法華經科注 · 妙法蓮華經科注卷第六

△二、壽量品廣開近顯遠斷疑生信二：初品目。 妙法蓮華經如來壽量品第十六(正經雲如來現壽品) 如來者，十方三世諸佛、二佛、三佛、本佛、跡佛通號也。壽量者，詮量佛之功德也。今正詮量本地三佛功德，故言如來。壽量品如來之義甚多，且明二、三如來。成論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。乘是法如如智，實是法如如境，境智和合，則有因果。照境未窮名為因，盡源為果，因圓果滿，即是乘如實道，來成正覺，此真身也。以如實智，乘如實道，來生三有，示成正覺，此應身也。即真、應二身之義。三、如來者，大論云：如法相解，如法相說，故名如來。如者，法如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然，遍一切處而無有異為如，不動而至為來，此法身如來。法如如智，乘如如真實之道，來成正覺，智稱如理，從理為如，從智為來，即報身如來也。故論云：如法相解，故名如來。以如如境智合故，即能處處示成正覺，如水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往八相，成道轉法輪，即應身如來也。故論云：如法相說，故名如來。然法身如來，名毗盧遮那，此翻遍一切處；報身如來，名盧舍那，此翻淨滿；應身如來，名釋迦文，翻度沃蕉。是三身，若單取則不可。大經云：法身亦非，般若亦非，解脫亦非，三法具足，稱秘密藏，名大涅槃。不可一異，縱橫並別，圓覽三法，稱假名如來也。問：此品無三佛名，那作此釋？答：雖不標名，而具其義。文云：非如非異，不如三界，見於三界，此非偏如，顯此圓如，即法身如來義也。又云：如來如實知見三界之相，即是如如智，稱如如境，此報身如來義也。又云：或示己身己事，或示他身他事，即應身如來義也。若但性德三如來者是橫，但修德三如來是縱，先法後報次應亦是縱，今經圓說三如來，是不縱不橫三如來也。論云：示現三種菩提，一應化菩提，二報佛菩提，三法佛菩提。故經具其義，論出其名，不作上釋，寧會經論耶？壽量者，壽是受義，真如不隔諸法，故名受。又境智相應，故名受。又一期報得，百年不斷，故名受。量者，詮量也。詮量法如來，以如理為命，有佛無佛，性相常然，不論相應與不相續，亦無有量及無量。文云：非如非異，非實非虛是也。詮量報如來，以如如智，契如如境，境發智為報，智冥境為受，境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，函大蓋。大經云：我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得是也。詮量應身同緣者，緣長同長，緣促同促。文云：數數現生，數數現滅云云。自彼於我無為，或復自說名字不同，年紀大小是也。法身非量非無量。報身金剛前有量，金剛後無量。應身隨緣則有量，應用不斷則無量。更作常等四句料簡，先別次通。別者，非常非無常，即法身也。常者，報身亦非常非無常也。亦常亦無常，應身也。應用無盡為亦常，數唱涅槃名亦無常。通途圓說者，一一如來，悉備四句。法身四者，非常非無常者，雙破凡聖八倒故。常者，如虛空常故。無常者，無凡夫生滅倒故。亦常亦無常者，寂而雙照故。報身四者，非常非無常，境智冥故。常者，出過二乘故。無常者，無生滅倒故。亦常亦無常，能雙照故。應身四者，非常非無常者，非報非生死故。常者，常應同故。無常者，同無常故。亦常亦無常者，兩存故。此品通明詮量三身，若從別意，正在報身。何以故？義便文會。義便者，報身智慧，上冥下契，三身宛足故也。文會者，我成佛已來，甚大久遠，故能三世利益眾生。所成者，即法身。能成者，即報身。法報合，即應身益物故也。以此推之，正意是論報佛功德也。 △二、經文二：初、誡信四：初、三誡。 爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。 上跡門有三請一誡，今文有四請四誡，前後合有五誡七請。奇特大事，殷勤鄭重也。誠是忠誠，諦是審實，不欺於物，言則詣真。昔為七方便人，凡有所說，皆是隨他意語，非告誠實。今法華純圓開顯之教，即是隨自意語，示之以要，故言誠諦。 △二三請 是時，菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊，惟願說之，我等當信受佛語。如是三白已。 △三重請 復言：惟願說之，我等當信受佛語。 △四重誡 爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽！ △二、正答二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、法說，二、譬說。初文又二：初、三世益物，二、總結不虛。初文又二：初、過去益物二：初、出執近情三：初、出所迷法。 如來秘密，神通之力， △二、出能迷眾 一切世間天，人及阿修羅， △三、出迷遠謂 皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。 前二科文，於此並釋。秘密者，一身即三身，名為秘；三身即一身，名為密。又昔所不說名為秘，唯佛自知名為密。神通之力者，三身之用也。神是天然不動之理，即法性身也；通是無壅不思議慧，即報身也；力是干用自在，即應身也。佛於三世等有三身，於諸教中秘之不傳，故一切世間天、人、修羅，皆謂今佛始於道樹得此三身，故執近以疑遠。此本門法說中，不復言及二乘，但對菩薩。菩薩攝在天、人、修羅三善道內，餘三惡趣，罪重根鈍，少智不知。 △二、破近顯遠二：初、法譬顯遠二：初、法說顯遠。 然，善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。 此下明破執遣迷以顯久遠之本，上文誠諦之誡即是此也。今正明顯遠，如來既說成佛甚大久遠，則謂伽耶近成之執即破。破近顯遠略有十意，如法華玄義第九具出。此文正用破近顯遠、廢近顯遠二意，破近謂之執情，廢今日之近教也。 △二、舉譬格量三：初、舉譬問。 譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行儘是微塵。諸善男子，於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？ △二、答不知 彌勒菩薩等俱白佛言：世尊，是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞、辟支佛以無漏知，不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊，如是諸世界無量無邊。 △三合顯遠 爾時，佛告大菩薩眾：諸善男子，今當分明宣語汝等：是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。 △二、益物所宜三：初、益物之處 自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於余處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。 此過去益物所宜，須顯處者，上引譬中，既言成佛甚久，未審久居何處，故云常在此土及余他國而作佛事。 △二、拂跡上疑 諸善男子，於是中間我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。 昔見諸教所說，處處行因不同，即是疑因。又見處處得記不同，即是疑果。如此行因得記之說，皆不知是果後方便，故生於疑也。今拂除此疑，故指然燈佛時行因，即拂因疑。又指然燈佛時得記，及入涅槃，即拂果疑。如此因果，非復一條，皆成方便，非實說也，故名拂疑。又復言其者，即是中間施化之其耳。蓋佛昔於然燈佛世為菩薩之時，自入涅槃，不得雲是然燈涅槃也。 △三、正明益宜二：初、感應。 諸善男子，若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度。 至我所者，即是過去眾生，漸頓兩機，冥扣法身也。佛眼觀者，即是久已成佛，用佛眼鑒照，無有遺差，將欲起於勝劣兩應而利益之。善機凡有二力，一感人天華報，二感佛道果報。若以法眼觀知眾生萬善，緣其重輕，各得華報，不能究竟知其終得種智果報。若以佛眼圓照眾生萬善，即能知其始因末果。此經一向明佛眼觀知眾生萬善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等諸根者，即信進念定慧五根也。慧根即了因，余根即緣因。此二善根，各有利鈍，通攝頓漸機緣。頓機利鈍，即是圓別二教之人。漸機利鈍，即是藏通二教之人。又小乘根名鈍，大乘根名利。又小乘根名利，人天根名鈍。十法界眾生，所有善根利鈍，皆用為機，不用惡法，惡法非緣了二因故也。如來悉照十界善機，隨所應度，而現形聲饒益也。 △二、施化二：初、形聲兩益二：初、形益二：初、非生現生。 處處自說名字不同，年紀大小。 處處者，豎論，即過去之處處行因國土也。橫論，即昔日十方國土也。名字不同者，形即現矣，則有名字，因名召體。機有大小，形有勝劣。劣是劣應，即三十二相之身，被藏、通二教之機。勝是勝應，即八萬四千相好之身，被別、圓二教之機。此約示現佛法界身，名字不同。若現九法界身，名字不同，無量無邊，可以意得。年紀大小者，此明壽命長短。大即勝應，小即劣應。劣應現壽有量，勝應現壽無量。此皆隨所應度，為其現身及命長短耳。 △二、非滅現滅 亦復現言，當入涅槃。 應以滅度而得度者，即現滅度，令其戀仰而得解脫也。此義現下譬說中。 △二聲益 又以種種方，便說微妙法， 小身短壽，即是說於漸教，故言種種方便；大身長壽，即是說於頓教，故言說微妙法。 △二得益歡喜 能令眾生，發歡喜心。 雖初用漸，終令入大，故言能令歡喜。仍此歡喜，即是施化得益。佛依四悉檀，施形聲兩益。眾生獲於四利，稱機則喜，乖機則惱。今既稱機得益，故歡喜也。 △二、現在益物三：初、明機感。 諸善男子，如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者。 如來見者，即佛眼照也。諸眾生樂小法者，即所見之機也。南嶽師云：樂小者，非小乘人也，乃是樂近說者為小耳。今當通說之。所謂貪愛二十五有，即人天之機。貪著涅槃，求自解脫，即二乘之機。樂於漸次，迂迴佛道，即三教菩薩之機。此等眾機，來至我所，皆名樂小法也。德薄者，緣了二善，功用微劣也。垢重者，見思二惑未除也。此約跡門，名樂小法。若約本門說者，樂聞出釋氏宮近成之小，不欲樂聞長遠久成之大，故言樂小。此等小心，非始今日。若先樂大，佛即不說始成。說始成者，皆為樂小法者耳。 △二、明應化二：初、非生現生二：初、正明二：初、現生。 為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。 此文科云：現生者，跡現於生也。前明利鈍兩機，來感法身，今即現勝劣兩應，劣應應鈍根，勝應應利根，此兩應並有生法二身生。劣應生身生者，以正慧托胎出生，行七步，乃至六年苦行已還是也。劣應法身生者，即三十四心斷結習盡，所得五分法身是也。勝應生身生者，如華嚴等經說，與諸菩薩處摩耶胎，常說大乘之法，出生十方，各行七步是也。勝應法身生者，於寂滅道場，金剛後心，斷無明惑盡，得妙覺相應慧，窮照法性，萬德種智，圓明普備是也。出家者，劣應出分段生死家，勝應出分段變易二種生死家也。得菩提者，劣應得有作四諦，所發無漏盡無生智，名為菩提，勝應即照三諦一實之道，一切種智，為菩提也。 △二非生 然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。 然我實成下，正明本實不生，但天人修羅見此二種生法二身，謂言始生，此則不然，然我久已得此生法二身，今日之生非實生也，故云久遠若斯。若斯者，如上譬之長久也。但以方便下，明既非實生，何故現生？但為利益樂小法人德薄垢重者，使得佛道，故言但以方便教化眾生等，非生而現生，故云作如是說。 △二、利益二：初、形聲益。 諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。 此明現生形聲益物也。說即是聲教，示即是形規。形聲不出自他。若說法身，是說己身。若說應身，是說他身。言值然燈佛，即是說己身。然燈佛是我師，即是說他身。隨自意語，是說己身。隨他意語，是說他身。示現正報，是示己事。示現依報，是示他事。 △二、明不虛二：初、標不虛。 諸所言說，皆實不虛。 言說不虛，雖遍據聲益，聲必兼形，故須雙釋。言不虛者，漸頓二機，稟此勝劣二應，形聲之益不虛也。若約跡本二門論虛實者，有二：若對漸眾生者，昔方便行，未得實道之益，即是因虛；執於近跡，未得本地真實之益，即是果虛。今聞跡門之說，同入實相，即得因中實益；聞本門之說，即除執近之情，得於長遠果地之實益。今得二實，對昔二虛，故言皆實不虛。 △二、釋不虛二：初、照理不虛形益。 所以者何？如來如實知見三界之相。 此下總釋益物不虛。今先釋形益不虛。此中六句，顯於應身不離法身，法身無形亦無起滅，眾生有起滅之機感於法身，如來願力應同起滅，起滅之見出自眾生，故約三界以明諸句。言如實知見者，即是實智，如理而照三界之實，實則無三界之因相也。 無有生死。 無有分段、變易二種生死之苦果也。 若退若出。 有五住集名退，有二死果名出，結上無二死家之因果也。 亦無在世，及滅度者。 亦無在生死之世，及入涅槃之滅，此二俱滅，故云亦無等。 非實非虛 非於滅度之實，非於生死之虛也。 非如非異 非於世間之隔異，非於出世之真如，如上四句，是明中道。 不如三界，見於三界。 不如二種三界眾生所見三界之相。 如斯之事，如來明見，無有錯謬。 唯佛內具實智之用，故如實窮照三界之實，亦是隨自意語，亦是或說己身之事。故大品云：第一義中，無所分別也。如來實智，雖無分別，不妨以權智，如量知見三界之相，即同三界眾生之見。雖無二死，而隨他意，示二死身，說有二死。雖無退無出，而隨他意，說有退出。雖亦無在世及滅度者，而隨他意，示生世間，示入涅槃，說有在世，有得滅者。雖無實，而說涅槃之實。雖無虛，而說三界之虛。雖無三世之異，而說有異。雖無真諦如，而說有如。同於三界，見於三界，皆是隨他意語，名為說他身事，示他身事。如來二智，明審二諦，所以形聲兩益，皆實不虛也。 △二、稱機不虛二：初、機感 以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故。 以諸眾生根機利鈍，漸頓不同，性慾行智，種種差別，欲令增諸善根，故說己他之教，不虛因緣譬喻也。性者，漸頓根性，各有種種，故須用為人悉檀，生諸善根，善根猶是性。欲者，漸頓二機，若種種欲樂不同，此須用世界悉檀，隨其樂欲，皆令歡喜。行者，隨其樂欲，而修諸行，此須用為人悉檀，生其宿善。若行中好多愛著，致有妨障，此須用對治悉檀，破其現惡。憶想是智慧，即相似解。漸頓二機，居內外凡位，有諸善根故欲樂，欲樂故修行，修行故得相似解，此須用第一義悉檀，隨其所得憶想之解，更為說法，令得入理。乃至初地欲樂，修行二地之時，亦憶想二地之境，即是念想。若發生二地真解，即是念想觀除，言語法滅，乃至妙覺果佛，方得究竟離於憶想，獲常寂照耳。 △二施化 欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事未曾暫廢。 此正對機施己他形聲益，欲令漸頓之機，生種種善根，故現若干己他身事，若干己他聲教，若干因緣譬喻也。若對漸機，以三藏四門，若干因緣譬喻，於一一門中，復有若干，通教四門亦如是。若對頓機，如別圓亦各四門，若干種種，如淨名三十二菩薩，各說入不二法門，華嚴中種種行類相貌，皆為別圓根機，施若干譬喻言辭說法也。所作佛事，未曾暫廢者，總結不虛也。如上若干己他形聲，皆令眾生入佛知見，不為人天三乘小事，故云佛事。若一人獨得滅度，餘人不得者，所作佛事，即為有廢，廢即眾生不得實益，豈得雲皆實不虛？今七方便，咸人一實，所以得雲皆實不虛，佛事無廢。 △二、非滅現滅二：初、正明二：初、明本實不滅二：初、明果位常。 如是我成佛已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。 成佛是果甚大，久遠等是常，常故不滅，既其不滅，益至未來，故寄此四字，明未來大勢威猛，常住益物也。 △二、舉因況果 諸善男子，我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復倍上數。 此舉因況果，以明常住也。蓋佛修圓因，登初住時，已得常壽。常壽叵盡，已倍上無量阿僧祇劫之數，況果壽耶？譬如太子時，祿已不可盡，況登尊極，祿用寧可盡乎？ △二、明跡中唱滅 然今非實滅度，而便唱言當取滅度。 跡中，三身並有非滅、唱滅之義。現在眾生見佛聞法，或始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧；或先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入於佛慧。既入佛慧，即知如來常住不滅，不為此人而唱滅也。其有悠悠結緣之眾，乃至五千退席之流，移置他方之類，現在未得種熟脫者，此等眾生緣在未來，故以唱滅方便而教化之。當知三身並有非滅、唱滅之義。法身非滅、唱滅者，如淨名云：法本不生，今則不滅。即是法身非滅。又云：是寂滅義。即是法身唱滅。何者？若已了達，不唱寂滅，為未了者唱滅耳。又若言照寂，即是唱滅；若言寂照，即是唱生。夫法身者，雖非生非滅，而亦有生滅。若迷心執著，即煩惱生而智慧滅；若解心無染，即智慧生而煩惱滅。滅惑生解，此是無常滅；若解生惑滅，即是寂滅。此之生滅，悉約法性而辨。若無迷解二緣，則不唱有此生滅也。報身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破煩惱？此即明闇不相除，是報身不滅義。眾生未了聞此，便謂即佛而生憍恣，不復修道，故復唱言道能滅惑。有煩惱時則無智慧，有智慧時則無煩惱，豈非智慧能滅煩惱耶？應身非滅唱滅者，應是法報之用，體既無滅，用豈有窮？即是應身不滅。但為眾生若常見佛，則生憍恣，故唱我於今夜當取滅度也。又法身當體不生不滅，報身了達無能生滅，應身相續不生不滅，是故三身並皆非滅。今為方便教化眾生，應身唱滅，事同二身，皆唱滅也。 △二、利益二：初、不滅眾生有損二：初、不滅有損。 如來以是方便教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中。 此科雲不滅有損者，如前樂小法人，見佛常在，不種善根，貧窮下賤，不生真、中二善，故無益；不斷見、思、無明二惡，則有損。五欲即思惑，憶想即見惑。由此眾生垢重，故須唱滅。不唱滅，則二惡生而不滅，二善損而不生也。 △二、廣釋不滅 若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。 若見佛常在世，便起憍怠故有損，不能生恭敬故無益。憍恣即增見惑，厭怠即生思惑。不生難遭想即不能生見，諦解故不能斷見，不恭敬即不能生思，惟道故不能斷思。為是義故，宜應現滅也。又若聞三佛不滅，悉有憍恣義。聞法身不滅者，便謂眾生如、彌勒如，一如無二如。由是生於憍心上慢，謂一切煩惱本自不生，今雲無滅，何須修道？即便恣情放逸。為是唱言，法身是寂滅義。聞報身不滅者，便謂一切眾生即菩提相，菩提相即煩惱相，明暗不相除，顯出佛菩提。由是便起慢恣，不復修善，懈怠放逸。為是唱言，報身智慧能滅煩惱，無明力大，佛菩提智之所能滅。應身非滅，現滅易解。眾生由聞此唱滅，便於三佛生難遭想，恭起敬心也。 △二、唱滅於物有益二：初、嘆佛難值。 是故如來以方便說：比丘當知，諸佛出世難可值遇。 △二、釋難值意 所以者何？諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言：諸比丘，如來難可得見。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。 若見三佛，其人多善少惡，不為斯人唱滅，是人見佛常在靈山也。或不見佛，其人障重善輕，為說三佛難會，眾生聞之，便作是念，三佛雖復非生非滅，必須生善滅惑，乃得證見，此事不易，故云難遭也。心懷戀慕等者，此明現滅無損，滅於見思名無損，種善根名有益也。 △二、總結不虛三：初、明先近後遠。 又，善男子，諸佛如來法皆如是。 △二、明為化眾生 為度眾生。 △三、明皆非虛妄 皆實不虛 △二、譬說二：初、開譬，二、合譬。初文又二：初、良醫治子譬，譬上三世應化所宜；二、治子實益譬。初文又三：初、醫師遠行譬，譬過去益物二：初、譬應化二：初、超譬應化。 譬如良醫，智慧聰達，明煉方藥，善治眾病。 此超譬上我以佛眼觀有能應之智也。良醫者，良，善也，喻佛內有三達五眼，即是八術，妙得藥性，外識一切眾生起病之根源也。智慧者，權實二智，深知二諦也。聰達者，五眼鑒機，頓漸不差也。十二部教，文理甚深，如明煉方藥，依四悉檀，遍知頓漸眾生煩惱之病，如善治眾病也。醫有十種：一者，治病病增無損，或時致死，譬空見外道，恣意行惡，教人起邪見，斷善根，法身既亡，慧命亦死。二者，治病不增不損，譬有見苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禪定，不能斷諸結使，即是不損，亦不能斷善，即是不增也。三者，治病損而無增，但世醫所治差已還復發，即是修世禪斷結使之外道也。四者，治病能令差已不復發，而所治不遍，即二乘人止治一兩種有緣者，不能遍治一切也。五者，雖能兼遍，而無巧術用治苦痛，釋論呼為拙度，即是藏教六度菩薩慈悲廣治也；六者、治病妙術治無痛惱，而不能治必死之人，譬通教菩薩用體法空，但治有反覆凡夫，不治焦種二乘也；七者、雖治難愈之病，而不能一時治一切病，即是別教地前菩薩也；八者、能一時治一切病，而不能令平復如本，即是圓教初心十信也；九者、能遍治一切，亦能令其平復如本，而不能令過本，即是圓教初住乃至金剛心也；十者、一時治一切病，即能令其平復，又使過本，即是如來。前三種是舊醫，後七並客醫。前之三種亦稱醫者，佛未出時，一切外道皆自謂出家，各自領眾故也。涅槃經中，唯以如來對彼外道，稱為新醫。又佛未出世之先，輪王以十善治世，亦稱舊醫。先舊為主，後來稱客，故名客醫。無量義經云：醫王、大醫王者，第八、九醫通得名王，唯第十醫獨名大王。 △二、追譬機感 其人多諸子息，若十、二十乃至百數。 其人喻佛也。多諸子息等者，若十是聲聞，二十是支佛，百數是菩薩，且置二乘別明菩薩之子。百子之義此約十信，一信起時即具餘九，還有百信名百子也。 △二、譬現滅 以有事緣，遠至余國， 此譬過去應化中現滅也，所謂亦復現言當入涅槃也。 △二、還已復去，譬，譬現在應化二：初、譬機感。 諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。 見諸德薄垢重眾生，於佛滅後，樂著三界邪師之法，故云飲佗毒藥。不知出世之要道，故云悶亂。輪轉諸趣，墮在三界，故云踠轉於地。望出世法，故且雲地也。 △二、譬應化二：初、非生現生二：初、譬形聲二益二：初、譬形益。 是時，其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安隱歸！我等愚痴，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命！ 父歸家者，譬佛復應生此土也。信受邪師之法，名為飲毒。失心者，貪著三界五欲，失先所種三乘善根，不成大小機，感佛為是人故，非滅唱滅也。不失心者，有雖著五欲，而不失三乘善根，有大小機，感佛為是人故，非生現生也。遙見者，明佛出世時，眾生亦見佛色身，但為見思障五分，不得親奉法身，故云遙也。見聞佛出，皆有喜敬之事，故云皆大歡喜等。經文梵王請等，例是求救之辭也。 △二、譬聲益二：初、譬佛受請轉二諦法輪。 父見子等，苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味，皆悉具足，搗篩和合，與子令服。 科云：轉二諦法輪，應雲三諦。二諦名通，三諦則別。今舍別從通，即頓、中二諦也。諸經方者，即十二部教也。藥草，即教中所詮八萬法門也。從佛出十二部經，此出頓藥草也。從佛出九部修多羅，此出漸藥草也。色者，譬戒，戒防身口，事相彰顯，故如色。香者，譬定，功德妙香，熏一切也。味者，譬慧，能得理味也。此戒、定、慧，即八正道，修八正道，能見佛性。又色是般若，照了法性之色，分明無礙也。香是解脫，斷德離臭也。味是法身，理味也。三法不縱不橫，名秘密藏，依教修行，得入此藏也。漸、頓、通，皆具戒、定、慧，今文從別，且屬圓頓。若漸教說三乘，空三昧力如搗，無相三昧如篩，無作三昧如合，一一三昧，具戒、定、慧。又空觀如搗，假觀如篩，中觀如合，此三觀各不離戒、定、慧，將此法與漸、頓眾生修行，故名令服也。 △二、譬佛將此誡勸兩門化二：初、勸門。 而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服。 △二誡門 速除苦惱，無復眾患。 △二、譬利益不虛 其諸子中不失心者，見此良藥，色香俱好，即便服之，病盡除愈。 △二、非滅現滅二：初、不久應死譬二：初、唱死之由譬。 余失心者見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服。 此譬現滅之由，正由眾生薄德，見佛常在，但增憍恣而不修行，即是不肯服藥也。 △二、正唱應死譬二：初、擬去住譬。 我今當設方，便令服此藥。 譬上住世有損，現滅有益，當設方便，當即擬也。 △二、唱應死譬 即作是言：汝等當知，我今衰老，死時已至。是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。作是教已，復至他國，遣使還告：汝父已死。 正譬現滅，化期將竟，故云衰老。死時已至者，當入涅槃也。佛雖滅度，留經教在世，故云是好良藥。今留在此，復至佗國者，即是此方現滅，他方現生也。上文雲願在他方，遙見守護，即其義也。遣使等者，四依菩薩語眾生云：佛已滅度，但留此法，我今宣弘，汝當受行也。後時眾生，若無四依傳述經法，豈能自知佛已滅度？故用四依，是使人也。 △二、諸子醒悟譬二：初、現滅利益 是時，諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者舍我遠喪他國。 △二、未來機感 自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟。乃知此藥色香味美，即取服之，毒病皆愈。 良由如來滅後，眾生醒悟，服藥修行，以作因緣，能感未來應化。如遺教經云：其未度者，皆悉已作得度因緣。亦有現得感見，非獨釋迦。如普賢觀經云：精進苦到，得見釋迦分身多寶、東方善德等，及七佛世尊。 △三、尋後來歸譬譬未來應化 其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。 父聞子差，即成能感之機。得差之言，不全惑斷，但有三乘機及堪會者，不論斷與不斷，皆名得差。咸使見之，是起未來之應，方將形聲兩益也。 △二、治子實益譬。譬上三世，益物不虛。 諸善男子，於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？不也，世尊。 △二、合譬三：初、合過去益物。 佛言：我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故。 △二、合現在益物 以方便力，言當滅度。 △三合益物不虛 亦無有能如法，說我虛妄過者。 △二、偈頌二：初、頌法說，二、頌譬說。初文又二：初、頌三世益物三：初、頌過去三：初、頌成道已久。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇。常說法教化，無數億眾生，令入於佛道，爾來無量劫。 △二頌中間益物 三、頌常住此處 為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。我常住於此，以諸神通力，令顛例眾生，雖近而不見。 △二、頌現在二：初、頌非生現生。 眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山， △二頌非滅現滅 我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。余國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法。汝等不聞此，但謂我滅度， △三、頌未來四：初、頌未來機感。 我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰；因其心戀慕，乃出為說法。 上長行以未來益物，但寄常住不滅四字，今偈頌則廣文為四。 △二頌常住不滅 神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及余諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。 常在靈鷲山，此謂實報土也。及余諸住處者，謂方便有餘土，即上余國義也。天人充滿者，住、行、向三十心是人，十地是天。擊天鼓者，表佛無問自說也。雨曼陀羅華者，表說賢聖位次也。 △三、明不見因緣 我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。 △四、明得見因緣 諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量；久乃見佛者，為說佛難值。我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。 △二頌皆實不虛 汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。 △二、頌譬說二：初、頌開譬三：初、頌過去。 如醫善方便。 方便實通三世，今且讓為治狂，子為現在，故為過去也。 △二頌現在 為治狂子故，實在而言死。 △三頌不虛 無能說虛妄。 △二、頌合譬三：初、頌合過去。 我亦為世父，救諸苦患者， △二頌合現在 為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。 △三頌合不虛 每自作是意：以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身？ 開三顯一，開近顯遠，欲令眾生速得佛道，此事必得不虛也。 △二、分別功德品初、記領二：初、品目。 妙法蓮華經分別功德品第十七(正經曰例福事品) 佛說壽量時，地涌過去弟子靈山，現在弟子得種種益，故言功德。淺深不同，故言分別品也。此文是本門第二授記段。若據聞經功德，但屬余殘。今准當得菩提之言，復同授記法華論分。此文有法力、修行力。法力者，由法而成，故名為力。有五：一者證，謂六百八十萬億得無生忍，乃至一生得菩提。二者信，謂八世界微塵數菩薩發菩提心。三者供養，謂說是菩薩得大法利時，於虛空中雨天華等。此三如今品。四者聞法，如隨喜品。五者讀誦持說。讀誦，如法師功德品。持者，追指法師安樂行、勸持三品。說者，如神力、囑累二品。修行力者，苦行力，如藥王品。教化，如妙音品。護難，如觀音陀羅尼二品。示功德，如妙莊王嚴品。護法，如普賢品。 △二、經文二：初、總授法身記三：初、經家總序。 爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。 △二、如來分別 於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生得無生法忍。 入十住位 復有千倍，菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。 入十行位 復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才。 入十向位 復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼。 入初地也。 復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪。 入第二地。 復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。 入第三地。 復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提。 入第四地也。七生入五地，六生入六地，五生入七地。 復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提。 入第八地。 復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提。 入第九地。 復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提。 入第十地。 復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。 入等覺，金剛心， 復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 如來分別者，佛語圓妙，不可用權位釋經。故上文開示悟入佛之知見，今本門增道損生，皆約圓位解釋。下八世界發心者，六根清淨人，初入十信位也。故仁王經云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。即此義也。若論位位增道損生，皆約智德論增，斷德論損。增即法身生，損即無明滅也。例如大經月喻，從初一至十五日，光色漸增；從十六至三十日，光色漸減。約一月而論增減，約法身而論智斷耳。 △三、時眾供養 佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀、沉水香等。於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香爐燒無價香，自然周至供養大會。一一佛上，有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至於梵天。是諸菩薩以妙音聲，歌無量頌讚嘆諸佛。 時眾聞深遠法，得大饒益，欲報佛恩而設供養，亦是寄事以表領解。上跡門開權顯實，菩薩亦悟，而大事未畢，所以不陳供養而表領解。今本門開近顯遠既竟，彌勒總申領解，故以供養表之。諸菩薩執持幡蓋，次第而上，至於梵天者，幡者轉義，蓋者覆義，地者始義，梵者淨義。智斷番番轉，慈悲番番覆，高下深淺，不失次第，際於梵天，表諸菩薩增道損生，鄰於妙覺，極於極淨。 △二、彌勒申領解三：初、頌時眾領解。 爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言： 佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。 △二頌如來分別 或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。復有小千界，微塵數菩薩，余各八生在，當得成佛道。復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。或一四天下，微塵數菩薩，余有一生在，當成一切智。如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。 得無量無漏清淨之果報者，揀異二乘有量故言無量，妙因所感故言清淨，無障礙土故言果報，揀異二乘無報也。 △三頌時眾供養 雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅，釋梵如恆沙，無數佛土來。雨栴檀沉水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊。其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。 △三、流通段二：初、下三品半，明弘經功深勸流通；二、從神力品下八品，明付囑流通。初文又三：初、此下至隨喜品終，明初品因功德勸流通；二、法師功德品，明初品果功德勸流通；三、常不輕品，引信毀罪福者，證勸流通。初文又二：初、現在四信，二、滅後五品。初文又四：初、一念信解，二、略解言趣，三、廣為他說，四、深信觀成。初文又二：初、長行三：初、舉示其人。 爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。 此去至當知是為深信解相。明現在四信。言一念信解者，謂隨所聞處，豁爾開明，隨語而入，無有掛礙，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法，不得一切法，而見一切法，亦見佛法，即一而三，即三而一，亦是行於非道，通達佛道，行於佛道，通達一切道，不得佛道，一切道而通達佛道，一切道無所有而有，而有無所有，非所有非無所有，如門前路，通達一切東西南北，無有壅礙，眼耳鼻舌身意，凡有所對，悉亦如是。無礙曰信，明了曰解，是為一念信解心也。如是信解，名鐵輪位。又一說，未是具足鐵輪，乃是十信之初心，其人未得六根清淨，故非鐵輪正位也。 △二、明其功德二：初、總論無量。 所得功德，無有限量。 △二、格量多少二：初、舉五度為格量本 若有善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由佗劫行五波羅蜜：檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。 般若即是今校量五度之正慧，故言除般若也。 △二、正格量多少不及 以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。 △三位行不退 若善男子、善女人有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。 圓教十信初心，聞壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏，所以不退。科位行不退者，文判四信得為十信，故初信至七信為位不退，八信已去為行不退。大品明有菩薩退有不退，有魔無魔，圓教初心魔不得便，況不退位。 △二、偈頌三：初、格量多少 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 苦人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜，於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，並諸菩薩眾，珍異之飲食，上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴，如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以回向佛道，若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所嘆，若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動，諸有得法者，懷於增上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍，若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息，又於無數劫，住於空閒地，若坐若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫，安住心不亂，持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際，是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。 △二、追頌人相 有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。 △三行位不退 其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。 無量劫行道者，久修諸度也。願我於未來等者，起慈悲願也。既聞長壽，願當同之。今始聞此經，一念信解，功等久行，亦乃過之。說壽亦如是者，謂說常壽。若得常壽，盡未來世，必當過此。何但如是，今如來壽，從實成說，故且爾許耳。深心等者，深謂窮理不二，直謂始終一揆。於此無有疑者，此於本地圓門，仍具五法，方乃斷疑。 △二、略解言趣二：初、標人相。 又阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣。 △二正格量 是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。 此是第二信略解言趣。前但信解未能敷說，說涉名數須善方言，今此具足故言解。其言趣即是為他說，以說力故能起自他無上之慧也。 △三、廣為他說二：初、標人相。 何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈供養經卷？ △二正格量 是人功德，無量無邊，能生一切，種智 此是第三信，廣為他說，謂廣聞廣解，廣為他說，廣修供養，供養外資，令內智疾入，能生一切種智也。 △四、深信觀成 阿逸多，若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸台樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。 此是第四信，深信觀成。謂具上三信，加修觀行，入禪用慧，想成相起，能見有餘、實報兩土相貌。見佛共比丘僧常在耆山者，方便有餘土相也。又見娑婆純諸菩薩者，實報土相也。初二信是聞慧位，廣聞廣說是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺之深成六根清淨十信位也。 △二、滅後五品二：初、列五品格量四品功德，二、隨喜品格量初品功德。初文又二：初、長行五：初、直起隨喜之心。 又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相。 科五品者：一、直起隨喜心；二、加自受持、讀誦；三、加勸他受持、讀誦；四、加兼行六度；五、加正行六度。此五人者，通論皆自行、化他，故下隨喜品雲五十人展轉相教也。既皆有自行，故通稱弟子；皆有化他，故通稱法師也。若別論者，前二人但自行，後三人俱化他。若作法師，名之在三不在五。自行既通，所以皆稱弟子也。今文是初隨喜品但標人相而已，至下隨喜功德品方校量功德。問：何故爾？答：後四品於此粗格量，初品於彼廣格量。廣格量已，況出勝者？意謂初品功德尚爾，況後之四品耶？佛不煩文，巧說若此。 △二、加自受持讀誦二：初、標人相。 何況讀誦受持之者。 以初品但直隨喜，況出能受持讀誦者？是為第二讀誦品。 △二正格量 斯人則為頂戴如來。阿逸多，是善男子、善女人，不須為我復起塔寺及作僧坊以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔造立僧坊供養眾僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香，眾鼓伎樂、簫笛箜篌、種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。 此格量第二品功德也。慮恐初心之人，世緣紛動，妨修正業，但專誦持此經，則為頂戴如來，乃至供養眾僧。何者？蓋此經是如來法身，若專讀誦，則為頂戴。經文是能詮，如塔能盛，故不須起事塔。實相是所詮，即法身舍利，故不須安生身舍利。經文能容第一義僧，故不須供養相從僧也。 △三、勸他受持讀誦二：初、標人相。 阿逸多，若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書。 上但自誦持，今復能教他，是為第三品。 △二正格量 則為起立僧坊，以赤旃檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林浴池經行禪窟，衣服飲食床褥湯藥，一切樂具充滿其中，如是僧坊堂閣，若干百千萬億其數無量，以此現前供養於我及比丘僧，是故我說，如來滅後，若有受持讀誦為他人說，若自書若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊供養眾僧。 △四、加其兼行六度二：初、標人相。 況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？ 初品至此，理觀若熟，涉外不妨內，事資於道。如油多火猛，順流揚帆，又加功力，其勢轉疾。 △二正格量 其德最勝無量無邊。譬如虛空，東西南北四維上下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。 △五、加其正行六度二：初、標人相。 若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書；復能起塔及造僧坊，供養讚嘆聲聞眾僧；亦以百千萬億讚嘆之法，讚嘆菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此法華經；復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。 約位結五品者，前三品是聞慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云：初隨喜品是入信心，分一品為兩心，五品即十信心，即是鐵輪六根清淨位。 △二正格量 阿逸多，若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提坐道樹下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若經行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。 △二、偈頌四：初、頌第二品。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，是則為具足，一切諸供養。以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音，又於無量劫，而供養此塔。華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，然香油酥燈，周匝常照明。惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。 △二頌第三品 若能持此經，則如佛現在，以牛頭旃檀，起僧坊供養。堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足。百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。 △三頌第四品 若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷，散華香抹香，以須曼薝蔔，阿提目多伽，熏油常然之，如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口， △四頌第五品 恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說，若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念，不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養， 佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。 生心如佛想者，此第五品初依之人，即號如來故也。不久詣道樹者，此第五品人，其位已在十信鐵輪，不久得入初住銅輪，能八相作佛也。此第五品與第四信齊，同是修慧位。若論入位，同六根清淨位也，而有現未佛世滅後之異耳。 △二、隨喜品格量初品功德二：初、品目 妙法蓮華經隨喜功德品第十八(正經曰勸助品) 隨，隨順事理，無二無別。喜是慶己慶人，聞深奧法，順理有實功德，順事有權功德，慶己有智慧，慶人有慈悲，權實智斷，合而說之，故言隨喜功德品。又順理者，聞佛本地深遠，信順不逆，而無一毫疑滯，順事者，聞佛三世益物，橫豎該亘，遍一切處，亦無一毫疑滯，即廣事而達深理，即深理而達廣事，不二而二，不別而別，雖二雖別，無二無別，如此信解，名之為隨。如來出世，四十餘年，不顯真實，於七方便，不語誠諦，今經開顯，慶我及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如來見，如此知見，究竟法界，更無過上，是名為喜。佛今說此，我得聞此，故名隨喜功德品第五十。人是五品位中，初隨喜品之初心，但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行，恩不及人。所獲功德，如來巧喻，功蓋無學，況復最初於會中聞者，況復二、三、四、五品者。如來說此深妙功德，令人景慕。上法師品及持品、分別功德品中，四信、五品稱美持經功德。時眾不測初心功德之大，咸謂已入真因之位，乃致斯德。於初心之初，起輕弱想，忽聞好堅處地，芽已百圍，頻伽在㲉，聲勝眾鳥。故今示彼行淺功深，以顯經力希有奇特，輕疑釋然。外道得五通者，能移山竭海，而不伏見愛，不及暖法人。二乘無學，子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權。通教人修因雖巧，發心不識五百由旬，得果止除四住。別人雖勝二乘，修因則偏，其門又拙，非佛所贊，皆不及初隨喜人。 △二、經文二：初、問。 爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊，若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？而說偈言： 世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？ △二、答二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、答內心隨喜人五：初、展轉教。 爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及余智者，若長若幼聞是經隨喜已，從法會出至於余處，若在僧坊，若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田裡，如其所聞為父母、宗親、善友、知識隨力演說，是諸人等聞已隨喜復行轉教，餘人聞已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十。 南北二家解五十人，不會經旨。今解為二：一、橫約諸教者，如三藏有四門，一一門有比丘等四眾；更開沙彌、沙彌尼，合六人，四門則二十四人；更約信行、法行，則四十八人；最初、最後，合五十人。通、別二教，四門亦如是。二、直就圓門數者，數法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是師弟展轉相教，皆具自行化他之德。唯最後一人，但是自解，無教他德，故格下以顯上耳。 △二格量本 阿逸多，其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形無形、有想無想、非有想非無想、無足二足、四足多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之。一一眾生與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀諸妙珍寶，及象馬車乘七寶所成宮殿樓閣等。是大施主如是布施滿八十年已，而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生皆已衰老，年過八十，發白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。 △三、舉意問 於汝意云何？是大施主所得功德寧為多不？ △四誠實答 彌勒白佛言：世尊，是人功德甚多無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具功德無量，何況令得阿羅漢果！ △五正格量 佛告彌勒：我今分別語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人，展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者！其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。 格量中，先與世樂拔果苦，後與涅槃拔生死苦，此是略舉梵福而為挍量。若更廣說，滿閻浮提人福不及西瞿耶尼一人福，滿西瞿耶尼人福不及東弗婆提一人福，滿三天下人福不及北郁單越一人福，滿四天下人福不及一四天王，四天王不及一帝釋，乃至第六天不及一梵天福，滿梵天福不及藏教三乘聖福，藏不及通，通不及別，別不及圓人聞法華經初隨喜品福。何以故？彼前三故，是三乘法非佛法故，是權非實故，是偏非圓故，雖住後果不及我初心，其義如是。 △二、直明外聽法人四：初、自往聽。 又阿逸多，若人為是經故往詣僧坊，若坐若立須臾聽受，緣是功德轉身所生，得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿及乘天宮。 △二、分座坐 若復有人於講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德轉身得帝釋坐處、若梵天王坐處、若轉輪王所坐之處。 △三、勸他聽 阿逸多，若復有人語餘人言：有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾間聞是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不喑啞。口氣不臭，舌常無病，口亦無病。齒不垢黑，不黃不疏，亦不缺落，不差不曲。唇不下垂，亦不褰縮，不粗澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不咼斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡。鼻不匾?，亦不曲戾。面色不黑，亦不狹長，亦不窟曲，無有一切不可喜相。唇舌牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。 章安云：此文亦有六根功德，利根智慧是意功德，不喑啞是舌功德，鼻修高直是鼻功德，見佛是眼功德，聞法是耳功德，余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。 △四、具聽修 阿逸多，汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此，何況一心聽說讀誦，而於大眾為人分別，如說修行！ △二、偈頌二：初、頌內隨喜人三：初、頌五十人。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說。如是展轉教，至於第五十， △二頌格量本 最後人獲福，今當分別之。如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。見彼衰老相，發白而面皺，齒疏形枯竭，念其死不久。我今應當教，令得於道果，即為方便說，涅槃真實法。世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸應當，疾生厭離心。諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。 △三、正頌格量 最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者！ △二、頌外聽法人四：初、超頌勸聽。 若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇。即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說。世世無口患，齒不疏黃黑，唇不厚褰缺，無有可惡相，舌不干黑短，鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴，為人所喜見，口氣無臭穢，優缽華之香，常從其口出。 △二追頌自往 若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。 △三頌分座坐 若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。 △四、正頌聽修 何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限！ △三、法師功德品明初品果功德勸流通二：初品目 妙法蓮華經法師功德品第十九(正經雲嘆法師品) 法師義，如法師品中說。功德者，前品隨喜功德，謂五品中初品之初功德，在相似位前也。今品法師功德，謂五品之上六根清淨之功德，即十信相似位也。以此功德，內外莊嚴。五根清淨，名外莊嚴。意根清淨，名內莊嚴。又從地獄已上至佛，一切色像悉於身中現者，名內莊嚴。從地獄至佛，一切色像以普現三昧而外化者，名外莊嚴。身根既爾，餘五根亦然。讀誦獲六根清淨既爾，受持解說書寫亦然。五品中初品六根清淨既爾，後之四品加然。相似六根清淨既爾，分真倍然(世界)。行者聞說此功德利，喜不自勝，勤求無厭，信進倍增(為人)。明識大乘有大勢力，決無疑網(對治)。似解之初初，過二乘之極極，百千萬倍，指始顯終，懸解究竟，第一義諦，不可思議(第一義)。此品所明，備斯四意，是法師之功德，故言法師功德品也。 △二、經文二：初、總列六根功德盈縮 爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。 大品云：色淨故，般若淨；般若淨故，色淨；色淨故，五根淨；般若淨故，意根淨。正法華整足，具六千功德。論云：凡人以經力故，得勝根用。雖未入初地，以父母所生肉眼，見大千內外也。大經云：如來一根，則能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。今經六根清淨，與大品同；以是功德莊嚴六根，與正法華同；鼻見色、聞聲、覺知，與涅槃同；肉眼有天眼、慧法、佛眼等用，與論同。若明六千功德數者，按三業安樂行，即有十善；一善有十，即百善；百善中一一有十如，即千善；就自行化他為二千；約如來室、如來衣、如來座，即成六千。五種法師，悉具六根清淨，一一根皆有一千功德也。複次，一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百；一根通取六塵，即有六百；約定、慧二莊嚴，即成一千二百；根根悉具定、慧莊嚴等，有千二百也。若論六根清淨，清淨則不言功德若多若少。若言莊嚴，能盈能縮，復能平等。平等莊嚴者，根根六千。若言千二百，顯其能盈；若言八百，顯其能縮；若言清淨，無盈、無縮、無等。六根互用，根自在故，不可思議故。若偏判者，則失旨也。 △二、別作六章當分解釋六：初、眼根二：初、長行。 是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。 △二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，並諸餘山林，大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是， 父母所生名肉眼，而能見大千世界內外，則是所見過於天眼。梵王報得天眼，在己界遍見大千，大千外有風輪，與眼作障，不能見外。若在他界，則不遍見大千，非自所統。故小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔。今經論眼能見大千內外，應是天眼。猶名肉眼者，圓教相似位中，因經之力，有勝眼用。既未發真，不得稱天眼。雖稱肉眼，具五眼用：見大千內外，天眼用；見一切眾生及業因緣，法眼用；其目甚清淨，慧眼用；一時悉見大千內外，見業見淨，又圓伏障中道無明之惑，佛眼用。大經云：雖有肉眼，名為佛眼。佛眼故名清淨，具五眼故，故言莊嚴。能盈能縮，名勝根用，名根自在。豈可祗作八百、千二百解耶？ △二、耳根二：初、長行。 複次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種語、種言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中，一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不壞耳根。 △二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲，象馬車牛聲，鍾鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了，又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲，山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲，地獄眾苦痛，種種楚毒聲，餓鬼饑渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲，如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根，十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之，其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之，一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之，復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之，諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之，三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知，持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。 耳根亦具五耳之用，故能遍聞大千內外十法界音聲也。聞六道聲即肉天二耳，聞二乘聲即慧耳，聞菩薩聲即法耳，聞佛聲即佛耳。又父母所生即肉耳，能聞內外即天耳，聽之不著即慧耳，悉能分別即法耳，一時互聞即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。見人天是肉天二眼，見二乘是慧眼，見菩薩是法眼，見佛是佛眼也。 △三、鼻根二：初、長行。 複次，常精進，若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、栴檀香、沉水香、多摩羅䟦香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者於此間住悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近若遠所有諸香，悉皆得聞分別不錯。持是經者雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香，栴檀、沉水種種末香諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及余天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。 △二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。須曼那闍提，多摩羅栴檀，沉水及桂香，種種華果香，及知眾生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王，小轉輪及子，群臣諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴身具，衣服及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，旃檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，斗諍遊戲時，聞香皆能知。曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。光音遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。 鼻根亦具五鼻之用：父母所生，即肉鼻；聞大千內外諸香，即天鼻；不染不著，即慧鼻；分別不謬，即法鼻；一時互用，即佛鼻。鼻根互用者，鼻知好惡，別貴賤，睹天宮莊嚴等，則鼻有眼用；讀經說法，聞香能知，則鼻有耳用；知諸華果實，及蘇油香氣，則鼻有舌用；入禪出禪，禪有八觸，五欲嬉戲，亦是觸法，聞香能知，則鼻有身用；知染欲痴恚心，亦知修善等，則鼻有意用。鼻根自在，勝用若茲，例五根亦如是。 △四、舌根二：初、長行。 複次，常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根皆變成上味，如天甘露無不美者。若以舌根，於大眾中有所演說，出深妙聲能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋、梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王，七寶千子內外眷屬，乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故，婆羅門、居士、國內人民，盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。 舌根亦具五舌之用，能作六道語，即肉天三舌；能作二乘語，即慧舌；能作菩薩語，即法舌；一時互用，即佛舌。 △二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人舌根淨，終不受惡味，其有所食啖，悉皆成甘露。以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣喻，引導眾生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以妙音，遍滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天龍夜叉，羅剎毗舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王魔王，自在大自在，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。 △五、身根二：初、長行。 複次，常精進，若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清淨身如淨琉璃，眾生喜見其身淨故。三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現；及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生悉於中現；下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生悉於中現；若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。 身根具五身之用：世界所有，皆於身中現肉身，用也；上至有頂，於身中現天身，用也；二乘於身中現慧身，用也；菩薩於身中現法身，用也；佛於身中現佛身，用也。一時圓現，一時互用，一時無謬，一時無著。 △二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見。又如淨明鏡，悉見諸色像；菩薩於淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。三千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。 △六、意根二：初、長行。 複次，常精進，若善男子、善女人，如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義；解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月乃至一歲，諸所說法隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法；三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。 意根亦具五意之用：世間治生產業，皆順正法，即人意淨；天心所行，天所動作，即天意淨；四月即四諦，一歲是十二月，即十二因緣，與實相不相違背，即慧意淨；一月即一乘，即菩薩意淨；有所等量，皆是先佛經中所說，即佛意淨。一時圓明，一時圓互，一時無染，一時無謬，根用自在，能盈能縮，能等能淨。 △二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法，乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲。是世界內外，一切諸眾生，若天龍及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干種，持法華之報，一時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說。此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，於眾無所畏。持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。是人持是經，安住希有地，為一切眾生，歡喜而愛敬。能以千萬種，善巧之語言，分別而說法，持法華經故。 法華經科注卷第六 卍新纂大日本續藏經第31冊no.606法華經科注 妙法蓮華經科注卷第七 △三、常不輕品引信毀罪福者勸流通二：初品目。 妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十(正本名常被輕慢品) 順勸流通，雖是未見逆化流通，故佛引昔為證，內懷不輕之解，外敬不輕之境，由身口意合於解行而起教化。法華論云：以眾生有佛性，不敢輕之。佛性有五種，正因佛性通亘本當，緣了佛性種子本有，非適今也。若果性果，果性定當得之，決不虛也。雖為罵辱，徹見此理而不輕之。今證佛果，號釋迦文，本跡難思，逆順安測？故以目品。 △二、經文二：初、長行，二、偈頌。初文又三：初、雙指前品罪福二：初、指罪。 爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法華經者，若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報如前所說。 △二指福 其所得功德，如向所說眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。 △二、雙開今品信毀二：初、明事本七：初、時節。 得大勢，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。 △二名號 有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 △三劫國 劫名離衰，國名大成。 △四說法 其威音王佛，於彼世中為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提說應六波羅蜜法，究竟佛慧。 △五壽命 得大勢，是威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫。 △六正像 正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵；其佛饒益眾生已，然後滅度。 △七後佛 正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，如是次第有二萬億佛，皆同一號。 △二、明本事三：初、總指時節。 最初威音王如來，既已滅度，正法滅後， △二雙標人名 於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時，有一菩薩比丘，名常不輕。 △三、雙明得失二：初、論信者得。 得大勢，以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚嘆，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚嘆，而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛故。 就信者論得，謂得正說之宏宗，流通之妙益者也。名常不輕，是人一。凡有所見，是理一。皆悉禮拜，是行一。而作是言，是教一。此是跡門開權顯實之四一。乃至遠見四眾，是本理一。故往禮拜，是本行一。而作是言，是本教一。少人一，其義可解。此是本門開近顯遠之四一也。不專讀誦，但行禮拜者，是初隨喜人之位也。隨喜一切法，悉有安樂性，皆是一實相。隨喜一切人，皆有三佛性。讀誦經典，是了因性。皆行菩薩道，即緣因性。不敢輕慢，而復深敬，即正因性。敬人敬法，不起諍競，即隨喜意。深敬，是如來座也。忍於打罵，是著如來衣也。以慈悲常行不替，即如來室也。又深敬，是意業。不輕之說，是口業。故往禮拜，是身業。此三與慈悲俱，即誓願安樂行也。如此三四，非流通妙益而何耶。 △二、明毀者失 四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘從何所來？自言：我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虛妄授記。如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：汝當作佛。說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。 心不淨者，不受四一也。詈言無智，智知於理，既言無智，不受理一也。比丘即不受人一也。從何所來，不受行一也。虛妄授記，不受教一也。歷多年常被罵詈，結不受，開權顯實，跡中之四一也。避走遠住下，不受，開近顯遠，本地之四一也。常作是語故，此結深信不休也。四眾為作不輕名者，此結訾毀不住也。問：釋迦出世，踟躕不說，不輕一見，造次而言，何也？答：本已有善，釋迦以小而將護之；本未有善，不輕以大而強毒之。 △三、雙勸後二逆順亦名雙明信毀報二：初、明信者報二：初、明得果報。 是比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說法華經，二十千萬億偈悉能受持，即得如上眼根清淨，耳鼻舌身意根清淨，得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經，於時增上慢四眾，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力，樂說辨力，大善寂力，聞其所說皆信伏隨從，是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提，命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是法華經，以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳鼻舌身意諸根清淨，於四眾中說法心無所畏。得大勢，是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚嘆種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就當得作佛。 現報得六根淨，生報值燈明佛，後報值雲自在燈佛。神通力身業淨，說辯力口業淨，善寂力意業淨。 △二、結會古今二：初、正結會。 得大勢，於意云何？爾時常不輕菩薩，豈異人乎？則我身是。 △二、舉信勸順 若我於宿世，不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。 △二、明毀者果報二：初、明得果。 得大勢，彼時四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱；畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。 此明毀者，得善惡兩果。謗故墮惡，聞佛性名，毒鼓之力，獲善果報，此所謂謗亦成種也。譬如人之倒地，還依地起矣。然因謗毀，尚獲妙果，況復不生毀謗，而能讚嘆隨喜者耶？ △二、結古今二：初、正結會。 得大勢，於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中䟦陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。 △二、舉逆勸 得大勢當知，是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。 經有大力，終感大果，務當勤習五種之行。 △二、偈頌二：初、但頌信毀因果二：初、總頌本事。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切，天人龍神，所共供養。 △二、頌本事三：初、頌雙標二人。 是佛滅後，法欲盡時，有一菩薩，名常不輕。時諸四眾，計著於法， 言著法者，是法不可示。若定謂是有，即是著法；定謂非有非無，亦名著法。故佛藏云：刀輪害閻浮提人，其失猶少；以有所得心說大乘者，其罪過彼也。大論云：執有與無諍，乃至執非有非無與有無諍，如牛皮、龍繩，俱不免患。中論云：諸佛說空法，本為化於有，若有著空者，諸佛所不化。若定言諸法非有非無者，是名愚痴論。若得四悉檀意，自行化他，俱無著也。 △二、頌雙明得失三：初、頌得。 不輕菩薩往到其所，而語之言：我不輕汝，汝等行道皆當作佛。 △二頌失 諸人聞已，輕毀罵詈， △三重明得 不輕菩薩，能忍受之。 △三、舉信毀果及結會古今二：初、果報。 其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨，神通力故，增益壽命。復為諸人，廣說是經，諸著法眾，皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道。不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道。 △二結會 彼時不輕，則我身是。時四部眾，著法之者，聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛。此會菩薩，五百之眾，並及四部，清信士女，今於我前，聽法者是。我於前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法，開示教人，令住涅槃，世世受持，如是經典。 △二頌勸受持果報 億億萬劫，至不可議，時乃得聞，是法華經。億億萬劫，至不可議，諸佛世尊，時說是經。是故行者，於佛滅後，聞如是經，勿生疑惑。應當一心，廣說此經，世世值佛，疾成佛道。 所謂億生罕際，浩劫難聞，或能受持，決定成佛。金口委喻，可不信順而勉之哉！此品蓋是如來於過去劫中，值佛出世，號威音王，於彼佛所，修菩薩行，號常不輕，為諸四眾，下強毒種。而彼四眾，根器眇劣，不堪大化，遂以瓦石而打擲之，坐乘罪咎，沉墜泥犁。復於地獄起三念，各相謂言：我等今者，何因緣故，而墜此處？復各相謂：以由前世愚無所知，詈及不輕，復以杖木楚毒，由茲罪惡，所以沉淪。既而興善革惡，永離三途，即獲勝果。譬槁木生春，寒灰再焰，此經勝妙力用，其若是也。 大意云：夫踴出開士，仰尊顏而發願；舊住賢哲，覽神力而增悅。靈山法主，覆長舌於梵世；樹下諸佛，放毛光於法界。謦欬之聲，遍至十方；彈指之響，地振六種。是以十方之眾生，見娑婆法會；無邊之群生，聞虛空妙聲。人人加念佛，而散諸寶物；國國融鐵圍，而同一佛土(云云)。 △二、神力品下八品，明囑累流通三：初、神力、囑累二品，明付囑流通；二、藥王下五品，約化他流通；三、普賢一品，約自行勸流通。初文又二：初、神力品，明菩薩受命弘經；二、囑累品，明如來付囑。初文又二：初、品目。 妙法蓮華經如來神力品第二十一 如來，如上已釋。神力者，神名不測，力名斡用。不測則天然之體深，干用則轉變之力大。此中為付囑深法，現十種大神力，故名如來神力品也。 △二、經文二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、菩薩受命二：初、經家敘儀。 爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地湧出者，皆於佛前一心合掌瞻仰尊顏。 △二、發誓弘經三：初、時節 而白佛言：世尊我等，於佛滅後， △二處所 世尊分身，所在國土，滅度之處， △三誓願 當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。 △二、佛現神力二：初、所對之眾 爾時，世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前。 △二、正現神力十：初、吐舌相 現大神力，出廣長舌，上至梵世。 今經所演，開三顯一，內秘外現，廢近顯遠，明三世益物，誠諦不虛。福德人舌至鼻端，三藏佛至髮際，今至梵天者，出過凡聖之外，極於淨天之頂也。 △二、通身放光 一切毛孔放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛亦復如是，出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛，現神力時滿百千歲。 通身毛孔，遍體放光，周遍十方，無處不明，表智境罄也。上跡門白毫吐耀，始在東方，表七方便，初見一理。今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初因終於等覺，究竟佛慧。分身諸佛，亦復如是。 △三謦欬之聲 然後還攝舌相，一時謦欬。 謦欬者，將語之狀，亦是通暢之相也。四十餘年隱秘真實，今獲伸舒無有遺滯，是我出世大事通暢，是故謦欬。欲以此法付諸菩薩，令於後世導利眾生，將語斯事，是故謦欬。又謦欬二義：一、謦欬其事了，二、謦欬付他也。 △四彈指之聲 俱共彈指。 彈指者，即隨喜七方便人同入圓道，隨喜圓道增智損生，隨喜諸菩薩持真淨大法，隨喜後世獲無上寶。此一彈指，豎徹三世，橫亘十方者也。 △五地六種動 是二音聲遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。 地六種動者，表初心至後心六番動，無明惑也。 △六普見大會 其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。 此表諸佛道同也。而今而後，亦復如是。五千起去，三變被移，既失本心，不能現益，宜以非滅現滅，從諸菩薩弘經得道，入於佛慧，如今會無異，亦表未來有機一也。 △七空中唱聲 即時，諸天於虛空中高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當體拜供養釋迦牟尼佛。 此表未來有教，一也。 △八咸皆歸命 彼諸眾生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！ 表未來有人一 △九遙散諸物 以種種華香、瓔珞、幡蓋及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物從十方來，譬如雲集變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。 此表未來有行，一也。 △十、同一佛土 於時，十方世界通達無礙，如一佛土。 此表理一也。問：何以知十相表現在四一，復表將來四一？答：下文云：若我以是神力，於無量劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。表現表將，其義明矣。 △三、結要勸持四：初、稱嘆付囑。 爾時，佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力，如是無量無邊不可思議。若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。 △二、結要付囑 以要言之，如來一切，所有之法， 一切皆佛法也。此結一切皆妙名也。 如來一切，自在神力， 通達無礙，具八自在，此結妙用也。 如來一切，秘要之藏， 遍一切處皆是實相，此結妙體也。 如來一切，甚深之事， 是一乘因果，此結妙宗也。 皆於此經，宣示顯說。 總結一經，唯四而已，撮其樞柄，而授與之。 △三、勸㢡付囑 是故汝等於如來滅後，應當一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。 勉諭四眾，在處流通，隨所在處，皆當起塔者，以此經即是如來真身舍利。 △四、釋付囑意 所以者何？當知是處即是道場。 釋甚深之事也。 諸佛於此得阿耨，多羅三藐三菩提。 此是法身，即釋秘要之藏也。 諸佛於此，轉於法輪， 此即般若釋一切法也。 諸佛於此，而般涅槃， 此即解脫釋自在神力也。 △二、偈頌二：初、頌十神力。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力。舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。 △二、頌結要囑累三：初、總頌四法。 囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。是人之功德，無邊無有窮，如十方虛空，不可得邊際。 △二、別頌四法四：初、頌一切之法 能持是經者，則為己見我。亦見多寶佛，及諸分身者，又見我今日，教化諸菩薩。 △二頌自在神力 能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜。十方現在佛，並過去未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。 △三頌秘要之藏 諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經者，不久亦當得。 △四頌甚深之事 能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無鄣礙。於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說。如日月光明，能除諸幽冥，斯人行世間，能滅眾生闇。教無量菩薩，畢竟住一乘， △三、總頌結意 是故有智者，聞此功德利，於我滅度後，應受持斯經，是人於佛道，決定無有礙。 △二、囑累品明如來摩頂付囑二：初品目。 妙法蓮華經囑累品第二十二 囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從佛旨得名。囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論，故言囑累。又如來躬從座起，摩頂授之，大眾如世尊敕，當奉行殷勤授受，故言囑累品也。 △二、經文二：初、正明付囑三：初、如來付囑三：初、正付。 爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持讀誦，廣宣此法，令一切眾生普得聞知。 佛以權智善巧之手，摩三千三百那由他國土，畟塞虛空諸菩薩實智之頂。如來授道化他，故名權智手。菩薩自行受道，故名實智頂。申手摩頂，即身付囑。權智臨實智，即意付囑。而作是言，即口付囑也。文有四悉檀意：我於無量劫修難得法，此從前佛受學，今以付爾，爾當授彼。三世繼嗣，即世界悉檀。一心流布，即為人。廣令增益，即對治也。益者，即第一義也。 △二釋付 所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。 大慈悲，如來室無諸慳吝即如來衣，無所畏即如來座，佛智即一切智，如來智即道種智，自然智即一切種智，於如來室中能施眾生三種智慧，乃至座中亦復如是。如是，施主故，無慳吝故，無所畏故，汝等當學如來此法。是名釋出佛意而付囑之。 △三誡付 於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來余深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。 若根深智利，直說佛慧。若不堪者，於余深法中示教利喜。佛慧是深而非余，六方便是余而非深，別教次第是余亦是深。汝能以余深之法助申佛慧，即善巧報佛恩，是名誡付囑也。 △二、菩薩領受 時，諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬曲躬低頭，合掌向佛俱發聲言：如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊，願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾如是三反俱發聲言：如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊，願不有慮。 皆大歡喜，是意領受；曲躬低頭，是身領受；俱發聲言，是口領受；如世尊敕，領受如來；是大施主，入如來室意；當具奉行，領受無諸慳吝，著如來衣意；願不有慮，領受無所畏，坐如來座意。 △三事畢唱散 爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。 多寶為證經故來，今跡本二門已訖，故須敬遣，復閉如故。分身為開塔故集，開塔事了，故令分身各還本土。塔不可重開，故分身去而不現。塔猶聽法，故閉而猶在。問：塔若聽法，亦應不閉？答：證正已故閉，聽流通故在。 △二時眾歡喜 說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。 諸佛為化他事遂故喜，菩薩為自行得法故喜。又能說之人清淨故喜，佛是也。又聞清淨法故喜，妙經是也。又聞法獲證故喜，現在、未來得益者是也。三事具足，故大歡喜也。 ○二、藥王下五品，約化他勸流通四：初、藥王菩薩品，明勖化他之師。唯願大法大得弘宣，大願眾生獲大饒益，所以竭其神力，盡其形命，殷殷虔虔，志猶未已，庶令弟子宗法如師。我傳爾明，爾復傳明，明明無己師之志也。故知此品勖弘法之師也。 ○次妙音觀音兩品，明他方大士，奉命弘經。普現色身，形無定準。不可以牛羊眼看，不可以凡愚識度。於所聞處，勿生輕想。輕想則法不染心。故知二品，勖受法弟子也。 ○三陀羅尼品，明惡世弘經，喜多惱難，以咒護之，使道流通也。 ○四妙莊嚴王品明人護。前品說咒護，今品說人護。人護尚爾，咒護彌良，普勸流通也。 △今品二。初品目。 妙法蓮華藥王菩薩本事品第二十三 觀經曰：昔名星光，從尊者日藏，聞說佛慧，以雪山上藥，供養眾僧，願我未來，能治眾生身心兩病，舉世歡喜，號曰藥王，此文明一切眾生喜見，頓舍一身，復燒兩臂，輕生重法，命殞道存，舉昔事以顯今，故目之為本事品也。 △二、經文四：初、菩薩請問，二、如來決答，三、利益，四、多寶稱善。初文又三：初、通問游化。 爾時，宿王華菩薩白佛言：世尊，藥王菩薩云何游於娑婆世界？ △二、別問苦行 世尊，是藥王菩薩，有若干百千萬億那由他難行苦行。 △三、請佛答釋 善哉！世尊，願少解說。諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞眾，聞皆歡喜。 △二、如來決答二：初、答苦行，二、嘆經。初文又二：初、明事本三：初、時節久遠。 爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恆河沙劫。 △二、有佛聲聞等 有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。 △三明國土莊嚴 彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶、香爐周遍國界。七寶為台，一樹一台，其樹去台盡一箭道。此諸寶樹皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶台上各有百億諸天，作天伎樂，歌嘆於佛，以為供養。 △二、明本事三：初、佛說法。 爾時，彼佛為一切眾生、喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經。 佛普為一切，而獨為喜見一人者，以其是對揚，須付囑流通，如今身子寄一而言諸耳。 △二、修供養二：初、現在二：初、修行得法。 是一切眾生喜見菩薩樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。 得現一切色身三昧者，即普現色身三昧也。此有三義：一者、內現，如今經說：身根清淨，十法界依正於身中現，如淨明鏡現諸色像。二者、外現，如妙音、觀音，隨機示現十界色身。三者、內外現，如大集經：觀於己身、眾生身、諸佛身，悉於己身中現。又見己身、眾生身現佛身中，至若眾生身亦復如是，故名普現耳。 △二、作念報恩二：初、以三昧力 得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細抹堅黑栴檀，滿虛空中如雲而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價直娑婆世界，以供養佛。 △二、正報身力三：初、自燒身。 作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香：栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲瞻卜諸華香油。滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身已，灌諸香油，以神通力願而自燃身，光明遍照八十億恆河沙世界。 △二佛稱嘆 其中諸佛同時贊言：善哉！善哉！善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華香、瓔珞、燒香、抹香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸旃檀之香，如是等種種諸物供養所不能及，假使國城妻子布施亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已而各默然。 真法供養者，當是內運智觀，觀煩惱因果，皆用空慧盪之，故言真法。又觀若身若火，能供所供，皆是實相，誰燒誰燃，能所皆不可得，故名真法也。 ○天台智者大禪師諱智顗，荊州華容人，姓陳氏。母徐氏，娠師之日，夢五色雲紆懷。生之日，祥光燭室。七歲至果願寺，聞僧誦普門品，隨誦之。自憶七卷之文，了無差誤。十八親沒，至果願寺為僧。二十進受具足，依曠律師，通於律藏。聞光州大蘇山慧思禪師遙餐風德，涉險而去。思初見笑曰：昔共靈山聽法華經，宿緣所追，今復來矣。即示普賢道場，行法華三昧經。二七日行道，誦經至此品，諸佛同贊藥王言：是真精進，是名真法供養。豁然大悟，照了法華。將證白師，師曰：非爾弗證，非我莫識。所證者，法華三昧前方便旋陀羅尼。縱文字法師千萬眾，莫能窮汝之辯也。 △三時節久 其身火燃，千二百歲，過是已後，其身乃盡。 △二、未來五：初、化生王家 一切眾生喜見菩薩作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結跏趺坐，忽然化生。 △二、自說本事 即為其父而說偈言： 大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧，勤行大精進，舍所愛之身。 說是偈已，而白父言：日月淨明德佛，今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王，我今當還供養此佛。 △三、往到佛所 白已，即坐七寶之台，上升虛空高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈贊佛： 容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親近。 爾時，一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：世尊，世尊猶故在世。 △四、如來付囑 爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：善男子，我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。又敕一切眾生喜見菩薩：善男子，我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子並阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶台及給侍諸天悉付於汝，我滅度後所有舍利亦付囑汝，當令流布廣設供養，應起若干千塔。如是日月淨明德佛敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅槃。 △五、奉命任持五初起塔 爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為?，供養佛身而以燒之。火滅已後，收取捨利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。 例如遍覆三千大千世界，小千至初禪，中千至二禪，大千至三禪；雲高三者，即至第四禪。 △二燒臂 爾時，一切眾生喜見菩薩，復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子，及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。 △三利益 令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。 △四現報 爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切眾生喜見菩薩，是我等師教化我者，而今燒臂身不具足。於時，一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：我舍兩臂，必當得佛金色之身。若實不虛，令我兩臂還復如故。作是誓已自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切天人得未曾有。 △三、總結會二：初、結會。 佛告宿王華菩薩：於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。 △二勸修 宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城、妻子及三千大千國土山林、河池、諸珍寶物而供養者。 能然一指，勝舍外身，外輕內重，故功德有異。妻子者，外身也；國城等，外財也。 △二、嘆經妙三：初、嘆能持者。 若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。 △二、嘆所持法二：初、嘆法體。 宿王華，譬如一切川流江河諸水之中，海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。 此法華教譬醍醐海也，說窮本地為深，遍一切處為大。 又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。 十寶，山名，出華嚴及眾經。土黑鐵圍，故非是寶。十山雖寶，或一或二，神龍雜居，須彌四寶所成，純天所住。此法華經所說諦理，常樂我淨，如四寶所成，開示悟入者之所依也。 又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。 星月同是陰精，同於夜現，星無虧盈，明不及月。諸經說權智不得自在，此經明權智，權即實，實即權，盈虧相指，不二而二，如此權智勝余教也。 又如日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之闇。 日是陽精，獨能破暗。諸經明實智破惑，尚不及即實而權，那得並即權而實？故知此經明實智最為第一。 又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王；此經亦復如是，諸經中王。 輪王號令止在四域，帝釋齊三十三天。 又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖、學、無學及發菩薩心者之父。 梵號令總，上冠下譬。余經說三諦三昧，各不相收，不得自在。此經所說，以實相入真，決了聲聞法，是諸經之王；實相入俗，一切治生產業，不相違背；實相入中，諸法無非佛法。文雲一切學無學，及發菩薩心者之父是也。 又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中最為第一。 凡夫四果，支佛第一者，此明任運無功用也。余經要因功用，乃得入流。如四果人，因聞思修，方得悟入。此經明無作四諦，不雜方便，自然流入薩婆若海。如大白牛，肥壯多力，行步平正，其疾如風。 有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。 二乘中，菩薩第一者，明因；如來第一者，明果也。余經明果，近在寂場；此經明果，遠指本地，故最第一。 △二、嘆法用三：初、嘆拔苦用。 宿王華，此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱。 △二嘆與樂用 此經能大饒益一切眾生，充滿其願，如清涼池能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗。 △三、總結與拔 此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。 △三、明持經福二：初、全聞經福。 若人得聞此法華經，若自書，若教人書，所得功德，以佛智慧，籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華香瓔珞，燒香抹香塗香，幡蓋衣服，種種之燈，蘇燈油燈，諸香油燈，瞻卜油燈，須曼那油燈，波羅羅油燈，婆利師迦油燈，那婆摩利油燈供養，所得功德，亦復無量。 △二、聞品福二：初、格量。 宿王華，若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者，儘是女身後不復受。若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，於此命終即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪慾所惱，亦復不為瞋恚、愚痴所惱，亦復不為憍慢、嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍，得是忍已眼根清淨，以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時，諸佛遙共贊言：善哉！善哉！善男子，汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦，思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能燒，水不能漂。汝之功德，千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子，百千諸佛以神通力共守護汝，於一切世間天人之中無如汝者，唯除如來。其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩，智慧禪定無有與汝等者。宿王華，此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品能隨喜贊善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭旃檀之香，所得功德如上所說。 口出香是現報，余是後報。 △二囑累 是故，宿王華，以此藥王菩薩本事品囑累於汝，我滅度後後五百歲中，廣宣流布於閻浮提無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等得其便也。宿王華，汝當以神通之力守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病得聞是經，病即消滅不老不死。宿王華，汝若見有受持是經者，應以青蓮華盛滿抹香供散其上，散已作是念言：此人不久必當取草，坐於道場破諸魔軍，當吹法螺擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。 不老不死者，此須觀解。不老是樂，不死是常。謂聞此經，得常樂之解，坦然在懷，無所畏忌。又不老不死，就所證法身說耳，非謂四大假合幻化妄業之身。 △二、明得利益 說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。 此結聞品之益。 △四、多寶稱善 多寶如來在寶塔中，贊宿王華菩薩言：善哉！善哉！宿王華，汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。 △二、妙音觀音兩品明他方大士奉命弘經弟子二：初、妙音品；二、觀音品。初文又二：初、品目。 妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四 文中自釋：昔奉雲雷音王佛十萬種伎樂，今游化他方，音樂自隨；昔奉八萬四千寶缽，今爾許道器眷屬圍繞；昔得一切眾生語言陀羅尼，今以普現色身及妙音聲，遍吼十方，弘宣此教，故名妙音品。此品明菩薩以難思之力，隨類通經，物睹其跡，莫測其本，但甘其味，無擇其形，當卑其地，自壅其流，即是化他門中第二意也。 △二、經文六：初、放光東召，二、奉命西來，三、十方弘經，四、二土得益，五、還本國，六、聞品進道。今初 爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。 大人相者，大相海也。遍體毛功德，不及一好功德；眾好功德，不及一相功德；諸相從下向上，展轉相勝，不及白毫功德；白毫功德，不及肉髻功德，故名大人相也。此相業者，從孝順師長起，今放是光，召本弟子，使弘中道之經，利益大機者也。白毫從一道清淨起，今放此光，令弘此法也。問：佛一一相，皆法界海，何故勝負？答：他經所明，宜作此說耳。問：佛有緣弟子滿十方，何故召東說西，不論八方耶？答：此有所表。淨名云：日月何意行閻浮提？欲以光明除眾幽暗。東是光始，西是光終，有始有終，其唯聖人乎！未發心者，令其發心；未究竟者，令其究竟。一菩薩既爾，諸眾亦然；一方既爾，諸方亦然。 △二、奉命西來二：初、發來緣，二、正發來。初文又六：初、經家敘三：初、敘福田。 爾時，一切淨光莊嚴國中，有一菩薩，名曰：妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛。 △二、敘智慧 而悉成就，甚深智慧。 即智慧莊嚴也。 △三、敘福德 得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。 十六三昧，即福德莊嚴，皆是法華三昧異名，隨義說之耳。 △二被光照 釋迦牟尼佛，光照其身， △三辭本佛 即白淨華宿王智佛言：世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。 △四誡至誠 爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩：汝莫輕彼國生下劣想。善男子，彼娑婆世界高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙，是故汝往莫輕彼國，若佛、菩薩及國土生下劣想。 然法身大士，固不肅而成，所將眷屬，或未達者，故寄彼而規此耳。夫佛身與理相應，不可見卑小而忘其尊嚴，此約如來座為誡也。且師及弟子，智斷具足，師既施權，弟子亦隱其實，此約如來衣為誡也。其依報國土，皆正報所感，如來以慈臨大千，宜須高須下，勿睹依報而忽正報也，此約如來室為誡也。此佛弘經，亦敕三意，彼尊誡約，諸佛道同也。 △五、受佛旨 妙音菩薩白其佛言：世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力、如來神通遊戲、如來功德智慧莊嚴。 如來力是座力，神通力是室力，莊嚴力是衣力。此受弘經之大旨，利物之宗要，故能不動此會，而游化十方也。 △六、現來相六：初、遣蓮華 於是妙音菩薩不起於座，身不動搖而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。 △二、文殊問 爾時，文殊師利法王子，見是蓮華而白佛言：世尊，是何因緣先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。 △三、釋迦答 爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞，而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經。 △四請見相 文殊師利白佛言：世尊，是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能見是菩薩色相大小、威儀進止。唯願世尊，以神通力，彼菩薩來令我得見。 問：若文殊位下，辭不應求見；若文殊位高，相來那忽不識？答：雖同一位，有始中終，止此一事不知，亦無忝高位。又眾中見瑞不了，所以發起令知，故設問。 △五明推功 爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。 △六命來 時，多寶佛告彼菩薩：善男子，來！文殊師利法王子，欲見汝身。 △二、正發來六：初、眷屬經歷 於時，妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂不鼓自鳴。 △二、敘相登台 是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此；身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身；入七寶台，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。 △三問訊傳旨 到已下七寶台，以價直百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：世尊，淨華宿王智佛問訊世尊：少病少惱、起居輕利、安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪慾、瞋恚、愚痴、嫉妒、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊，眾生能降伏諸魔怨不？久滅度，多寶如來在七寶塔中來聽法不？又問訊多寶如來：安穩少惱，堪忍久住不？ △四、請見多寶 世尊，我今欲見多寶佛身，唯願世尊，示我令見。 分身既散，塔閉如故，多寶居於塔內，故願示之令見。 △五、世尊為通 爾時，釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。 △六塔中稱善 時，多寶佛告妙音言：善哉！善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，並見文殊師利等，故來至此。 △三、十方弘經二：初、問答善根神力二：初、問二：初、問種何善根。 爾時，華德菩薩白佛言：世尊，是妙音菩薩種何善根？ 是問昔也。 △二、問有是神力 修何功德，有是神力？ 是問今也。 △二、答二：初、答種善根。 佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德，於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德，是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恆河沙等百千萬億那由他佛。 △二、答其神力 華德，汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典，或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者、居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身而說是經，諸有地獄、餓鬼、畜生及眾難處皆能救濟，乃至於王后宮變為女身而說是經。華德，是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩，如是種種變化現身，在此娑婆國土為諸眾生說是經典，於神通變化智慧無所損減。是菩薩以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知；於十方恆河沙世界中亦復如是，若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種，隨所應度者而為現形，乃至應以滅度而得度者示現滅度。華德，妙音菩薩摩訶薩，成就大神通智慧之力，其事如是。 此答神力之問，示三十四凡身、四聖人身，結成十法界、六道也。 △二、問答今住何定二：初、問。 爾時，華德菩薩白佛言：世尊，是妙音菩薩深種善根。世尊，是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫眾生？ 問：今住何定，而能如此自在利益也？ △二答 佛告華德菩薩：善男子，其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。 佛答如文。 △四、二土得益 說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。 △五、還歸本國 爾時，妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土。所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界饒益眾生，見釋迦牟尼佛，及見多寶佛塔，禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧。 △六聞品進道 說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。 法華經科注卷第七