法華經科注 · 妙法蓮華經科注卷第四

△二、後兩品授記二：初、五百弟子受記品，授千二百記；二、授學無學人記品，授二千人記。初文又二：初、品目。 妙法蓮華經五百弟子受記品第八 此品具記千二百聲聞，品題但標五百者，蓋五百得記，名同五百，口陳領解，故以標品耳。 △二、經文二：初、授滿願記，二、授千二百記。初文又二：初、敘默領解，二、如來述記。初文又二：初、敘得解歡喜二：初、敘得解之由四：初、聞法譬，二、周開顯。 爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法。 聞是智慧，即領方便火宅中兩處顯實；方便隨宜說法，即領兩處開權也。 △二聞授五大弟子記 又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。 諸大弟子，指身子及四大弟子，領開權；授菩提記，即領顯實也。 △三、聞宿世因緣之事 復聞宿世，因緣之事， 聞化城品宿世因緣，即領顯實也。 △四、聞佛力觀久若今 復聞諸佛，有大自在，神通之力， 如來三達無礙，觀彼久遠，猶若今日，即是大自在神通之力。斥異二乘，止齊八萬，即領開權也。 △二、敘得解歡喜二：初、明內解歡喜。 得未曾有，心淨踴躍。 由昔未聞開權顯實，而今得聞，故言得未曾有。除保證涅槃之愛，斷破塵沙無明別惑，故言心淨。開佛知見，是故踴躍。 △二、明外形恭敬 即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫舍。 得解由佛，故起恭敬也。 △二、敘默念領解二：初、正明默念領解。 而作是念：世尊甚奇特，所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣。 上二周身子等得悟，皆發言領解，此何默念？蓋身子等為下根未悟，事須彰言勸動。今下根已悟，無所勸動，故默念不言。世尊甚奇特，所為希有者，即是領實智。隨順七種方便根性而為說法，即是領權智，乃領方便品中開權顯實也。拔出眾生處處貪著，乃領火宅中開權顯實也。我等於佛功德，言不能宣，乃領藥草喻中如來有無量功德，迦葉等四大弟子說不能盡，即是領所不及。今富樓那意謂四大弟子聞火宅譬，具領如來五時施化及法身地鑒機等事，如來猶斥其領所不及。我今聞此，雖欲領會，豈能逾於四大弟子？當知所領之外，不及處多，是故亦云言不能宣。既雲言不能宣，亦是念所不及也。 △二、默求發跡請記 唯佛世尊，能知我等，深心本願。 我等者，通念請發諸人跡也。深心是本，今現作是跡。本願者，大慈誓願也。大慈下化故我為誓，上求作佛故我有願。請上求即是求記，請說下化即求發跡。又從深心故明其三世助佛宣化，從本願故即與授記。 △二、如來述記二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、述本跡三：初、就釋迦世行因發跡三：初、舉示其人。 爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？ 汝等見否有二意：一見其跡為小否，二見其本功德否。眾人但見跡為聲聞，而不能知本是菩薩，故云見否。 △二、總標本跡二：初、標其跡。 我常稱其於說法人中最為第一。 標其跡，為說法人中最為第一。若非法身妙本，無以垂於第一勝跡。昔來但言於跡中說法第一，今則不爾，於無上法久得第一。此舉跡以顯本也。 △二標其本 亦常嘆其，種種功德。 標其本地福慧萬行法門，故云種種。本地既有種種法門，跡中何但為二乘耶？此舉本以明跡也。 △三、別釋本跡二：初跡中，助宣半滿之法。 精勤護持，助宣我法，能於四眾，示教利喜，具足解釋，佛之正法，而大饒益，同梵行者。 助宣我法者，即是跡中助宣半滿之法也。在鹿苑，跡為下根聲聞，即是護持助宣三藏半字之法。跡在方等，示受彈呵，即是護持助宣對半明滿之法。跡領般若，即是護持助宣帶半明滿之法。跡在法華得悟，即是護持助宣廢半明滿之法。上文雲，我常稱嘆種種功德者，即此意也。本具權實功德，而跡於五味，助佛調熟實行眾生，豈非精勤助宣之意也。能於四眾，示教利喜者，分別半字教也。具足解釋者，助宣般若滿字教也。而大饒益者，助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者，是跡中所化半滿之弟子也。 △二、別述本地功德莫測 自舍如來，無能盡其言論之辨。 降佛已還七方便人不能知其本地之辨 △二、約過去世顯其本行 汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達得四無礙智，常能審諦清淨說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行。彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。 言：富樓那，非直止於我所助宣半滿之法，而於久遠佛所，亦後助宣半滿之法。取今日助宣為發跡，取過去助宣為顯本。顯本有二：一、遠本，二、近本。遠本冥邈，為信良難，故今但舉九十億近本言之。有宿命智，能知近本，故舉近以證遠，令其生信。護持助宣，即擬助宣半字之法。佛之正法，即擬助宣對半明滿之法。明六波羅蜜，互相收攝，旋轉無礙。又於空法，明了通達，即擬助宣帶半明滿之法。四無礙智，即四無礙辨，以智在說故。一、義無礙智，知諸法義，了了無滯。二、法無礙智，為知一切義故，智慧通達，諸法無滯。三、辭無礙智，所謂一切眾生，殊方異語，男女語，能令各各得解。辯說無礙，一切聞者，悉解其言說。四、樂說無礙智，菩薩於一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法。於所說法，皆是真實，皆隨可度者而有所益。所謂十二部經，八萬四千法藏，隨一切眾生根性所樂聞法，而為說之，聞者無厭。由具神通之力，故能隨佛壽命，修清淨行。於彼佛世，既未發跡，人皆謂之實是聲聞，不言是大菩薩也。化無量眾生，令立三菩提者，即是助宣廢半明滿之法。如是助宣佛法者，蓋與物結淨土緣耳。若不與物結緣，則菩薩成佛時，土穢無機可化也。 △三、約三世佛所修因行 諸比丘，富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常勤精進教化眾生。 此亦例前助宣半滿之法，利益大小機也。七佛者，若依諸文所出：一、毗婆尸佛，二、尸棄佛，三、毗舍浮佛，四、俱留孫佛，五、拘那含牟尼佛，六、迦葉佛，七、釋迦牟尼佛。此則以莊嚴劫千佛中後之三佛，賢劫千佛中初之四佛，為七佛也。若據今經，釋迦自云：今於我所說法人中，亦為第一。則是以七佛為過去，釋迦為現在，彌勒等佛為當來。應指莊嚴劫中後之四佛，賢劫中初之三佛，為過去七佛。而諸文中，或以釋迦共前六佛，為過去七佛者，意恐劫章經在釋迦滅後結集，亦以釋迦為過去佛耳。 △二、與授記七：初、明因圓。 漸漸具足，菩薩之道。 △二、明果滿 過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 △三、明國淨五：初、明國大嚴淨。 其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、溪澗、溝壑，七寶台觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人天交接兩得相見。 地平如掌者，經直雲如掌，不言手掌。手掌不平，則非所引。海底有石名掌，此石無有一微塵許不平，當是類如海掌耳。又賢劫經正明如佛手掌，非引同人掌也。 △二、明純是善道 無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生。無有淫慾， 無諸惡道者，於中亦有差別不同。若無女人，必無惡道；或有女人，亦無惡道者。如阿閦佛國，雖有女人而無女事；無量壽佛國，二種俱無。 △三、明福慧具足。 得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。 月藏經第九，明法食、喜食、禪食。經文總言法、喜、禪、悅別分，應有三種差別。 △四明弟子眾多 有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。 △五、結功德成就 其佛國土，有如是等，無量功德，莊嚴成就。 月藏經第五明十善各十功德：一、不殺得十功德者：一、於一切眾生得無所畏；二、於眾生得大慈心；三、斷惡習業；四、無病；五、長命；六、非人所護；七、無惡夢；八、無怨；九、不畏惡道；十、命終生善道，後作佛時，國無害杖之具，國人長壽；乃至第十、不邪見得十功德：一、心性柔善；乃至第十、死生善道，作佛時，國人正信。是為無量功德莊嚴也。 △四劫國名 劫名寶明，國名善淨。 △五佛壽量 其佛壽命無，量阿僧祇劫， △六、法住久 法住甚久。 △七、供舍利 佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國。 △二、偈頌二：初、頌發跡二：初、總發諸聲聞跡五：初、明難思之法。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。 此標弟子為行難思，已得垂跡之法。 △二、明垂跡之由 知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。 △三、明垂跡利益 以無數方便，化諸眾生類，自說是聲聞，去佛道甚遠。度脫無量眾，皆悉得成就，雖少欲懈怠，漸當令作佛。 少欲者示求小乘，懈怠者示退大乘，以權行引實行，化諸眾生，漸令作佛也。 △四、明內秘外現 內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。 非但示為聲聞，亦示作外道及三毒凡夫。如身子示瞋，難陀示貪，調達示痴，皆其類也。 △五、明指略抑廣 若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。 △二、別發滿願跡本二：初、頌顯過去本。 今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。 △二頌三世行因 未來亦供養，無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可許眾，成就一切智。 △二、頌授記四：初、頌因圓。 供養諸如來，護持法寶藏， △二頌果滿 其後得成佛，號名曰法明。 △三劫國名 其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明， △四頌國淨 菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，淫慾皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身，法喜禪悅食，更無餘食想，無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說， △二、授千二百記三：初、念請。 爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如余大弟子者，不亦快乎！ 千二百人皆已得小乘果，不為見思所惱，故心自在。既聞三周說法，又見記富樓那，是故歡喜，念欲請記。 △二、與記二：初、長行三：初、總記千二百。 佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。 △二、別授憍陳如 於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。 陳如最初悟道，居於座首，故別與記。 △三別授五百人 其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓䭾、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。 迦留陀夷，此雲黑光，亦云粗黑，顏色黑而光故。周陀，或雲周利，此雲大路邊生。佛本行經云：其母隨夫往他國，久而有孕，垂產思歸，行至中路，即誕其子，如是二度，凡生二子，乃以大小別之，大即周陀，小即莎伽陀，亦云般陀伽，亦云槃特，此雲小路邊生。問：佛許千二百，次第與記，今何但記五百，不見千二百得記？答：此五百，即千二百數，頌中末後迦葉汝已知等一行半，總授七百，故是千二百也。 △二、偈頌二：初、記陳如及與五百。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬，常說無上道，故號為普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸升妙樓閣，游諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：我滅度之後，某甲當作佛。其所化世間，亦如我今日。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。 △二、總授一切聲聞記 迦葉汝已知，五百自在者，余諸聲聞眾，亦當復如是。其不在此會，汝當為宣說， 上二句結前五百已得記者，次二句即頌七百，故云余諸聲聞眾，亦當復如是。又次二句為不在此會者，令迦葉代為宣說，故云其不在此會，汝當為宣說。後持品中雲我先總說一切聲聞皆已授記，正指今一行半偈，非是止授七百聲聞也。 △三、領解二：初、長行二：初、經家敘喜二：初、慶今得解故歡喜二：初、明內心慶喜。 爾時，五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踴躍。 △二、明外形恭敬 即從座起，到於佛前，頭面禮足， △二、愧昔不解故自責 悔過自責 △二、自陳領解二：初、法說二：初、悔得少為足。 世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度。 此是悔責昔迷，得小為足，不知求大。 △二、責根鈍難知 今乃知之。 此責根鈍始悟，不早知之。今知小非究竟，大為真實也。 △二、譬說二：初、略譬二：初、略舉譬況。 如無智者。 △二、釋無智意 所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。 △二、正譬二：初、開譬二：初、貧人醉酒譬二：初、親友系珠譬。 世尊，譬如有人至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣里與之而去。 系珠譬，領上王子結緣也。譬如有人者，即二乘之機也。親友者，昔日第十六王子也。家，即大乘教為家也。醉酒而臥者，當時大機暫發，無明暫伏，以得聞經，內心微解，如至親友家。以無明重故，還復迷失，如醉酒而臥。醉有二義：一、重醉，都不覺知；二、輕醉，微覺尋忘，亦名不覺。雖有二義，終成系珠，如毒鼓耳。官事當行者，明王子余處機興，逗緣往應，故云當行。弘法化他，此非私務，故云官事。無價寶珠者，一乘實相真如智寶也。系其衣里者，慚愧忍辱，能遮醜恚，及防外惡，即是外衣。信樂之心，內裹善根，即是內衣。於時聞法，微信樂欲，即了因智願種子也。 △二、醉臥不覺譬 其人醉臥，都不覺知。 此領中間懈退，不受大法也。醉臥不覺知者，無明心重，尋復不憶也。 △三、起已遊行譬 起已遊行到於他國，為衣食故，勤力求索甚大艱難，若少有所得便以為足。 此領上中間，接之以小，受三乘化也。善根欲發，厭苦求樂，故云起已遊行。無明覆解，不知向本求大乘衣食，故言向他國求於小乘衣食。若魔佛相望生死，魔界為他國，佛法大小皆為本國。就大小相望，小乘未免生死，猶是他國，大乘永免生死，乃為本國，究竟還源也。明背大乘國，往小乘土，不知從珠取給，而傭作自資，獲一日價，得少為足。 △二、親友覺悟譬三：初、呵責。 於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？ 呵責，譬上動執生疑。 △二示珠 我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠系汝衣里，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為痴也。 此示珠指今故現在，下偈所謂示以所系珠合譬，即今授記事是也。某日月者，指大通佛所也。 △三勸貿 汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。 此勸貿者，譬得記作佛也。 △二、合譬二：初、合貧人醉酒譬三：初、合親友系珠譬。 佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。 △二、合醉不覺知譬 而尋廢忘，不知不覺。 △三、合起已遊行譬 既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。 △二、合親友覺悟譬三：初、合呵責。 一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘，汝等所得非究竟滅。 △二、合示珠 我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。 △三、合勸貿 世尊，我今乃知實是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣甚大歡喜得未曾有。 △二、偈頌二：初、頌內心得解二：初、頌慶喜。 爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言： 我等聞無上，安穩授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。 △二頌悔責 今於世尊前，自悔諸過咎， △二、頌自陳領解二：初、頌法說。 於無量佛寶，得少涅槃分。 頌上得少為足 △二、頌譬說二：初、頌略譬說二：初、頌略舉譬況。 如無智愚人。 △二、頌釋無智意 便自以為足。 △二、頌正舉譬二：初、頌開譬二：初、頌舍寶不知。 譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸餚膳。以無價寶珠，繫著內衣里，默與而捨去，時臥不覺知。是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難。得少便為足，更不願好者，不覺內衣里，有無價寶珠。 餚膳，譬大通佛所，先聞方便(三教助道)。系珠，譬王子覆講，後結大緣也。 △二頌親友覺悟 與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所系珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。 △二頌合譬 我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心遍歡喜。 初一行，頌上合譬。貧人醉酒中，初系珠譬；我等無智下二句，頌上合譬中第二、醉不覺知；得少涅槃下二句，頌上合譬中第三、起已遊行；今佛覺悟下二句，頌上合譬。親友覺悟中，初呵責；得佛無上下二句，頌上合譬中示珠；我今從佛下一行，頌上合譬中勸貿得記作佛，是故歡喜也。 △二、授學無學人記品授二千人記二：初、品目。 妙法蓮華經授學無學人記品第九(正經雲，授阿難羅雲決品。) 研真斷惑，慕求勝見，名之為學，即三果四向真無漏慧也。真窮惑盡，勝見已極，無所復學，名為無學，即阿羅漢果。約教者，折法研真名學，惑盡真窮名無學，三藏意也。體法研真名學，無真無惑名無學，通意也。自淺之深名學，通別惑盡，權實理窮名無學，別意也。研如來藏，有學無學，法性實相，非學非無學，而學而無學，圓意也。是二千人，或是學，或是無學，同是一流，一時受記，同一名號，故別為一品。本跡者，阿難跡為學人，羅睺羅跡為無學，而本地不可思議，以例餘二千人，亦應各有本跡。此品是授記中第二段也。 △二、經文二：初、請記二：初、二人請二：初、默念得記。 爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟，設得授記，不亦快乎？ △二、發言請記二：初、引例。 即從座起到於佛前，頭面禮足俱白佛言：世尊，我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸。 △二引望 又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。 二人於佛最親，時眾所望。羅雲是佛子，俗中親重；阿難持佛法藏，道中親勝。勝、重兩人，不蒙別記，則眾望不足也。問：若重若勝，應同上流。又如列眾，二人在多知識中獲記，何意居下？答：總與千二百記。二人已同上流，今更索別記。又阿難是學人，羅雲弟子位，故入學、無學章耳。 △二、二千請 爾時，學無學聲聞弟子二千人皆從座起，偏袒右肩到於佛前，一心合掌瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。 二千請記，但有默念、引例二意，同於二人，故言如阿難等願耳。不發言請者，非如二人親重、親勝故也。 △二、授記二：初、記二人，二、授二千。初文又二：初、記阿難五：初、長行明修因得果。 爾時，佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提；教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地，劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難，是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來，所共讚嘆稱其功德。 阿難為今佛侍者，護持法藏，於六十二億佛所，亦護法藏，如今不異，爾後方得菩提，此自行修因得果也。教化二十千萬億菩薩等，即果後化他，令他修因得果也。 △二、偈頌明修因得果 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。號曰山海慧，自在通王佛，其國土清淨，名常立勝幡。教化諸菩薩，其數如恆沙，佛有大威德，名聞滿十方。壽命無有量，以愍眾生故，正法倍壽命，像法復倍是。如恆河沙等，無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣。 △三、八千菩薩等生疑 爾時，會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？ 八千菩薩疑者，通疑聲聞今日發心即蒙佛記。國淨若此，何故昔於方等記諸菩薩無量劫行乃得佛說？ △四、如來為發跡釋疑 爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子，我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾。其本願如是，故獲斯記。 佛因眾疑，即為發跡釋疑。阿難昔日與我同發大心，即是同學。由我精進，前超得佛；由我多聞，猶故持經跡為侍者。本地如此，今授妙記，何足可疑？ △五、明阿難顯本述嘆二：初、長行。 阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。爾時，阿難而說偈言： △二偈頌 世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。 △二、記羅雲二：初、長行。 爾時，佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴、壽命劫數、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。 △二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子。於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子，以示諸眾生。無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道。 本是菩薩，跡為小乘，以跡覆本，名為密行。 △二、授二千三：初、長行。 爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：汝見是學、無學二千人不？唯然，已見。阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後同時，於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等。 △二偈頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名為寶相，國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周遍，漸入於涅槃。 △三喜記 爾時，學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。 中道種智之慧，照徹三諦源底，復能破諸眾生煩惱惑暗，故云慧燈明也。 △三、五品跡門流通四：初、法師、寶塔兩品，明弘經功深福重，流通未聞益大。二、提婆達多品，引往弘經，彼我得益，以證功德深重。三、持品，明忍力成者，此土弘經；新得記者，他土弘經。四、安樂行品，為外凡力弱者說，依之弘法，不慮危害。初文又二：初、法師品，二、寶塔品。初文又二：初、品目。 妙法蓮華經法師品第十 此品明五種法師：一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫。大論明六種法師：一信力故受，二念力故持，三看文為讀，四不忘為誦，五宣傳為說，六聖人經書難解須解釋。今經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五。若別論，則四是自行，解說一種是化他。若通論，則自軌五法，名自行法師；教他五法，名化他法師。何以言之？法者，軌則也；師者，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人。五種通經，皆得稱師。舉法成其自行，皆以妙法為師。師於妙法，自行成就，故名法師。又五種人，能以妙法訓匠於他，故舉法目師，名為法師。若自軌法，若法匠他，俱得稱法師品也。 △二、經文二：初、嘆五種法師持法人，二、嘆所持法及示通經力。初文又二：初、稟道弟子功深福重二：初、佛世弟子二：初、揀出其人類。 爾時，世尊因藥王菩薩，告八萬大士：藥王，汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者。 初因藥王告八萬者，因者，憑寄也。欲以妙法憑寄藥王，使其領受告語，八萬皆流通也。汝見是大眾等者，的示持經得福之人也。 △二、揀出得記緣 如是等類，咸於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。 若於佛前當機妙悟者，是多聞深解，五百及二千是也。此等皆已現前，與總別記竟。今所揀者，乃是八部四眾三乘之類，故言如來等類。咸於佛前者，明其時節值佛在座也。一句一偈者，聞法極少也。乃至一念者，時節最促也。隨喜者，自未有行，但隨喜其法，及隨喜其人也。皆與記當得菩提者，明其聞極少，時極促，隨喜之功，遂得佛果。何況具足得聞，盡形受持，五種流通，三業供養。聞少解淺者尚記，況復多深。以少況多，普廣若此。下周既爾，中上亦然，可以意知，不俟更說。 △二、滅後弟子二：初、出弟子類。 佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念隨喜者。 △二、亦與授記 我亦與授阿耨多，羅三藐三菩提記。 聞極少法，亦與授記，功報如前解也。 △二、明授道師門功深福重二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、別二：初、明現世二：初、明下品師二：初、明師相。 若復有人受持、讀誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。 上明稟道弟子，此下明授道師門，今明現在下品師相，即是五種法師，十種供養也。 △二明功報 藥王當知，是諸人等已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。藥王，若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。 曾供養者，明先世因深也。愍眾生故生此人間，明現世功大也。若有人問下，明未來報重也。何以故下，釋出報重之相也。 △二、明上品師二：初、況出上品相。 何況盡能受持種種供養者！ △二明上品功報 藥王當知，是人自舍清淨業報，於我滅度後，愍生眾故，生於惡世，廣演此經。 是人自舍清淨報者，大悲願牽，舍於清淨之土，而生濁惡世中，仍是業生，未有通應，願兼於業故生也。如妙玄眷屬，妙中明業生，願生眷屬是也。 △二、明來世二：初、明下品師二：初、明師相。 若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句。 竊為一人說一句者，雖得一句之解，既不廣聞多學異義，不可眾中而說，一切問難有所不通，便令正理不得宣弘。若欲申此一句正言，且當竊說耳。如釋論明有慧無聞，譬如小雨無雷。 △二明功報 當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。 經是如智所說，說於如理。今日行人，秉此如教，宣於如理，即是如來使也。行如來事者，如來以如智，照如理為事。今日行人，依如教，行如理，即是行如來事也。(約自行釋)又如來以一如智，一如理，化眾生為事。今日行人，能有大悲，以此經中真如之理，為眾生說，令得利益，亦名行如來事也。(約化他釋) △二明上品師 何況於大眾中，廣為人說！ 略不格量上品功報者，以前下品望今上品，此意可知也。 △二、總二：初、明逆者得罪。 藥王，若有惡人以不善心，於一劫中現於佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。 此中罪福，不論福田濃瘠，但約初、後心明其輕重。初心學人讀誦經者，既具煩惱，若加毀訾障礙，則能令其所學事廢，故獲罪多。佛既惑盡，冤親平等，惡不乾逼，豈能障礙？故言罪輕。供養亦爾，此人有待，若得供養，所修事成，故施之福勝；佛則無待，眾事滿足，雖復供獻，於佛無益，故言報劣。 △二、明順者得福 藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴。 佛以定慧莊嚴而說此經，若人讀誦此經者，則是能修佛之定慧，故云以佛莊嚴而自莊嚴也。 則為如來，肩所荷擔。 在背為荷，在肩為擔。若人讀誦是經，則能得佛非權非實法身之體，即是為如來背之所荷。亦能得佛能權能實二智之用，則是為如來兩肩所擔。 其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚嘆，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、肴饌，作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。 隨所向方應向禮者，上明以法為師，今明堪為物師。此人有所趣向，悉與實相相應，皆可敬順。順即是向，敬即是禮，敬而順之，及興供養等。所以者何下，釋上應供之意也。 △二、偈頌三：初、勸自行利他。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者。 △二、頌師門別總二：初、頌別二：初、頌現世二：初、頌下品師二：初、明師相。 若有能受持，妙法華經者， △二明功德 當知佛所使，愍念諸眾生， △二、頌上品師二：初、明師相。 諸有能受持，妙法華經者， △二明功報 舍於清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。 △二、頌來世二：初、超頌上品師二：初、頌師相。 吾滅後惡世，能持是經者， △二頌功報 當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。 長行中本缺功報，今偈則有： △二、追頌下品師二：初、頌出人。 若能於後世，受持是經者， △二頌功報 我遣在人中，行於如來事， △二、頌總二：初、頌逆者得罪。 若於一劫中，當懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。 △二頌順者得福 有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈贊。由是贊佛故，得無量功德，嘆美持經者，其福復過彼。於八十億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者。如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。 △三頌嘆經尊妙 藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。 △二、長行、偈頌嘆美所持法，示弘經方軌二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、嘆經法五：初、約法嘆。 爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。 已今當說，此經為最。此約法嘆也。已者，大品已上漸頓諸說也。今者，同一座席，謂無量義經也。當者，謂涅槃也。大品等漸頓諸說，皆帶方便，取信為易。無量義一生無量，無量未還一，是亦易信。今法華論法，則一切差別，融通歸一。論人，則師弟本跡，俱皆久遠。人法悉與昔異，故難信解。當鋒難事，法華已說，涅槃在後，則可信也。 藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分布，妄授與人。 秘要之藏者，隱而不說為秘，總一切法為要，真如實相包蘊為藏。不可分布者，法妙難信，深智可授，無智不信，謗乃獲罪，故不可妄說也。 諸佛世尊，之所守護，從昔已來，未曾顯說。 從昔已來未曾顯說者，於三藏中不說二乘作佛，亦不明師弟本跡。方等、般若雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發跡顯本。頓、漸諸經皆未融會，故名為秘。此法華經具說昔所秘法，即是開秘密藏，亦即是秘密藏。如是秘藏，從昔守護，今方顯說也。 而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？ 如來在世，猶多怨嫉者，四十餘年不得即說。今雖欲說，而五千尋即退座。佛世尚爾，何況未來？理在難化也。 △二、約人嘆 藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。 此約人嘆也。此法在人，則人尊貴。如來衣覆者，言若能持說此經，即是修學大忍，是為如來衣覆，即上文雲如來莊嚴也。佛護念者，實相為佛，實智為子，尊崇實相，發生實智，即為諸佛所護念也。四信為信力(三寶及戒)，四弘為願力，大智為善根力。信則信理，理即法身。志願是立行，行即解脫。善根根固難動，此即般若。當知三力即是三德秘密之藏，初心棲此，與佛不殊，故名與如來共宿也。手摩頭者，此人以願力善力，自行權實，以為機感，機感名頭。如來以化他權實二智名手，開發前人自行權實之頭，感應道交，故言摩頭。摩頭即授記也。 △三、約處嘆 藥王，在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷，所住處皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚嘆。若有人得見此塔禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。 此約處嘆也。此法在處，即處貴。夫佛生處，得道、轉法輪、入涅槃等處，法王所游，皆應起塔。此經是法身生處，得道之場，法輪正體，大涅槃窟。此經所在，須塔供養。不須復安舍利者，釋論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利。此經是法身舍利，不須更安生身舍利。生、法二身，各有全碎，皆可解(云云)。 △四、約因嘆 藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。 此約因嘆也。若未善行菩薩道者，稟前三教，未能巧度。若聞是經，即入圓教，名為巧度。巧度為善行也。 △五、約果嘆五：初、明近。 其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。 當知必得近三菩提果者，安樂行中名為近處。此菩提果者，佛眼、佛智知見處為體，則有二種：一者、初心菩提，即初住；二者、後心菩提，即妙覺。今言近者，正近初住菩提也。 △二、開譬 藥王，譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見干土知水尚遠，施功不已轉見濕土遂漸至泥，其心決定知水必近。 此有二釋：一約觀門，二約教門。觀門者，眾生之心，具諸煩惱名高原，修習觀智名穿掘，方證理味，如得清水。若依通觀，干慧地如干土，性地為濕土泥，知水必近見諦，為得清水。若依別觀，初從假入空，但見空，不見不空，斷四住惑，如鑿干土，去水尚遠。次從空出假，先知非假，今知非空，因茲二觀，得入中道，能伏無明，轉見濕土，去水則近初地，為得清水也。若依圓觀，中道非空非假，而照空假，如漸至濕泥，四住已盡，無明已伏，已得中道相似圓解，故言如泥。若入初住，發真中解，即破無明，如泥澄清，得見中道，如見清水。次約教門者，土譬經教，水喻中道。教詮中道，如土含水。三藏教未詮中道，猶如干土。方等般若帶於方便，說中道義，如見濕土。法華教正直顯露，說無上道，如見泥。因法華教生聞思修，即悟中道，如獲清水。 △三、合譬 菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。 於法華中獲聞、思、修，即是圓觀三慧，方能近果，非三藏、方等、般若教中聞、思、修也。 △四、釋近 所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。 此釋得近之意。一切菩薩者，明諸教中權因也。三菩提者，明一切菩薩所得權果也。此權因權果，皆攝屬此經。如乾濕等土，悉依於水，故言攝屬也。開方便門者，在昔為實施權，不知權是方便，故方便門閉。今皆開之，即是實相，故方便門開。昔說一切世間治生產業，何曾是於方便？今皆開之，即是實相，不相違背。昔說小乘方便及小乘果，小乘果尚非實相門，況小乘方便而當是門？今皆開之，即是實相。汝等所行，是菩薩道，決了聲聞法，是諸經之王，咸令眾生開示悟入佛之知見，一色一香，無非佛法。若不開者，則深固幽遠，無人能到。而今開之，即得見水，無干土也。 △五揀非 藥王，若有菩薩，聞是法華經驚疑怖畏，當如是為新發意菩薩。若聲聞人，聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。 若菩薩、聲聞聞此說而驚疑者，悉是干土，尚非濕土，況見水耶？ △二、示方軌二：初、示方法三：初、標章。 藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。 室、衣、座三，名為三軌。末世弘經，必藉此三，自軌軌他，方獲大利。修無緣慈，是入如來室；修寂滅忍，是著如來衣；修於中空，是坐如來座也。 △二解釋 如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。 △三勸修 安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。 五種法師，用此三法自軌，故云安住是中；用此化他，故云然後以不懈怠心等。此勸修也。修如來室，是大慈悲。若就同體，即法身也；若被眾生，即是解脫；能令眾生會於同體，即是般若。修如來衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即寂滅忍，是般若也；若就和光利物，即解脫也。修如來座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。 △二、明利益五：初、遣化人。 藥王，我於余國遣化人，為其集聽法眾。 正經曰：若復處他方世界，化作化人及與眷屬，比丘、比丘尼、清信士、清信女，頒宣此法，設使有聞而不樂者，吾起令樂，必使愛憘。 ○斯文意謂，我度他方化作，遣於化人及與眷屬，為令宣說斯經。化眾示信，順而勾引。彼聽法眾，即是佛力變化，宣揚大事也。 △二、隨遣化四眾 亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。 △三遣八部 若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。 △四見佛身 我雖在異國，時時令說法者得見我身。 △五與總持 若於此經，忘失句逗，我還為說，今得具足。 △二、偈頌三：初、總勸。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 欲舍諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難， △二、正頌二：初、頌嘆經法二：初、頌開譬。 如人渴須水，穿鑿於高原。猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水。 △二頌合譬 藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠。若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。 △二、頌示方軌二：初、頌方軌三：初、頌標章。 若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣為分別說。 △二頌解釋 大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。 △三頌勸修 若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。 △二、頌利益六：初、明五益意。 我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。 此總明如來以五事利益之意也。正由應身遍滿十方，能為五事守護行人。五事者，如前第一遣化人，乃至第五與總持是也。 △二頌遣四眾 若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，及清信士女，供養於法師。 △三頌遣化人 引導諸眾生，集之令聽法。若人慾加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。 △四頌與總持 若說法之人，獨在空閒處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現，清淨光明身。若忘失章句，為說令通利， △五頌見佛身 若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。 △六頌遣八部 若人在空閒，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。是人樂說法，分別無掛礙，諸佛護念故，能令大眾喜。 △三、結勸 若親近法師，速得菩薩道；隨順是師學，得見恆沙佛。 △二寶塔品二初品目 妙法蓮華經見寶塔品第十一 塔，具雲塔婆，或雲偷婆，或雲窣堵波，此雲大聚，亦云方墳，亦翻靈廟。或曰有舍利名塔，無舍利名支提。支提又名脂帝浮圖，新雲制底，此翻聚相，謂疊石等高以為相也。舍利復論全碎者，如釋迦碎身為八斛四斗，阿育王后造八萬四千寶塔以供養之，遍布閻浮提勝地。今多寶佛全身舍利不散，故唯一塔。又阿育王經四處起塔，謂佛降生處、得道處、轉法輪處、入涅槃處。今法華實相，諸佛三身皆從此生，諸佛於此而坐道場，諸佛於此而轉法輪，諸佛於此而般涅槃。祗此法華，即是三世佛之四塔，先佛已居，今佛並坐，當佛亦然。此塔出來，明顯此事，四眾皆睹，故言見寶塔品(世界)。觀心釋者，依經修觀，與法身相應，境智必會，如塔來證經。境智既會，則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座。大報圓故，則隨機出應，如分身皆集。由多寶出故，三佛得顯；由持經故，即具三身。普賢觀云：佛三種身，從方等生。即此義也。 △二、經文二：初、長行，二、偈頌。初文又三：初、明多寶湧現六：初、塔現之相。 爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。 七寶為塔者，性德、七覺支、七聖財為塔。(四教各論七覺七財，今唯在圓。既是佛塔，又證實經故也。)塔者，實相之境，法身所依之處也。高五百由旬者，是二萬里。蓋用豎表因中萬行，果中萬德。以因望果，即高義也。縱廣二百五十由旬者，即是一萬里。橫表萬善莊嚴，當位具足，即是廣義也。地者，無明心地。空者，第一義空也。以無所破，破無明地。以無所住，住第一義空。故言從地湧出，住在空中。此亦證前起後。七方便人，藏理未開，無明所隱，如塔在地。今聞三周開，三顯實，開佛知見，顯出法身，如塔涌空。此即證前。修得法身，久已明著，如塔在空，無能開者。表本地久成，眾所不識。若發跡顯本，了達無疑，此則起後。若塔從地出，表法身顯，與余經亦同亦異。菩薩顯法身則同，二乘顯法身則異。若塔在空，開門見佛，表發跡顯本，與余經永異。若塔來證前，事已彰灼，蓋不須疑。塔來起後，密有其意，眾所未知。種種寶物者，眾多定慧而莊校。(定慧無多，對暗散說。又定慧遍攝，故亦云多。) 五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅䟦栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。 欄楯是總持龕室。千萬者，無量慈悲之室，亦是無量空舍。幢幡是神通勝相。垂寶瓔珞者，四十地戒定慧陀羅尼德，上嚴法身，下被眾生也。(垂寶等者，從因至果德，皆藉因中萬行，由莊嚴故，即能下化，如嚴復垂。)寶鈴萬億，即八音四辯。四面出香者，四諦道風，吹四德香也。高至四天王宮者，窮四諦理也。 △二、諸天供養 三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔，余諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡蓋、伎樂供養寶塔，恭敬、尊重、讚嘆。 諸天供養，事解可知。更復約理釋之，住行向三十心為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合為三十三，同依一實相境，如三十三天同居須彌頂也。雨天曼陀羅者，必雨四華，表初心具四十二地功德，後心亦爾，皆以四十地所有因華歸向法身，如三十三天雨華供養寶塔也。余諸天龍等供養寶塔，即是內凡外凡等，亦依實相向果行因也。 △三、多寶稱嘆 爾時，寶塔中出大音聲嘆言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說。如是，如是，釋迦牟尼世尊，如所說者皆是真實。 此多寶稱嘆釋迦，正是證前開權顯實不虛也。平等大慧，即是諸佛智慧也。平等有二，一法平等，即大慧所觀中道理也。二眾生平等，謂一切眾生，皆用因理，以至於果，同得佛慧也。若所觀理，與眾生異，不名大慧。大者，如前高廣義。約觀心者，空觀豎等，假觀橫等，中觀橫豎平等，平等雙照，即是平等大慧也。如是如是者，一如法相，是嘆佛所說，稱於實故。二如根性，是嘆佛至第五時，方說法華，不差機故。皆是真實者，如法相說，故言真實也。 △四、時眾驚疑二：初、得法喜 爾時，四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜。 △二眾疑怪 怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。 △五、大樂說問三：初、問何因有此實塔。 爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：世尊，以何因緣有此寶塔？ △二、問：何故塔從地出？ 從地湧出 △三、問：何故發是音聲 又於其中，發是音聲， △六、如來答釋三：初、答第二問。 爾時，佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛本行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，湧現其前為作證明，贊言：善哉！善哉！ 上問何故從地湧出佛，今答雲此佛有願，為證法華故，從地湧出也。 △二追答第一問 彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。 上問：以何因緣有此寶塔？今答云：由彼臨滅有命，令造此塔也。 △三答第三問 其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆湧出其前，全身在於塔中，贊言：善哉！善哉！大樂說，今多寶如來塔，聞說法華經故，從地湧出，贊言：善哉！善哉！ 上問：何故發是音聲？佛今答云：彼佛為作證明故，發是音聲也。釋論明多寶佛不得說法，而取滅度。何謂不說？當是多寶亦得開三，但不得至法華顯實，故釋論雲不說法耳。以是義故，雖復滅度，在在處處，凡有說法華經，便隨喜作證也。 △二、明分身遠集七：初、請見多寶。 是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊，我等願欲見此佛身。 承佛神力者，欲開塔，須集分身佛，佛集即付囑，付囑即召下方，下方弟子湧出，即應開近顯遠。此是大事之由，豈非佛神力令問也？ △二、應集分身 佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說，我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。 △三樂說請集 大樂說白佛言：世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。 △四、放光遠召 爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由佗恆河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以玻璃為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩遍滿諸國為眾說法。南西北方、四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。 △五、諸佛同來 爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子，我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。 △六、嚴淨國界三：初、變娑婆 時，娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時，諸佛各於此座結跏趺坐，如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。 此以八背舍三昧之力，能變娑婆之穢土，而成清淨之土，表淨除見思惑也。八背舍，釋見化城喻品中。 △二變八方 時，釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由佗國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。 此以八勝處三昧轉變自在之力，第二變二百萬億那由他國皆令清淨，表淨除塵沙惑也。八勝處者：一、內有色相，外觀色少，觀道未增，故須觀少；二、內有色相，外觀色多，觀心既調，觀多無妨，故言多；三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多，准上可解；五、青勝處，若觀青色轉變自在，少能多，多能少，勝於背舍所見，名青勝處；六、黃勝處；七、赤勝處；八、白勝處，俱類青勝處中分別。今用四色為勝處，依大智論也。若瓔珞經，則以四大為四勝處。 △三重更變 釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由佗國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。爾時，東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由佗恆河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集坐於八方。爾時，一一方四百萬億那由佗國土，諸佛如來遍滿其中。 此以十一切處三昧於境無閡所觀普遍之力，第三變二百萬億那由佗國皆令清淨，表淨除無明惑也。十一切處者：一、青一切處，還取前背舍勝處中少青色，使遍一切處皆青也；二、黃一切處，三、赤一切處，四、白一切處，五、地一切處，還取前背舍勝處中少地色，使一切處皆地也；六、水一切處，七、火一切處，八、風一切處，九、空一切處，還入前空背舍定，使一切處皆空也；十、識一切處，還入前識處背舍，使一切處皆有識也。 △七、與欲開塔五：初、諸佛問訊說欲 是時，諸佛各在寶樹下坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：善男子，汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：少病少惱，氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安穩不？以此寶華散佛供養而作是言：彼某甲佛與欲開此寶塔。諸佛遣使亦復如是。 諸佛同與欲開塔，如僧中作法與欲意也。大集經明若干佛與欲，華嚴經亦說十方若干佛同說華嚴，大品經亦云千佛同說般若，皆不雲是釋迦分身。准今經者，應是分身，彼大集等猶帶方便，故時中不顯說是分身耳。今經非但數多，亦復直說是我分身，咸來與欲開塔也。 △二、釋迦指開塔戶 爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虛空中，一切四眾起立合掌一心觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶，出大音聲如卻關鑰開大城門。 開塔表開權，見佛表顯實，亦是證前復將開後也。如卻關鑰者，即猶除也。關是橫木持其門者，鑰即鎖也。表執跡之障除，顯本之機動也。 △三、四眾皆同見聞 即時，一切眾會皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定。又聞其言：善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故而來至此。爾時，四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，嘆未曾有，以天寶華聚散多寶佛及釋迦牟尼佛上。 △四、二佛分座而坐 爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛，可就此座。即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。 古佛塔現，示滅而不滅；釋迦入塔，示生而不生。不生不滅，故並坐表之。又多寶久滅，今出證經，生不生也。往昔滅度，猶現全身，滅非滅也。既非生滅，常住不移，可表法身。釋迦入塔，二身相稱，如智稱境，故可表報。分身表應，文理自成，如境智相冥，故能起應，可表應身。 △五、四眾念請加被 爾時，大眾見二如來，在七寶塔中師子座上結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時，釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空。 △三、明釋迦唱募三：初、明大聲唱募。 以大音聲，普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。 △二、明付囑時至 如來不久，當入涅槃， △三、明付囑有在 佛欲以此，妙法華經，付囑有在， 有在者，若佛在世，隨機利物，自說正法，無待他人。今佛化緣既盡，欲令此法利益無窮，故須付囑流通也。付囑有在者，此有二意：一、近令有在，付八萬、二萬舊住菩薩，此土弘宣；二、遠令有在，付本弟子下方千界微塵數菩薩，令觸處流通。 △二、偈頌三：初、頌多寶滅度。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來，諸人云何，不勤為法？此佛滅度，無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願，我滅度後，在在所往，常為聽法。 △二頌分身遠集 又我分身，無量諸佛，如恆沙等，來欲聽法，及見滅度，多寶如來，各舍妙土，及弟子眾，天人龍神，諸供養事，令法久住，故來至此。為坐諸佛，以神通力，移無量眾，令國清淨。諸佛各各，詣寶樹下，如清淨池，蓮華莊嚴。其寶樹下，諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾。如夜闇中，然大炬火，身出妙香，遍十方國。眾生蒙熏，喜不自勝，譬如大風，吹小樹枝。以是方便，令法久住。 此八行半，頌分身佛集。上文有七，今文甚略，仍不次第。初三行，頌第二應集，義兼大樂說、欲見及以請集。次一行，頌土淨。次四行半，頌諸佛同來。 △三、頌釋迦付囑二：初、舉三佛以勸流通三：初、募覓其人。 告諸大眾：我滅度後，誰能護持，讀說斯經？今於佛前，自說誓言： 自製其心，名之曰誓。必須弘經，約心不退。 △二、舉勸流通 其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，而師子吼。多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。諸佛子等，誰能護法？當發大願，令得久住。 △三、釋勸之意 其有能護，此經法者，則為供養，我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，常游十方，為是經故，亦復供養，諸來化佛。莊嚴光飾，諸世界者，若說此經，則為見我，多寶如來，及諸化佛。 能持此經，即是供養三佛及見三佛，以釋勸意也。 △二、舉難持法勸流通三：初、正舉勸三：初、誡勸發願。 諸善男子，各諦思惟，此為難事，宜發大願。 △二、舉難持勸 諸餘經典，數如恆沙，雖說此等，未足為難。若接須彌，擲置佗方，無數佛土，亦未為難。若以足指，動大千界，遠擲佗國，亦未為難。若立有頂，為眾演說，無量余經，亦未為難。若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。假使有人，手把虛空，而以遊行，亦未為難。於我滅度，若自書持，若使人書，是則為難。若以大地，置足甲上，升於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難。假使劫燒，擔負乾草，入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經，為一人說，是則為難。若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說，令諸聽者，得六神通，雖能如是，亦未為難。於我滅度，聽受此經，問其義趣，是則為難。若人說法，令千萬億，無量無數，恆沙眾生，得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。 八萬四千及十二部，皆通大小。若通於小，但令聽者得小乘神通，亦未為難。若立有頂，此約不得通者為況。故知圓經暫讀暫說，誠為不易。 △三、釋難持意 我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經。而於其中，此經第一，若有能持，則持佛身。 若有能持，則持佛身，此意豈易？則持佛身者，經有體、宗、用三，衣、座、室三，即三身故。體、室(約同體故)即法身(中、理)，宗、座即報身(空、智)，用、衣(約和光利物故)即應身(假)也。 △二、釋勸意三：初、重募持經之人。 諸善男子，於我滅後，誰能受持讀誦此經？今於佛前自說誓言： △二、能持難持佛喜 此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所嘆， △三、能持則成勝行 是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者。則為疾得，無上佛道，能於來世，讀持此經。是真佛子，住淳善地，佛滅度後，能解其義。是諸天人，世間之眼，於恐畏世，能須臾說。一切天人，皆應供養， 恐畏世者，梵雲颰陀，此雲賢(劫有千佛故)；梵雲沙悖，此雲恐畏(而又具五濁八苦故)，劫之異名耳。 卷第四