是各各以疑陳於己佛。佛皆抑待彌勒，故云彌勒已問斯事，汝等自當因是得聞。謂分身諸佛，自謂答問之益，不在於我，故不為答。抑待釋迦答彌勒問，故云待彌勒耳。何者？彌勒所問，事跡不輕，釋尊一代，未曾顯說，因茲答問，廣顯長壽。此一代玄秘，在佛自開，汝自當聞，我不應答。 △二、此半品下，至分別功德品彌勒說偈，盡本門正說段二：初、誡許，二、正說。初文又二：初、長行二：初、誡二：初、述贊。 爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉！善哉！阿逸多，乃能問佛如是大事。 △二正誡 汝等當共一心被，精進鎧發堅固意， 一心誡勿亂，被鎧誡勿怠，堅固誡勿退也。 △二、許二：初、標示果智慧。 如來今欲，顯發宣示，諸佛智慧， △二、三世開化教 諸佛自在，神通之力；諸佛師子，奮迅之力；諸佛威猛，大勢之力； 科云：開化教者，宣示也；自在神力者，過去益物也；師子奮迅者，十方分身所被之處，現在益物也；大勢威猛者，未來益物也。章安私謂：如來自在者，我德也；神通者，樂德也；師子奮迅者，奮迅除垢，淨德也；大勢威猛，未來益物，常德也。 △二、偈頌二：初、頌誡。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。 △二、頌許二：初、頌智慧果。 佛智叵思議。 △二頌三世化 汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分別，如是今當說，汝等一心聽。 科頌三世者，前師子等以明三世，文中亦無三世之語，但以義勢同三世耳。今頌亦爾，直以佛無不實語等半行偈文而用通之。語既不虛，則知三世益亦真實矣。 △二、正說二：初、一品半正開近顯遠；二、分別功德品，初、記領。初文又二：初、此品未略開近顯遠，動執生疑；二、壽量品廣開近顯遠，斷疑生信。初文又二：初、略開近顯遠二：初、長行二：初、雙答二：初、答師弟。 爾時，世尊說此偈已，告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等。阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地湧出，汝等昔所未見者。我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。 △二、答處所 此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住。 下方空中住者，釋論明有底散三昧(底者，下也。散者，空也。此但消名，若出體狀，下釋者是)，應作四說。有者，三有也。底者，非想非非想也(是有漏底)，以深勝故為底(藏教)。又有者，名相也。底者，空也(是真諦底)，以空寂故為底(通教)。又有者，二邊俗也。底者，邊際智滿(是俗諦底)，故為底(別教)。今經以下方空為底，不是上界，不是下界，表中道為底(圓教)。於四釋中，但云有底，不雲散者，底即散故。 △二、雙釋二：初、釋師弟二：初、雙修智斷。 於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。 師知弟子修智、斷二德，於經分別是修智，正憶念是修斷。 △二、雙證智斷 阿逸多，是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息。 不樂在眾，是證斷德；勤行精進，是證智德； △二、釋處所 亦不依止，人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於，諸佛之法。一心精進，求無上慧， 不依止人天而住，是釋處也。人天是二邊，不住者，不著也。深智無礙者，依不思議智也。樂於佛法者，樂不思議境也。境智甚深微，即非淺行菩薩也。 △二、偈頌二：初、頌雙答二：初、答師弟。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，舍大眾憒鬧，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。 △二、答處所二：初、正答處所。 在娑婆世界，下方空中住。 △二、嘆菩薩德 志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。 △二、頌雙釋二：初、釋師弟。 我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信， △二、釋處所 我從久遠來，教化是等眾， △二、因疑更請二：初、長行二：初、疑(動執生疑)。 爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？ 彌勒等既聞上菩提樹下乃教化之，今皆住不退，又聞我從久遠來教化是等眾，由聞此二說，動執生疑。 △二、請二(騰疑致請)：初、法說三：初、執近疑遠。 即白佛言：世尊，如來為太子時出於釋宮，去伽耶城不遠坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。世尊，云何於此少時大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？ 此疑成道近，所化甚多，執近而疑遠也。伽耶，此雲山城，去菩提道場約二十里，故曰不遠。 △二、執遠疑近 世尊，此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。 △三、難信結請 世尊，如此之事，世所難信。 △二、譬說二：初、開譬三：初、譬成道近意。 譬如有人，色美發黑，年二十五， △二、譬所化多意。 指百歲人，言是我子。其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等。 △三、總結譬難信 是事難信。 △二、合譬三：初、合近譬。 佛亦如是，得道已來，其實未久。 △二、合遠譬 而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答人中之寶，一切世間甚為希有。 此菩薩久種善根，非止伽耶發心。善入出住者，九次第定是善入，師子奮迅三昧是善出，超越三昧是善住。(藏通)從初地至十地名善入，十地入重玄門，再修凡夫事名善出，妙覺遍滿名善住。(別教)畢法性三昧名善入，首楞嚴三昧名善出，王三昧名善住。(圓教)次第習諸善法者，據因為善習，就果為善入。善答難問者，具福慧二種莊嚴也。七方便之尊，故云人中寶也。 △三、合請答三：初、舉佛語。 今日世尊方云：得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。 △二、明請意二：初、為現在。 我等雖覆信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達。 彌勒自謂：現在見聞，我雖未達，信而已矣。 △二為未來 然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。 今所請者，正為未來淺行。新發意者，喜生誹謗，謗則墮於惡道；不退者，雖能信而不謗，不能增道。若為分別而說，令謗者則生信，信者則增道。 △三、正請答二：初、除我等疑。 唯然，世尊，願為解說，除我等疑。 △二、除未來疑 及未來世，諸善男子，聞此事已，亦不生疑。 △二、偈頌二：初、頌法說三：初、頌執近。 爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言： 佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。 △二頌疑遠 此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力，善學菩薩道，不染世間法。如蓮華在水，從地而湧出，皆起恭敬心，住於世尊前。是事難思議， △三頌結請 云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。 △二、頌譬說二：初、頌開譬。 譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，發白而面皺。是等我所生，子亦說是父，父少而子老，舉世所不信。 △二、頌合譬三：初、頌合近。 世尊亦如是，得道來甚近， △二頌合遠 是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道。巧於難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德。十方佛所贊，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定。為求佛道故，於下空中住， △三頌合請(請於佛答) 我等從佛聞，於此事無疑，願佛為未來，演說令開解。若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說。是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地？ 法華經科注卷第五