法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷七之一

古吳後學蕅益智旭述 △約化他勸流通中二勖。受法弟子有兩品經：一、妙音品，二、普門品。 今先釋妙音品。 妙音菩薩本事品第二十四 放光相召從東現來，而品稱本事者，因華德菩薩之問，具明往昔伎樂寶缽供佛因緣果報，又明現一切色身三昧之用，故云本事品也。又藥王品但明本行不明游化，普門品但明游化不明本行，今品則具明之。又藥王、普門兩品由問故說，今由光召故說，彼此互彰並顯圓行，非謂有優劣也。 △品文分六：初、放光東召，二、奉命西來，三、十方弘經，四、二土得益，五、還歸本國，六、聞品進道。 初放光東召。 爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。 佛是究竟人，故名大人。微妙淨法身，具相三十二相，相皆是法界，故名為大人相。肉髻、白毫，即大人相之二種。肉髻表圓極妙果，白毫表中道妙因。意顯妙音菩薩果後行因，與文殊、不輕、藥王、觀音、普賢等，無不同也。問：如地涌及藥王等，足可流通妙法，何必遠召妙音？答：妙音亦與此土有緣。此土眾生，宜從妙音而得四益，是故召之。問：十方菩薩，能令此土眾生得四益者，理必甚多。何故此但東召妙音，西說觀音，不及餘八方耶？答：此有二意：一者、遍召遍說，於事無妨。印土、法華，積至八里，安知無此文也？二者、召東說西，於理亦足。東表於始，西表於終；始表發心，終表畢竟。發心、畢竟，二不別，何所不該？聖不煩文，舉一例諸耳。 △二、奉命西來二：初、發來之緣，二、正明發來。初中五：初、經家敘德，二、被照辭佛，三、彼佛寄誡，四、菩薩受旨，五、先現來相。 今初。 爾時，一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。 德者，福慧二種莊嚴也。供養諸佛，敘其福慧之由。甚深智慧，敘其即福之慧。諸大三昧，敘其即慧之福。略列一十六名，並是圓道妙定也。實相妙體，高顯無上，無相而無所不相，名妙幢相三昧。因果不二，權實不二，本跡不二，名法華三昧。離三惑垢，證本淨性，名淨德三昧。權智照機，盈虧巧現，名宿王戲三昧(月名宿王)。平等大慈，不緣假名，不緣實法，名無緣三昧。一心三智，印一切法，名智印三昧。十界語言，並是因緣生法，解其一一即空假中，一切語言即一語言，一語言即一切語言，非一非一切，而一而一切，名解一切眾生語言三昧。住一三昧，一切三昧功德，悉入其中，名集一切功德三昧。六根清淨，互用自在，名清淨三昧。自在化物，游諸世間，幻事傀儡，普攝一切，名神通遊戲三昧。平等大慧，普照昏衢，名慧炬三昧。性具萬德，緣了融通，隨舉一法，統一切法，名莊嚴王三昧。三智圓淨，照法無遺，名淨光明三昧。一念淨心，含攝萬德，名淨藏三昧。七方便人，所不能入，名不共三昧。實智照理，而無所住，名日旋三昧。 △二、被照辭佛 釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。 △三、彼佛寄誡 爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩：汝莫輕彼國生下劣想。善男子，彼娑婆世界高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙，是故汝往莫輕彼國，若佛、菩薩及國土生下劣想。 妙音菩薩，本跡燎然，何煩佛誡。所將眷屬，或有未達，故寄上以規下耳。佛證平等法性，為眾生故，脫珍御弊，示卑小身，及穢惡土。只此卑小穢惡身土，體即法界，何大何小，何淨何穢。當知非小現小，非穢現穢，忍辱衣也。小原非小，穢原非穢，法空座也。以小以穢，曲順眾生，慈悲室也。佛既如此，菩薩亦然。故應了達三軌，勿存勝劣情見。問，此土人八尺時，佛身丈六，不過高一倍耳。彼土佛菩薩身，相去一百五十餘倍，何耶。答，淨土勝應之相，事非一概，不可例同。問，既是勝妙眷屬，何得有未達者。答，濁輕福勝故土淨，位權智淺故須規。 △四菩薩受旨 妙音菩薩白其佛言：世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力、如來神通遊戲、如來功德智慧莊嚴。 彼佛既以三法寄規，妙音亦以三法受旨。皆是如來之力者，總推功於佛力，不敢輕也。神通遊戲者，脫珍御弊長者之身，不改忍辱衣也。功德莊嚴者，大慈悲室也。智慧莊嚴者，諸法空座也。仗此如來三力，方能往詣娑婆。然妙音自有分證三力，今顯皆仗如來究竟三力，令彼眷屬不起輕心。 △五、先現來相，又六：初、遣蓮華，二、文殊問，三、釋迦答，四、文殊請見，五、釋迦推功多寶，六、多寶命來。 今初。 於是妙音菩薩不起於座，身不動搖而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。 △二、文殊問 爾時，文殊師利法王子，見是蓮華而白佛言：世尊，是何因緣先現此相？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。 問：若文殊位下，則妙音辭彼佛時，不應雲及見文殊。若文殊位高，則此相來，何得不識？答：縱使位高，未階妙覺，此相不識，亦無所妨。縱使位下，別有他長，遠來求見，亦復何失？況雖同一位，有始中終。雖始中終亦同，而所得三昧境界，亦容有互未達者。彼此互資，互相得益。若同是古佛，則無復高下。妙音為眾生得利益，故辭雲求見文殊。為大會無敢問，故發起令知也。 △三、釋迦答 爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞，而來至此婆婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經。 △四、文殊請見 文殊師利白佛言：世尊，是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能見是菩薩色相大小、威儀進止。惟願世尊，以神通力，彼菩薩來令我得見。 △五、釋迦推功多寶 爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。 文殊雖問功德三昧，而意在請見，故推功多寶，以召其來。下文因華德重問，乃答功德及三昧也。推功多寶者，應是多寶如來昔日弟子。 △六、多寶命來 時，多寶佛告彼菩薩：善男子，來！文殊師利法王子，欲見汝身。 初、發來之緣竟。 △二、正明發來七：初、與眷屬經歷，二、敘相登台，三、問訊傳旨，四、請見多寶，五、釋迦為通，六、塔中稱善，七、問答往因。 今初。 於時，妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂不鼓自鳴。 昔奉寶缽，今得菩薩法器相隨；昔奉音樂，今得天樂相隨也。 △二、敘相登台 是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此；身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身；入七寶台，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。 △三問訊傳旨 到已，下七寶台，以價直百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：世尊，淨華宿王智佛，問訊世尊，少病少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪慾、瞋恚、愚痴、嫉妒、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊，眾生能降伏諸魔怨不？久滅度，多寶如來在七寶塔中來聽法不？(已上俱傳淨華宿王佛旨。)又問訊多寶如來，安隱少惱，堪忍久住不？ △四、請見多寶 世尊，我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見！ △五、釋迦為通 爾時，釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。 △六塔中稱善 時，多寶佛告妙音言：善哉！善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，並見文殊師利等，故來至此。 稱善，即是相見已竟，不須開塔也。 △七、問答往因，又二：初、問；二、答。 今初。 爾時，華德菩薩白佛言：世尊，是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力？ 妙音即是淨德夫人後身，華德即是妙莊嚴王后身，本是宿世大善知識，故今為眾請問，顯其功德也。 △二答 佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德，於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德，是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恆河沙等百千萬億那由他佛。 二、奉命西來竟 △三、十方弘經二：初、正明現身說法，二、問答所住三昧。 今初。 華德，汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典，或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者、居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生，及眾難處皆能救濟，乃至於王后宮變為女身，而說是經。華德，是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩，如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生說是經典，於神通變化智慧無所損減。是菩薩以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知；於十方恆河沙世界中，亦復如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種，隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者，示現滅度。華德，妙音菩薩摩訶薩，成就大神通智慧之力，其事如是。 示現三十四凡身，四聖人身，結成六道十法界耳。此明菩薩以難思力，隨類通經，物睹其跡，不測其本，但甘其味，勿擇其形也。 △二、問答所住三昧，又二：初、問；二、答。 今初。 爾時，華德菩薩白佛言：世尊，是妙音菩薩深種善根。世尊，是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫眾生？ 深種善根，領前寶缽伎樂供佛之事。住何三昧，正問現十界身弘法之由也。 △二答 佛告華德菩薩：善男子，其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。 三十方弘經竟 △四、二土得益 說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。 三昧及陀羅尼，體一而用異。寂用名三昧，持用名陀羅尼。又色身變現名三昧，音聲辨說名陀羅尼，只是圓定、圓慧耳。既能現身，必能說法，謂無次第亦可。據藥王品中，先得三昧，焚身供佛，乃得總持，謂有深淺亦可。今約二土言之，俱來菩薩是淨土人，福勝於智，故但得三昧；此界菩薩是穢土人，忍智力強，故兼得總持。 △五、還歸本國 爾時，妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土。所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界饒益眾生，見釋迦牟尼佛，及見多寶佛塔，禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧。 △六聞品進道 說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。 得無生忍，開佛知見也。得法華三昧，增道損生也。華德正是當機，故得益倍深。天子先已根淨，今悟圓因，故知正說流通，節節皆有，種熟脫益，功用不殊也。釋妙音品竟。 △次釋普門品 觀世音菩薩普門品第二十五 觀者，能觀之智，即一心三智也。世音者，所觀之境，即十法界機也。境智雙舉，感應合標，故名為觀世音菩薩，義如前釋。普者，遍也。門者，能通義也。用一實相，開十普門，無所障閡，故稱普門。釋此為二：初通，次別。通釋又四：初列名，二次第，三解釋，四料簡。初列名者，一人法，二慈悲，三福慧，四真應，五藥珠，六冥顯，七權實，八本跡，九緣了，十智斷也。二次第者，又有兩意：一約觀明次第，二約教明次第。約觀者，欲明觀行，必有其人，人必秉法，故最居初。次慈悲者，良由觀音之人，觀於實相普門之法，達於非人非法實相之理，了知一切眾生，亦復如是。故華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。此理圓足，無有缺減，云何眾生，理具情迷，顛倒苦惱，既觀是已，即起慈悲誓願，拔苦與樂也。次福慧者，初人法相成，此據其信，次慈悲與拔，此明其願，欲滿此願，必須修行，修行不出福慧，慧即般若，福即五度，互相資導，以行順願，事理圓足，則能與拔也。次真應者，福慧具足，契於法性，法性即實相，名為法身，法身既顯，從真起應也。次藥珠者，證得真應，俱能益物，破三惑病，如藥樹王，雨三諦寶，如如意珠王也。次冥顯者，眾生機感，二身應之，或冥或顯，得益不同也。次權實者，得益不同，皆由二智之力，不失其宜也。次本跡者，雖巧用二智，利益一切，而優降不同，良由本跡。或本跡俱高，或本高跡下，則二智必優。若本下跡高，或本跡俱下，則二智必降也。次緣了者，上明行人發心修行，從因克果，化他利物，深淺不同。從人法至真應，是自行次第。從藥珠至本跡，是化他次第。皆是順論，未是卻討根本。今原其性德種子，若是觀智之人，悲心誓願，智慧莊嚴，顯出真身，皆是了因為種子。若是普門之法，慈心誓願，福德莊嚴，顯出應身，皆是緣因為種子也。次智斷者，既卻討其根源，乃順論其究竟。始則起自了因，終則菩提大智。始則起自緣因，終則涅槃斷德也。二約教明次第者，又有通別。通者，五時四教，各可論十，隨法義立，不可深窮。且如三藏十，雙攬五陰，名為人。諦緣度，名為法。聲聞法緣，菩薩生緣，名為慈悲。聲聞三學，菩薩六度，名為福慧。五分法身為真，作意神通為應，治四住病為藥，雨三乘寶為珠，見聞獲益為顯，不見不聞為冥，稱真為實，隨情為權，自證為本，示現為跡，一句一偈為了，三業微善為緣，盡無生智為智，有餘無餘為斷。聲聞漸證，菩薩頓成。三藏尚備，通別可知，不暇廣述也。別者，歷五味以明多少不同，如乳味頓教，教名大方廣佛華嚴。大方廣是法，佛即是人。此人秉法，必具慈悲。因華即是福慧二嚴，嚴於果德，即是真應。既能利物，必辨藥珠。物得其益，必有冥顯。而權實、本跡、緣了、智斷，通論則有，別論則無，何以故，佛一期化物，明於頓漸，今華嚴頓說，漸教未彰，故不明四意也。小隔於大，如聾如啞，覆於此權，未顯其實，故無權實，未發王宮生身之跡，未發寂場法身之跡，未顯久遠久遠久成之本，故無本跡，不言小乘本有性德緣了之因，當克智斷本具之果，故無後二意也。次酪味三藏教，但明人法慈悲福慧三義，無真應等七義，何以故，灰身滅智，那得從真起應，既無真應，將何益物，又縱約真諦通論有十，而菩薩三祇伏惑，亦不得論真應等也。次生酥方等教，對小明大，得有中道大乘人法，乃至冥顯兩益，然猶帶方便，調熟眾生，故不得說權實等四意也。次熟酥般若教，雖已會小乘之法，皆摩訶衍，猶未會小乘之人，亦帶方便，故亦止有六義，未明權實等四意也。今醍醐法華教，則會小乘之人，汝實我子，我實汝父，汝等所行，是菩薩道，開權顯實，開跡顯本，了義決定，不相疑難，得明中道人法，乃至本跡八意，三世諸佛，調熟眾生，大事因緣，究竟圓滿，備在此經，故二萬燈明，但說法華，即便息化，迦葉如來，亦復如是，若涅槃教，則為鈍根弟子，於法華經，未能悟入，所以卻討源由，廣說緣了，明三佛性性德，了因種子修得，即成三般若智德，菩提性德，緣因種子修得，即成三解脫斷德，涅槃性德，非緣非了，即是正因，修得成就，則是不縱不橫三點法身。故知涅槃所明，卻說八法之始，終成智斷，十義具足。既歷五味以論十法次第，約四教則可解也。又華嚴六意，於利人成醍醐，於鈍人成乳。三藏三意，於利人密去，亦成醍醐，於鈍人成酪。方等六意，於利人成醍醐，於鈍人成生酥。般若六意，於利人成醍醐，於鈍人成熟酥。若法華八意，於鈍人亦成醍醐也。二、次第竟。三、解釋者。初、釋人法。人即假名眾生，法即五陰實法。法是能成，人是所成。此之人法，通於凡聖。若色、受、想、行、識，是世間法，攬此成生死凡人。若戒、定、慧、解脫、解脫知見，是出世法，攬此成出世聖人。故大論云：眾生無上者，佛是；法無上者，涅槃是。然雖通凡聖，不無差別。上、中、下惡，即成三塗之人法；上、中、下善，即成三善道之人法，故有六趣階差。若更細論百千萬品出世人法，亦復不同。若三藏有門，觀眾生、我、人，如龜毛兔角，畢竟不可得，但有五陰之法，乃是人空法不空。諦觀此法無常生滅，能伏見愛，發生暖、頂等位善有漏五陰，即攬此方便之法，成似道賢人。若發真無漏戒、定、慧等，即攬此無漏之法，成四果聖人。若不聞法華實教，任運余依滅已，灰身泯智，自謂入於無餘涅槃，人法都寂。其實生在界外方便有餘土中，攬彼法性色、受、想、行、識之法，成彼土假名之人。空門觀五陰和合，假名為人，三假浮虛，會入空平，發生暖頂等，例如前說。餘二門亦如是。若摩訶衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言攬實法體，成假人用。但觀陰界入法，及假名人，性本自空，非滅故空。故大品云：色性如我性，我性如色性，始從初心，終於後心，常觀人法俱空。此復為三：一者但觀二空，發生似解，即攬如幻善有漏法，成性地如幻之人。次發真解，斷見思惑，即攬如幻無漏戒等，成見地等如幻之人。而根鈍故，但見於空，不見不空，還與三藏同其灰斷，不覺生在方便有餘土中，攬彼土法，成彼土人。若根利者，既發真已，不但見空，兼見不空，了知人法二性，不可斷滅，則接入別圓也。二者了知生死人法，出世人法，名為二邊，而實相法性，非人非法，非世出世，其體常住。為欲證此實相體故，先觀生死人法本空，斷見思惑，即攬方便五陰，成十住假名之人。次觀出世人法本空，不住出世無漏道中，斷塵沙惑，即攬方便五陰，成十行假名之人。次觀二邊人法皆空，不住二邊，伏無明惑，即攬方便五陰，成十回向假名之人。次發中道真明，破無明惑，即攬實報土常住五陰之法，成十地菩薩常住假名之人也。三者了知生死人法，出世人法，一一無非真如實相。故大論云：菩薩常觀涅槃行道。以觀人空，即是了因種子。故論云：眾生無上者佛是，佛者即覺，覺是智慧，既覺人空，亦覺法空。故知觀人空，是了因種也。以觀法空，即是緣因種子。故論云：法無上者，涅槃是。是以生死陰斷，涅槃陰興。如水成冰，冰還成水。大經云：因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。大品云：菩薩行般若時，得無等等色，得無等等受想行識。當知涅槃，是無上法。攬此法，成無上眾生，號之為佛。故知觀法空，是緣因種也。以觀人法空，即識三種佛性。故大經云：眾生佛性，不即六法，不離六法。不即者，明正因佛性，非陰非我。非陰故非法，非我故非人，非人故非了，非法故非緣。故言不即六法也。不離六法者，不離眾生空，而有了因。不離五陰空，而有緣因。故言不離六法也。佛從初發心，觀人法空，修三佛性，歷六即位，成六即人法。今觀世音普門，未是究竟之人法，即是分證之人法。前一番問答，是分釋無上之人，稱觀世音。後一番問答，是分釋攬無上之法，故稱普門。當知人法因緣，故名觀世音菩薩普門品也。二釋慈悲。悲名愍傷，慈名愛念。愍故拔苦，念故與樂。然但起慈悲，心不牢固。鬚髮弘誓，加持使堅。譬如工匠，造物節廨，雖復相應，若無膠漆，則有零落。誓願如膠，要心不退。悲心愍傷，拔於世間苦果集因，興兩誓願。所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。慈心愛念，欲與出世道因滅果之樂，興兩誓願。所謂法門無量誓願學，佛道無上誓願成。但前明人法凡聖不同，今辨慈悲大小亦異。若三藏事六度行人，觀分段生死八苦，誓度無邊眾生；觀見思顛倒結業，誓斷無盡煩惱；觀此因果無常生滅，念念流動而修對治，誓學無量法門；觀於真諦無為之理，誓成無上佛道。如此慈悲，即緣有作四諦所起也。若通教行人，觀生死八苦如幻如化，眾生顛倒謂為真實，即起誓願度如幻眾；貪恚痴等如幻如化，眾生顛倒為之受惱，即起誓願斷如幻惑；觀即色是空，以如幻故，乃至即識是空，即貪瞋痴等是空，以如幻故，非滅故空，性本自空，空亦不可得，而眾生不能了知即空，即起誓願學如幻法門；又觀涅槃，設有一法過涅槃者，我亦說如幻化，而眾生謂有佛道可求，計著佛想，即起誓願成如幻覺，覺如幻眾。如此慈悲，是緣無生四諦所起也。若別教行人，觀於因緣生法假名無量，十界森羅應須分別導利眾生，那得沉空取證？觀此苦果非止一種，分段變易皆名為苦，即起誓願度九界生；無量之苦由無量集，所謂二惑五住浩若塵沙，即起誓願度九界集；集既無量，治亦無量，所謂三止三觀法門，即起誓願遍學遍行；治既無量，滅亦無量，所謂四種涅槃、六種無為，即起誓願令他同證。如此慈悲，是緣無量四諦所起也。若圓教行人，觀一切法實相真如，圓融法界，非違非順，非明非闇。而無明闇故則違，違之則有苦集因果。智慧明故則順，順之則有道滅因果。緣此違順因果，而起弘誓。譬如磁石，不作心想，任運吸鐵。慈悲亦爾，不作眾生及以法想，任運拔苦與樂，故名無緣大慈大悲。菩薩從初發心，修此無緣慈悲，歷六即位，鄰於究竟。今前一番問答，明大悲拔苦，一心稱名，即得解脫。後一番問答，明大慈與樂，現身說法，皆令得度。當知以大慈大悲因緣，故名觀世音普門也。三釋福慧，亦名定慧。寂照妙智，無幽不朗，如明鏡高堂。福德禪定，純厚資發，如明燈淨油。亦稱目足，目足兩備，入清涼池，池即涅槃。涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身。釋此定慧，亦有多種。三藏以無常觀理為慧，以觀練熏修種種事禪為福，以定資慧，發真無漏，所證天然真理，名為法身。通教但以體法異於析法，余悉同於三藏。別教則以緣修智慧，與諸禪定，助開中道法身。圓教則以實相觀智為慧，實相寂定為福，共顯非定非慧之理，名為實相法身。菩薩從初發心，修此不二定慧，歷六即位，鄰於究竟。今前問答智光照闇，應機拔苦，是從慧莊嚴以得名。後問答首楞嚴定，普現色身，是從福莊嚴以得名。當知以福慧因緣，故名觀世音普門也。四釋真應，真名不偽不動，應名稱適根緣。若契實相不偽不動之理，即能稱機適緣而應。譬如攬鏡，形對影呈，此之真應，不得相離。若外道修有漏通，雖能變化，譬如瓦石，光影不現，不可名應。未破四住，未顯偏真，那有中道圓真？若二乘作意神通，亦不名應。譬如圖畫，作意乃成，了不相似。但證偏真，出於三界，不達中道不動之理，故非圓真，從何起應？大乘不爾，得實相真，譬得明鏡，不須作意。法界色像，隨對隨應，如鏡寫像，與真不殊，爾乃名為真寂身應。菩薩從初發心，歷六即位，鄰於究竟。今前問答，明真寂不動，法界獲益，是從真身得名。後問答，明隨機廣利，出沒多端，是從應身得名。當知以真應因緣，故名觀世音普門也。五、釋藥珠。藥樹王療治苦患，出柰女經。如意珠王能雨眾寶，廣出諸經。三藏通別，亦各得明治病雨寶，而所治不遍，所雨不普。今約圓教明之。如華嚴云：有上藥樹，其根深入，枝葉四布。根莖枝葉，皆能愈病。見聞嗅觸，無不得益。菩薩亦爾，大悲熏身，形聲利物，名大藥王身。又如如意珠王，能雨大千珍寶，隨意無盡。菩薩亦爾，大慈熏身，與眾生樂，名如意珠王身。此亦約六即判位。今前問答，遍救種種幽厄苦難，從藥王身得名。後問答，稱適所求，雨大法雨，皆令得度，從如意珠王身得名。當知以二身因緣，故名觀世音普門也。六、釋冥顯兩益。冥是冥密，顯是顯露。大聖恆以二益利安一切，而眾生及與下地日用不知。譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩。乃至同是一位，而下品不知上品神力所作。以不知故，名為冥益。又聖人之益雖不可知，若聖欲使知，雖蜫蟲等亦能知之。以使知故，名為顯益。此亦約六即判位。今前問答不見形聲，密荷深祐，即是冥益；後問答睹所現身，聞所說法，即是顯益。當知以冥顯因緣，故名觀世音普門也。七、釋權實。權是暫用，實非暫用。略言權實，共有三種：一、自行權實。中觀為實，二觀為權。二、化他權實。他人根性不同，或說權為實，或說實為權，不可定判，但約他意以明權實耳。三、自行、化他合明權實。自行有權有實，皆束為實；化他亦有權有實，總束為權。用此三意，廣歷四教，復就自行權實以判六即，如玄義及方便品所明，可以意得。今前問答從自他合明之，實智益物；後問答從自他合明之，權智益物。當知以權實因緣，故名觀世音普門也。八、釋本跡。本名實得，跡名應現。自有本高跡下、本下跡高等四句，事非一概，亦約六即判位。今前問答不可見聞，但獲冥祐，是從本地得名；後問答應現殊形，說法度脫，是從跡地得名。當知以本跡因緣，故名觀世音普門也。九、釋緣了。了是顯發，緣是資助。資助於了，顯發法身。了者，即是般若，亦名慧行，亦名正道，亦名智慧莊嚴；緣者，即是解脫，亦名行行，亦名助道，亦名福德莊嚴。大論云：一人能耘，一人能種。種譬緣因，耘譬了因。通論四教，皆具緣、了二義。今正明圓教二種莊嚴之因，佛具二種莊嚴之果。原此因果根本，即是性德緣、了。此之性德，本自有之，非適今也。大經云：一切諸法，本性自空，亦由菩薩修習空故，見諸法空。此即了因種子本自有之。又云：一切眾生，皆有初地味。禪思益云：一切眾生，即滅盡定。此即緣因種子本自有之。依此法爾本有緣、了種子，方便修習，漸漸增長，從於毫末，得成合抱大樹，所謂摩訶般若、首楞嚴定。此一科不論六即，但論根本性德。今前問答，從了種受名；後問答，從緣種受名。當知以了因、緣因、因緣，故名觀世音普門也。十、釋智斷。通途為語，則智即有為功德滿，亦名菩提；斷即無為功德滿，亦名涅槃。言有為功德者，即是因時智慧，有照用修成之義，故稱有為。因雖無常，而果是常，將因名果，故言有為功德滿也。言無為功德者，若小乘但取煩惱滅無以為斷德，則是但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫，乃無體之斷德也。大乘是有體之斷，不取滅無以為斷德，但取隨所調伏眾生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，名為斷德，指此名無為功德。故淨名云：不斷痴愛，起諸明脫。又云：於諸見不動，而修三十七品，愛見為侍者，亦名如來種。乃至五無間，皆生解脫相，無所染礙，名為一切解脫，即是斷德無為也。寂而常照，即智德也。小乘灰身滅智，既無其身，將何入生死而論調伏？無礙無染，既無其智，何所照寂？大乘智斷圓極，故法身顯著，即是三種佛性義圓也。法身滿足，即是非因非果，正因滿足，故曰隱名如來藏，顯名法身。雖非是因，而名為正因；雖非是果，而名為法身。大經云：非因非果，名為佛性。即是此正因佛性也。又云：是因非果，名為佛性。此據性德緣了，皆名為因也。又云：是果非因，名為佛性。此據修得緣了皆滿，了滿轉名般若，亦名大菩提果；緣滿轉名解脫，亦名大涅槃果，果皆稱為果也。佛性通於因果，不縱不橫。性德時，三因不縱不橫；果滿時，名三德亦不縱不橫。故普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。智德既滿，湛然常照，隨機即應，一時解脫；斷德既滿，處處調伏，現形說法，皆令得度。今前問答，從智德分滿受名；後問答，從斷德分滿受名。當知以智斷因緣，故名觀世音普門也。三、解釋竟。四、料簡者。一、料簡人法。問：若人對觀音，法對普門者，則方等有普門，法王子標於人名，此義云何？答：此有二義：一者、人非法，法非人；二者、人即法，法即人。若約華嚴，自有二意：一者、不次第意，人即實相，實相即人，人法不二也；二者、次第意，地前生死行人，未是實相之法，此法亦非彼人也。若約三藏，有門明無假人，但有實法，此法非人；空門明攬實法以成假人，亦人法兩異。縱令不離人論法，不離法論人，俗有真無，亦界內二諦意耳，非中道之人法也。若約方等，對小明大，論人法者，小同三藏，大同華嚴，般若、涅槃亦爾。今方等中明普門法王子，即大乘意，與此經同。此經普門是法，何得有法無人？方等普門是人，何得有人無法？但人法互舉耳。二、料簡慈悲。問：若大悲拔苦，苦除即是得樂；若大慈與樂，樂至即是拔苦。何意兩分？答：通論如此，別則不然。譬如拔罪於獄，未施五塵，身雖免痛，根情未娛，不名與樂。又如施五塵於獄中，五情雖悅，不名拔苦。為從別義，各顯一邊，故別說之。複次，外道修四無量，自證禪定，作想虛運，彼無實益，不能令他拔苦得樂；雖自獲定，虛妄世法，報盡還墮，不免於苦，自他俱無利益。二乘修四無量，但自拔分段苦，未免變易，非究竟樂，亦不益他。菩薩不爾，非凡夫行，非賢聖行。非凡夫者，不同自受禪樂；非賢聖者，不同自拔於苦。不同自受樂故，即與他樂；不同自拔苦故，即拔他苦。亦是即拔苦，即與樂；即與樂，即拔苦。但分別說之，前明拔苦，後明與樂耳。又但論慈悲，不論喜舍者，四無量心，名雖有四，義但有三。大經云：憂畢叉憂，畢叉名舍。即是兩舍，非慈非悲，不二之意。不二而二，即是慈悲。喜者，從樂生喜，初願與樂。眾生苦重，不能得樂，則無可喜。既拔苦竟，即能得樂，遂其初願，是故喜也。三、料簡福慧。問：何故觀音對慧，稱之而拔苦；普門對福，見之而得樂？答：慧是光明，正治闇惑。惑是生死苦惱，欲治闇惑之苦，豈不用智慧之光？故稱智慧人名，即拔苦也。法是法門，門名能通，通至涅槃安樂之處。初習此法，是得樂因；後證此法，是得樂果。故對普門法，而明與樂也。然自有智慧是福德，福德是智慧；自有智慧非福德，福德非智慧。大小乘皆備四句。小乘四句者，如六度菩薩修般若，分閻浮提為七分，此是世智，不能斷惑，猶屬福德所攝，是第一句；即名此福是智，以息諍故，是第二句；如餓阿羅漢，以能斷惑，名為智慧，而非福德，即第三句；如白象王，有大受用，名為福德，非出世智，亦非世智，不名智慧，即第四句也。大乘四句者，別教地前三十心，行行名福德，慧行名智慧，此慧不能破無明，還屬福德所攝，即第一句；此福亦能治取相惑，亦可名為智慧，即第二句；若地上皆名智慧，不名福德，即第三句；若地前皆名福德，不名智慧，即第四句也。今圓教所明，福即是慧，慧即是福，福慧不二。故大論云：如是尊妙人，則能見般若。此慧那得無定？又云：健相三昧，能破強敵。此定那得無慧？不二而二，故分別說之耳。四、料簡真應。亦有四句：非真非應，應而非真，真而非應，亦真亦應。一、非真非應，就理可解。又凡夫不見理故非真，無用故非應。二、應而非真者，外道修得五通，同他施化，亦得名應；而不見諦，不得名真。三、真而非應者，二乘斷結見諦，亦得名真；灰身滅智，不能起應。四、亦真亦應者，此則別顯中道為真，即真論用為應。真應不二，不二而二，故依文互舉，一往言之。前番問答，明真身恆益；後番問答，明應身間益。然恆間亦不相離，如二鳥雙游。故盡理而言，則真身亦恆亦不恆，應身亦間亦不間也。五、料簡藥珠，藥有差病拔苦之功，亦有全身增命致寶之用。如意珠王，非但雨寶，亦能除病；大施太子，入海得珠，還治父母之眼。大品云：若人眼痛，珠著身上，病即除愈。故知通具二義，今亦別據一邊說耳。六、料簡冥顯兩益，共有三十六句，如玄義。七、料簡權實，亦具四句：或因實智解脫於權，七難銷除，二求願滿是也；或因實智解脫於實，三毒皆離是也；或因權智得度於實，三十三身得度是也；或因權智得度於權，怖畏急難之中，能得無畏是也。或二俱度脫，或二俱不度不脫。今依文互出一邊，前文脫權，後文度實耳。八、料簡本跡，通論本跡，俱能與拔。故壽量品云：聞佛壽無量，得無量無漏，清淨之果報。即是從本得樂。請觀音經云：或遊戲地獄，大悲代受苦。即是從跡拔苦。但眾生不達本源，所以流轉苦惱。若識本理，即於苦得解脫。不見跡化，不能三業種福。若遇形聲，即為致樂之因，故亦一往說之。然非本無以垂跡，非跡無以顯本，則是二而不二。問：本跡與真應何異？答：真應就一世橫辨，本跡就三世豎論也。九、料簡緣了。問：緣了既有性德善，亦有性德惡否？答：具。問：闡提與佛，斷何等善惡？答：闡提斷修善盡，但性善在。佛斷修惡盡，但性惡在。問：性德善惡，何不可斷？答：性之善惡，但是善惡法門。性不可改，歷三世無誰能毀，亦復不可斷壞。譬如魔雖燒經，何能令善法門斷盡？假令佛燒惡譜，亦不能令惡法斷盡。如秦焚典坑儒，豈能令善惡斷盡耶？問：闡提不斷性善，還能令修善起。佛既不斷性惡，亦還令修惡起耶？答：闡提既不達性善，由不達故，還為善所染，所以修善得起，廣治諸惡。佛雖不斷性惡，以達惡故，於惡自在，故不為惡所染，永無修惡。復能自在廣用諸惡法門，化度眾生，終日用之，終日不染，不染故不起，那得以闡提為例？設使闡提能達此善惡者，則不復名一闡提也。十、料簡智斷。此是一法異名，不得相離。如人被縛，運力得脫。運力名智，釋然系外名斷。運力屬心，故名智慧莊嚴。釋然系外屬身，故名福德莊嚴。今經言說，不得一時，故互舉智斷。若深得此十義意者，解一千從廣釋觀世音普門義，則不可盡也。 初通釋竟。次別釋，為二：先釋觀世音，次釋普門。先釋觀世音者，以何因緣名觀世音？通釋如前。別則以境智因緣，故名觀世音也。境智有二：一思議境智，二不思議境智。一思議境智又二：一約理外，二約理內。理外境智，共有四句：一天然境智，二相待境智，三因緣境智，四絕待境智。天然境智者，境自是境，其性常爾，智自是智，性亦常爾，非佛天人所作，故名天然，即諸法自生句也。相待境智者，境不自境，待智故境，智不自智，待境故智，故名相待，即諸法他生句也。因緣境智者，非但由境故境，亦非但由智故境，以境因智緣故，而有其境，非但由智故智，亦非但由境故智，以智因境緣故，而有其智，故名因緣，即諸法共生句也。絕待境智者，非由境故境，非由智故境，非由境智因緣和合故境，名絕待境，非由智故智，非由境故智，非由智境因緣和合故智，名絕待智，即諸法無因生句也。今當次第破之。若境自是境者，不應為智所照，若智自是智者，不應得照於境。今既境為智照，則境不自境，智能照境，則智不自智，云何妄計為天然耶？若待智故境者，境從智生，境應名智，何得名境？如人只應生人，不應生木石等。又若境從智生，則無智時，亦應無境。又若境從智生，則智復從何生？待境故智，亦如是破，云何妄計為相待耶？若境因智緣故境者，為境中有境，故藉智緣？為境中無境，而藉智緣？為智中有境，而藉境因？為智中無境，而藉境因？若境中有境，則不須藉智方有；若智中有境，則不須藉境方有。又設各有，而仍相藉，則一時應有二境。若境中無境，則雖藉智，亦不應有；若智中無境，則雖藉境，亦不應有。譬如一沙無油，雖合多沙，亦不出油；一盲不見，雖合多盲，亦不能見也。智因境緣故，智亦如是破。云何妄計為因緣耶？若非由境故境等者，從因緣尚不可得，況無因緣而可名境？智亦如是，一往謂絕，理而窮之，不成絕待，以其謂有無因緣之境故，以其謂有無因緣之智故。云何妄計為絕待耶？此等並是心行理外，妄想推計，戲論分別，終無實義。故中論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。那得如前四種計執，隨執一種，自謂是實，謂余是妄，見愛生著，迷於四諦、八十八使，浩然無涯，方招苦果，流轉不息。雖傍經論，引證文言，如蟲蝕木，偶爾成字，實不能解是字非字。以不解故，從於境智而起見執，如服甘露，傷命早夭，故名理外境智，為龍樹之所破。今不取此為境智，以釋觀世音也。理內思議境智者，亦復作上四門。然名字雖同，而觀智淳熟，不生執見，畢故不造。新成方便道，發生暖頂，乃至一十六心，眼智明覺，豁然得悟，破諸見惑，與理相應。譬如盲人，金錍抉膜，灼然不謬。此之真觀，名之為智；所照之理，名之為境。以發無漏，故稱理內境智。雖見此理，終是作意入真，故名思議境智。今明觀世音亦不從此境智因緣得名也。二、不思議境智者，境智雖非自、他、共、無因等，而以四悉檀赴緣假名字說。或說境自是境，智自是智，令他歡喜，生善滅惡入理；或說由智故境，由境故智；或說因緣境智；或說絕待境智，令得四益，亦復如是。若無四悉檀益，諸佛如來不空說法。雖作四說，無四性執，無執故，無見愛。眾生聞者，如良馬見鞭影，即能破惑入道，故名為智。此智所照，名之為境。若以智照境，入空取證，成真諦理內思議境智，如前所說。若不以空為證，知此境智但有名字，名為境智。是字不在內、外、中間，是字不住，亦不不住，是字無所有故。雖作四句明境智，實不分別四句境智；雖作四句聞境智，實不得四句境智；雖體達四句境智，實不作四句思量境智。言語道斷，心行處滅，不可四句思惟圖度，故名不思議境智。金光明云：不思議智照不思議境。此如玄義境妙智妙中廣說。今言觀者，即是不思議智；言世音者，即是不思議境。若從文便，宜先釋智，次釋境；若從義便，須先明世音境，次論觀智。世者有三：一、五陰世間，二、眾生世間，三、國土世間。既有實法，即有假人，假實正成，即有依報，故名三種世間也。世是隔別之義，即十法界之世，亦是十種五陰、十種假名、十種依報，隔別不同，故名為世。間是間差之義，三十種世差別，不相謬亂，故名為間。言十法界者，各各有因，各各有果，故名為法。各各有界畔分齊，故名為界。今就一法界，復有十法，所謂如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本、末、究竟等。十界即有百法，十界相互，即有千法。如是千法，皆是因緣生法。六道是惑因緣法，四聖是解因緣法。故大經云：無漏亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。是諸因緣生法，當體即是三諦。故中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。故明十種法界，三十種世間，即是所觀境也。此境復為二，所謂自、他。他者，謂眾生及佛；自者，即心而具。如華嚴云：心如工畫師，造種種五陰，一切諸世間，莫不由心造。又云：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。是故隨舉一念心，即具三十世間三千性相；隨舉一佛法，亦即具三十世間三千性相；隨舉一眾生法，亦即具三十世間三千性相。當知若自若他，一一無非三諦不思議妙境也。音者，即十法界口業之機。界既不同，音亦有異。發音成聲，即備三業。以此三業，而為機感也。結此世音之境，即應為六：一、結十法界，是因緣境；二、結為四諦境；三、結為三諦境；四、結為二諦境；五、結為一實諦境；六、結為無諦境。具如玄義廣明。次明觀智者。傍境明智，則有五番論觀。若就因緣，論四種觀；若就四諦，亦四種觀；若就三諦，有二種觀；若就二諦，有七種觀；若就一實諦，唯一種觀。若無諦，則無觀。此亦具如玄義廣明。今且約十界以明二種三諦：一、通，二、別。通論者，十界皆是因緣生法，一一無不即空、即假、即中。空是真諦，假是俗諦，中是中道第一義諦。別論者，六凡界是因緣生法，二乘界是空，菩薩界是假，佛界是中。境諦既有通、別二意，對境明觀，亦為二意：一、次第三觀，二、一心三觀。次第者，如瓔珞云：從假入空，名二諦觀；從空入假，名平等觀。二觀為方便，得入中道第一義觀。此之三觀，即大品所明三智：一、一切智，二、道種智，三、一切種智。通論則觀智但是一法異名，別論則因時名觀，果時名智也。大經明十二因緣，有四種觀：謂下智、中智、上智、上上智。析空為下，即藏教；體空為中，即通教；從空入假為上，即別教；中道正觀為上上，即圓教。當知析體二觀，皆是一切智攝。若以三智、四觀對五眼者，肉眼、天眼，照粗細事，皆是世智，悉為諸觀境本。慧眼對空，觀一切智；法眼對假，觀道種智；佛眼對中，觀一切種智也。中論偈因緣所生法句，為觀智之本，後三句如次對三智。若對四教，則初一句即對藏教，後三句如次對通、別、圓。所以對四教者，若無教即無觀，稟教修觀，得成於智，所以須明教也。教必有主，主即是佛，或可一佛說四教，或可示四相明四佛。既四教有四佛，即應有四補處菩薩，輔佛弘此四教。若言諸法寂滅相，不可以言宣，則生生尚不可說，何況生不生等？若言有因緣故，亦可得說，非但生生可說，乃至不生不生亦可得說，以佛教門出生死苦，不得一向執無說也。三藏教補處者，百劫種相好因，伏惑未斷，僅可對聲聞忍位，但以六度行成，誓願將滿，慈悲熏於眾生，亦能拔苦與樂，即是約因緣生法世智，觀於六道世間之音，名觀世音也。通教補處者，觀真斷結，不住於空，從空出假，道觀雙流，遊戲神通，淨佛國土，即是用體空一切智，觀於六道世間之音，名觀世音也。別教補處者，十住斷見思惑，成一切智；十行、四教、四門觀假，斷塵沙惑，成道種智；十回向習中，觀伏無明，初地斷一分無明分，成一切種智；十地後心，無明將盡，灌頂受職，大慈大悲，普熏法界，隨有機感，皆能與拔，即是用次第三智，觀於十法界世間之音，名觀世音也。圓教補處者，從初發心，正觀中道，了知十界眾生三千性相，如鏡中像，如水中月，不在內，不在外，不可謂有，不可謂無，畢竟非實，而三諦之理，宛然具足，無前無後，在一心中，即一而論三，即三而論一，觀智既爾，諦理亦然，一諦即三諦，三諦即一諦，即於初心，具觀三諦，一切佛法，無緣慈悲，於一心中，具修萬行諸波羅蜜，入十信位，已能長別三界苦輪，四住先落，六根清淨，名為似解，進入十住初心，即破無明，開發實相，得如來一身無量身，湛然應一切，圓具三智，從勝受名，但名一切種智，圓具五眼，從勝受名，但名佛眼，故云開佛知見。初住功德，已不可盡，況十住、十行、十向、十地，況等覺耶？若能如是解者，名為圓教人法。約無作四諦，起無緣慈悲，修不二定慧，成真應二身，真遍法界藥珠，普應一切橫豎逗機，冥顯兩益，以無缺寶藏金剛般若，拔二種生死微細諸苦，以首楞嚴法界健相，與三點涅槃大自在樂，是名不思議一心三智，觀於不思議十法界一境三諦之音，名為觀世音也。問：既觀眾生非有非無，云何行於慈悲？答：若不明中道，則不識非權非實；若不識非權非實，則亦無權無實；若無權實，則無四番因果；若明中道，則權實雙照；若雙照權實，則有三種權四諦，世出世因果，亦有一實無作四諦，世出世因果，宛然具足，在於一念心中。所以者何？以實相慧，覺了諸法非空非有，是名佛寶。所覺法性之理，三諦具足，即是法寶。如此覺慧，與理事和合，名為僧寶。事和即有前三教賢聖僧，理和即有圓教四十二賢聖僧。故大經以月光增減，喻智斷二德。前十五日，喻智光漸增，即是智德；後十五日，喻邪光漸減，即是斷德。月體本無偏圓，光相不無盈昃。體無偏圓，以喻實相；光有盈昃，以喻智斷。智光增者，即諸法不生，而般若生；斷光減者，即諸法不滅，而煩惱滅。如是增減，日日有之；如是智斷，地地皆具。若十五日，體圓光足，則月不更圓，光不更盛，此喻中道理極，菩提智滿，故云不生，不生名大涅槃。若三十日，體盡光滅，究竟無餘，此喻無明已遣，邪倒永除，無惑可斷，故云不滅不滅，名大涅槃。如此明僧寶智斷，皆約中道一實相法，一切因果，無所破失也。若不明中道非空非假，但計斷常等，即破生滅四諦，世出世因果，破三藏教三寶。若但說無常生滅，即破無生四諦，通教三寶。若但說體法不生不滅真諦，即破無量四諦，別教三寶。若但說次第顯於非空非有，亦破圓教無作四諦，一體三寶。傳傳相望，前所破失者多，後所破失者少。若得今圓教意，即一切無所破失也。問：若圓修實相，則一法三諦，一心三觀，具足諸法。亦應一教四詮，但明圓教即足，何用四教如前分別耶？答：若一教圓詮，一切諸法，赴利根人。若四教差別，逗鈍根人。苟不假漸次分別，則圓頓何由可解？用別顯圓，所以先明四教。例如欲顯一心三觀，先明次第三觀也。雖說種種道，其實為一乘。若有眾生不信受者，當於如來余深法中，示教利喜。余法即前三教，既入佛慧，方便自息。故云惟此一事實，餘二則非真。故知但一圓頓之教，一切種智中道正觀，唯此為實觀世音，余皆方便說也。本跡者，千手眼大悲經云：此菩薩不可思議威神之力，於過去無量劫前，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，安樂眾生，現作菩薩。又觀音三昧經云：先已成佛，號正法明如來。釋迦為彼佛，作苦行弟子。悲華經云：過去寶藏佛時，轉輪王第一太子，三月供佛及比丘僧，發菩提心。若有眾生，受三塗等一切苦惱，若能念我，稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。寶藏佛言：汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。大佛頂首楞嚴經云：我念往昔，無量無數恆河沙劫，有佛出世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，乃至忽然超越世出世間，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切眾生，與諸眾生，同一悲仰。得成三十二應，十四無畏，四不思議，無作妙德。彼佛嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。觀世音得大勢二菩薩受記經云：次阿彌陀，後當成正覺，名普光功德山王如來。如此本跡，難可測知也。觀心釋者，觀心因緣所生，是三藏觀世音。觀心即空，是通教觀世音。觀心即假，是別教觀世音。觀心即中，是圓教觀世音。又只此現前一念介爾之心，縱令昏迷倒惑，而能緣之見分，當體無非一心三觀。所緣之相分，當體無非一境三諦。雖復當體全是妙智妙境，境智不二，而眾生日用不知，枉受輪迴。雖復輪迴，性德無減，是理即圓觀世音。若聞而能解，不於心外，別問佛法，及眾生法，是名字即觀世音。若如所解，而修止觀，圓伏五住，是觀行即觀世音。若止觀力強，粗垢先落，淨於六根，是相似即觀世音。若發中道真無漏解，開示悟入佛之知見，是分證即觀世音；若圓滿菩提，歸無所得，三千實相究盡明了，是究竟即觀世音也。次釋普門者，復有二：一、通途明門，二、約十義解釋。一、通途中復有四意：一、略列門名，二、示門相，三、明權實，四、明普不普。一、列門名者，如世間門，通至貴賤居室之處；凡鄙以十惡、五逆為門，通至三塗；清升以五戒、十善、四禪、四定為門，通至人天；外道以斷、常為門，通至惑、苦；愛以四倒為門，見以四句為門，善惡雖殊，束而為言，俱是有漏；世間之門，通至生死也。若就佛法輪門，亦復眾多。三藏四門，通有餘、無餘、涅槃；通教四門，近通化城，遠通常住；別教四門，漸通常住；圓教四門，頓通常住。此則四四十六教門，又有十六觀門，合有三十二門，皆是能通之義，具如玄義所明。二、示門相者，三藏四門，謂阿毗曇是有門，成實論是空門，昆勒是亦有亦空門，車匿是非空非有門。一一廣明行法，判賢聖位，由門通理也。通教四門，謂如幻之有，如幻之空，亦有亦空，非有非空。亦一一作行相，判賢聖位，由門通理也。別教四門，謂觀佛性如闇室、瓶、盆，即是有門；觀佛性如空，迦毗羅城空，即是無門；觀佛性如石中金，福人得寶，罪人見石，是亦有亦無門；觀佛性離二邊，即中道，非有非無門。一一作行相判位，由門通理也。圓教四門，名不異別，但一門即三門，三門即一門，不一不四，無歷別之殊，圓融不四之四。一一判不思議行位之相，亦由門通理也。三、明權實者，藏、通二教，若教若觀，共十六門，能通所通，並皆是權。別教教觀八門，能通是權，所通是實。圓教教觀八門，能通所通皆實也。四、明普不普者，凡夫、外道、見、愛等門，尚不能通出三界，何況普耶？藏、通二教，但通化城，亦復非普。別教漸通，亦非普義。唯圓教教觀實相法門，能遍十法界、千性相，三諦一時圓通，圓通中道，雙照二諦，故稱為普門也。一、通途明門竟。二、約十義解釋者，至理非數，赴緣利物，或作一二之名，或至無量，廣略宜然。今且處中，略明十義：一、慈悲普；二、弘誓普；三、修行普；四、斷惑普；五、入法門普；六、神通普；七、方便普；八、說法普；九、供養諸佛普；十、成就眾生普。上通塗普門，已約法竟。此十普門，皆約修行福德莊嚴。前五是自行，次三是化他，後二是結前兩意。自行中，前四是修因，第五是明果。修因又二：初二是願，三、四是行。總生起者，菩薩見一切苦惱眾生，起大慈悲，此心雖不即是菩提心，能發生菩提心。譬如地水，雖非種子，能令芽生。今因大悲起菩提心，亦復如是。次誓願者，若但慈悲，每多退墮，故云魚子庵羅華。菩薩初發心，三事因中多，及其成就少，以不定故，須起誓願，要期制持此心，令菩提堅固。次修行者，若但發願，於他未益，如無財力權謀，不能拔難。菩薩亦爾，須福德財、神通力、智慧謀，乃可化導，故須修行以填願，即方便道也。次斷惑者，無礙道也。次入法門者，解脫道也。此自行次第也。次神通等者，若欲化他，須示三輪：神通是身輪，方便是意輪，說法是口輪。先以定動，後以慧拔，此化他次第也。次供養諸佛，是結自行。隨順修行，是名真法供養，諸供養中為最。故大經云：汝隨我語，即供養佛。稟教而行，是結自行也。成就眾生，是結化他。菩薩入諸法門，淨佛國土，皆為饒益一切眾生故也。解釋者，始從人天，乃至上地，皆有慈悲，此語乃通，不出眾生緣、法緣、無緣。若約次第三慈，則緣眾生時，眾生差別，假名不同，因果苦樂有異，尚不得入法緣慈，何得稱普？若法緣慈，則無人、無我、無眾生，從假以入空，尚不得諸假名，何況是普？若無緣慈者，不緣二十五有假名，不緣二乘涅槃之法，雖無所緣，而能雙照空假，約此起慈，名無緣慈，心通三諦，稱之為普也。若約一心圓妙三慈，則不然。且如眾生緣慈悲，若觀一法界眾生假名，可不名普。今觀十法界眾生假名，一一法界，各有十法界相性本末究竟等，十法界交互，即有百界千如，宛然具足在一念心。譬如人面，備休否相，庸人不知，相師善識。眾生一心，具足百界千如，性相亦復如是。凡夫顛倒，理具情迷，聖人覺識，如彼相師，知此千種性相，皆是因緣生法。若惡因緣生法，即是苦相性，乃至苦本末，既未解脫，故觀此苦而起大悲。若善因緣生法，即有樂相性，乃至樂本末既未證得，故觀此而起大慈。具如玄義廣釋一界相性等也。菩薩深觀十法界眾生，千種性相，具在一心，遠討根源，照其性德之惡，性德之善，尚自泠然，何況不照修得善惡耶？如見雪山，亦有藥王，亦有毒草，以觀性德惡毒，惻愴憐憫，起大悲心，欲拔其苦，以觀性德善樂，愛念歡喜，起大慈心，欲與其樂。此十法界，收一切眾生，罄無不盡，緣此眾生假名，而修慈悲，豈非眾生緣慈悲普耶？問：地獄界重苦未拔，云何與樂？答：眾生入地獄時，多起三念，菩薩乘機，即與樂因，故言與樂也。又菩薩能大悲代受苦，令其休息，餘九苦輕與樂義可解。次明法緣慈悲普者，觀十法界性相，一切善惡，悉皆虛空，十法界假名，假名皆空，十法界色受想行識，色受想行識皆空，十法界處所，處所皆空，無我無我所，皆不可得，如幻如化，無有真實，常寂滅相，終歸於空，眾生云何強計為實，不覺不知，為苦為惱，不得無為寂滅之樂？今欲拔此苦而起大悲，欲與此樂而起大慈，故淨名云：能為眾生說如此法，即真實慈也。若緣一法界法起慈悲者，可不名普，今緣十法界法，豈非普耶？三、無緣慈悲普者，若緣十法界性相等差別假名，此假則非假，十法界如幻如化，空則非空，非假故，不緣十法界相性，非空故，不緣十法界之真，既遮此二邊，無住無著，名為中道，亦無中可緣，畢竟清淨。如是觀時，雖不緣於空假，任運雙照二邊，起無緣慈悲，拔二死苦，與中道樂，如磁石吸鐵，無有教者，自然相應。無緣慈悲，吸三諦機，更無差忒，不須作念也。行者始於凡地，修此慈悲，即得入五品觀，行無緣慈悲，進入十信相似無緣慈悲，次入十住，方是分證無緣慈悲，乃至等覺鄰極慈悲，普熏眾生，不動而應，如明鏡現像，如磁石吸鐵。三諦具足，故名為普，通至中道，故稱為門也。弘誓者，弘名為廣，誓名為制，願名要求。制御其心，廣求勝法，故名四弘誓願。弘誓本成慈悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦。若見苦諦，逼迫楚毒酸辛，緣此起誓，故言未度令度。若見集諦，顛倒迷惑系縛，緣此起誓，故言未解令解。行清淨道，能出生死，至安樂地，眾生不識，欲示眾生立於此道，故言未安令安。煩惱滅處，子果縛斷，名為涅槃，眾生未證，緣此起誓，故言未得涅槃令得。涅槃生死因難識，苦果易知，故先果後因。涅槃理妙，須方便善，故先因後果。如此四諦，不出一心，迷心起業，業即感果，欲識果源，果但由集。制心息業，則生死輪壞，煩惱調伏，名之為道。修行不懈，則苦忍明發，子果俱斷，名之為滅。雖有四別，終是一念，更非異法。四諦既爾，弘誓亦然。但凡夫厭下攀上，約此立誓，未達四諦，是不名普。藏通二教，惟見分段四諦，亦不名普。別教先約分段，次約變易，此亦非普。圓教菩薩，於一心中，遍知一切苦集滅道。遍知集者，凡夫見愛，即有作之集，二乘著空，即無作之集。故淨名云：法名無染，若染於法，是名染法，非求法也。又云：結習未盡，華則著身，即是變易之惑，全未除也。大經云：汝諸比丘，於此大乘，未為正法除諸結使，即無作集也。乃至順道法愛生，亦是無作集也。遍知苦者，以有集故，即能招苦。有作集招分段苦，無作集招變易苦。故界內道諦，即是界外集諦；界內滅諦，即是界外苦諦也。遍知對治苦集之道滅者，人天五戒、十善、四禪、四定，不動不出，藏通四諦，十二因緣，通至有餘無餘二種涅槃。別教歷別，通至常住，不能於一道有無量道，不名普道。圓教中道，即是實相。普賢觀云：大乘因者，諸法實相，修如此道，名為圓因，故稱普道。所得涅槃，即是究竟常住，一切煩惱，永無遺余，譬如劫火，無有遺燼。普賢觀云：大乘果者，諸法實相，證如此滅，名為圓果，故稱普滅。所觀四諦既周，緣諦起誓，何得不遍？故云弘誓普也。修行者，次第五行非普，一心五行，乃名為普。具如玄義行妙中說。斷惑者，若從假入空，止斷四住，華猶著身，未為正法除諸結使，但離虛妄，未得一切解脫，故不名普。若從空入假，止除塵沙，不依根本而斷，亦不名普。若空假不二，正觀中道，根本既傾，枝條自去，如覆大地，草木悉碎，故名斷惑普也。入法門者，若二乘入一法門，不能入二，何況眾多？若修歷別之行，階差淺深，亦不名普。若入王三昧，一切三昧，悉入其中。譬如王來，必有營從，營從復有營從。王三昧亦如是，一諦三昧即三諦三昧，三諦三昧復各有無量法門而為眷屬，亦皆悉入王三昧中，故名入法門普也。神通者，羅漢見大千，初地見百界，二地見千界等，皆是限量之通，故不名普。何以故？緣境既狹，發通亦小。今圓教菩薩遍緣十法界，境發通遍見十法界而無限極，三乘尚不知其名，何況見其境界？眼見既爾，余例可知。方便者，有進行方便，是道前自行方便；有起用方便，是道後化他方便。今正明道後方便也。若二乘及權位菩薩自行方便，止能入一法門，故起用、化他但能齊其所得，道前、道後俱非是普。今圓教菩薩以二諦為方便，收得一切方便，入中道已，雙照二諦，二諦神變遍十法界，而於中道無所損減，道前、道後皆名為普也。說法者，二乘及權位菩薩不能一時遍答眾聲，又殊方異俗不能令其俱解。今圓教人一時演法，隨類得解，以一妙音遍滿十方，如修羅琴隨人意出聲，故名說法普也。供養諸佛者有二：一、事，二、理。事供養者，如華嚴云：不為但供養一佛故，乃至不為但供養不可說佛剎微塵數佛故，為欲遍供養盡法界、虛空界一切諸佛故，不起滅定，現諸威儀，安禪合掌，贊諸法王，以身、命、財一切供具周至十方，如普賢願王所說也。理供養者，圓智正觀之心名之為覺，覺即是佛，萬行功德熏修此智，即供養佛也，故云供養諸佛普也。成就眾生者，譬如螢火，燈燭星月，為益蓋微，若日光照世，則一切卉木叢林，遍令生長，華果成就，外道如螢，二乘如燈燭，小菩薩如星，別教如月，今圓教菩薩，猶如日輪，又如大雲，一時等澍，四方俱下，三草二木，各得生長，故云成就眾生普也。普門之義，何可窮盡，略舉十義，以示其端耳，但觀現前一念心性，法爾具足三千性相，即空即假即中，正是無作四諦妙境，緣此妙境，而起慈悲，慈悲則普立弘誓願，弘誓則普依此修行，一行一切行，故修行普，依此斷惑，一斷一切斷，故斷惑普，依此入法門，一法門一切法門，故入法門普，依此而起神通，即是無記化化，故神通普，依此而起方便，遍逗十界，權實頓漸，種種機緣，故方便普，依此說法，一音遍報眾聲，故說法普，依此供養諸佛，三世諸佛，悉受其供，故供養普，依此成就眾生，法界群機，皆得四益，故成就普，一切眾生，心性無減，是理即普門，聞而生解，是名字即普門，圓伏五住，是觀行即普門，清淨六根，是相似即普門，開示悟入，是分證即普門，法界洞徹，窮源盡性，是究竟即普門也。釋品名竟。此品因曇摩羅讖法師，教河西王沮渠蒙遜，誦之除病，所以流通別行，良由觀音大士，與此方尤有緣故，智者大師，亦別說玄義及義疏，各有二卷，玄義亦作五重，謂人法等為名，已如前說，靈智合法身為體，感應為宗，慈悲利物為用，流通醍醐味為教相也。 妙法蓮華經台宗會義卷七之一