法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷六之二

古吳後學蕅益智旭述 △釋隨喜功德品竟。次釋法師功德品。 法師功德品第十九 法師者，受持讀誦等五種法師，如上法師品廣釋。此五種行，始從名字，通於分證，皆得為之。隨一種行，皆由五品而淨六根。但五品約觀，五種約事，是故此中讀誦，非必即指第二品人；此中解說，非必即指第三品人。前隨喜品，已明初品初心功德，今則泛約於五事中，隨行一事，皆得淨於六根。既雲當得，即是舉果以勸，乃五種法師所獲之功德也。然欲淨六根，須修十乘觀法，或以讀而修十觀，或以誦而修十觀，或以解說而修十觀，或以書寫而修十觀。上根觀境，便淨六根；中根從二至六，得淨六根；下根具用十法，乃淨六根而階分證。五根清淨，名外莊嚴；意根清淨，名內莊嚴。又從地獄乃至諸佛，一切色像，悉身中現，名內莊嚴；以普現色身三昧，現十界像，化度一切，名外莊嚴。身根既爾，餘五根亦然；受持既爾，餘四事亦然；隨喜品既爾，餘四品倍然；相似既爾，分真倍然，故言法師功德品。此世界意也。行者聞說此功德利，喜不自勝，勤求無厭，信進倍增，故言法師功德品。此為人意也。聞此說已，深識大乘有大勢力，決無疑網，故言法師功德品。此對治意也。以似解之初初，過二乘之極極，百千萬倍，指始顯終，懸解第一義諦不可思議，故言法師功德品。此入理意也。 △二、明初品果功德以勸流通二：初、總列數，二、別解釋。 今初。 爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。 五品觀行，豎約一人。五種法師，橫約五人。然隨一一觀，亦能圓淨六根，則豎而非豎。隨一一人，亦可兼行五事，則橫而非橫。今借非橫之橫，以對非豎之豎。信納名受，任荷名持。受即是隨，持即是喜。故以受持擬隨喜品。讀之與誦，還用擬第二品。解說擬第三品。書寫供養，堪擬第四第五兩品。由其一一品中，必與十乘觀法相應，是故當得六根清淨之果報也。八百千二等者，但依大佛頂經釋相，則性德修得，二義俱成。良由現前一念心性，本自豎窮橫遍。由豎窮故，幻現三世。由橫遍故，幻現四方。約世則世世有方，三四亦是十二。約方則方方有世，四三亦是十二。故云三四四三，宛轉十二也。隨其一方一世，必有十界，便是一百二十。隨一一界，必有十如，便是一千二百。故云流變三疊，一十百千也。(本唯一心，一變而為三四四三之十二，二疊而為十界之百二十，三疊而為十如之千二百也。)約十方三世，一切十界，亦唯有此千二百數，足以盡之。約一一眾生，亦各具此千二百數，無餘無欠。約一眾生，既全具此千二百數。約一一根，亦全具此千二百數。此是不可思議法性，全真成妄，全妄即真。在聖不增，在凡不減。在六根而不多，在一根而不少。故名為性德也。眾生迷此性德，而為逆修，致使六根之用，有多有少。眼則明前不明後，四維虧一半，故唯八百。耳則周聽十方，故千二百。鼻則出息取氣，入息知香，兩交之際，無勝力用，故唯八百。舌則宣揚無盡，故千二百。身則合知違順，離時不知，故唯八百。意則默容世出世法，盡其涯際，故千二百。此偏約迷情言也。圓人依此性德，而起順修，則六根互用，無復勝劣。一根遍照一切境，一境遍對一切根。根根塵塵，圓顯法界。此偏約開悟言也。今上順開悟，故云功德莊嚴清淨。下順迷情，故仍八百千二不同。文雲，雖未得天眼，即是下順迷情。又雲，肉眼力如是，即是上順開悟。一根既爾，余悉可知。 △二、別解釋，即為六：初眼根(至)六意根。 今初。 是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，並余諸山林，大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是， 夫次第五眼，則肉眼見顯對色，天眼見障外色，慧眼觀空，法眼觀俗，佛眼觀中。就天眼中，上能見下，下不見上。梵王報得天眼，遍見自所統界，而不能傍見他界。二乘天眼能見大千，而作意則見，不作意則不見。又目犍連以八千三昧能見八千世界，舍利弗以一萬三昧能見一萬世界等，並由入定方見，出定則不見。今明父母所生肉眼見於大千內外上下，並非他教所詮，當知即是圓融肉眼。一眼一切眼，只於肉眼而具五眼之用。見大千即天眼用，見業因緣果報即法眼用，清淨故無見思惑即慧眼用，清淨故伏無明惑即佛眼用。大經云：雖是肉眼，名為佛眼。即佛眼故，名為清淨。具五眼故，名為莊嚴。即是相似佛眼，亦是相似佛五眼也。猶是分段之身，故名父母所生肉眼，故順迷情而言八百。已證相似之解，故似如來稱性五眼，故順開悟而言功德。又准下文，亦應具見佛及菩薩、聲聞眾等，亦應具見聲、香、味、觸及與法等。既得相似圓融五眼，必得相似六根互用，但是文略也。偈中初三句具顯三軌。若於大眾中是如來室，以無所畏心是如來衣，說是法華經，是如來座。三軌弘經，十乘具足，故得六根清淨，豈徒然哉！彌樓，此雲光，即七金山之一也。 △二耳根 複次，常精進，若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中，一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨(平)常(肉)耳，皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不壞耳根。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲，象馬車牛聲，鍾鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了，又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲，山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲，地獄眾苦痛，種種楚毒聲，餓鬼饑渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲，如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根，十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之，其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之，一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之，復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之，諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之，三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知，持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。 遍聞大千內外十法界，聲聞六道，即肉、天二耳；聞二乘，即慧耳；聞菩薩，即法耳；聞佛，即佛耳。又父母所生，即肉耳；能聞內外，即天耳；聽之而不著，即慧耳；悉能分別知，即法耳；一時互聞不可思議，即佛耳也。 △三鼻根 複次，常精進，若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、旃檀香、沉水香、多摩羅䟦香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者於此間住悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近若遠所有諸香，悉皆得聞分別不錯。持是經者雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香，旃檀、沉水種種末香諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及余天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。須曼那闍提，多摩羅栴檀，沉水及桂香，種種華果香，及諸眾生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王，小轉輪及子，群臣諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴身具，衣服及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，旃檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，斗諍遊戲時，聞香皆能知。曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。光音遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。 父母所生，即肉鼻。大千內外，即天鼻。不染不著，即慧鼻。分別不謬，即法鼻。一時互用，即佛鼻。此章明互用，最為顯著委悉。知好惡，別貴賤，辨天宮莊嚴等，即鼻有眼用。讀經說法，聞香能知，即鼻有耳用。諸樹華果實，及酥油香氣，即鼻有舌用。入禪出禪，禪有八觸，五欲嬉戲，亦是觸塵，即鼻有身用。染欲痴恚心，亦知修善者，即鼻有意用。夫約迷情執見，則惟鼻用最劣。故小乘六通，但約眼耳身意，不明鼻舌二通。然舌能說法，猶為稍勝。鼻惟通息，更無他能。今偏於此章廣明勝用者，正顯圓通妙性，實無優劣。姑順迷情，且雲八百相似佛鼻，千二宛然 △四舌根 複次，常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根皆變成上味，如天甘露無不美者。若以舌根，於大眾中有所演說，出深妙聲能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋、梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜義、夜義女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣眷屬，小轉輪王、大轉輪王，七寶千子內外眷屬，乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故，婆羅門、居士、國內人民，盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人舌根淨，終不受惡味，其有所食啖，悉皆成甘露。以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣喻，引導眾生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以妙音，遍滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天龍夜叉，羅剎毗舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王魔王，自在大自在，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。 父母所生即肉舌，能作十法界語即五舌，義明矣。又能作十界語即天舌，不壞即慧舌，不謬即法舌，一時互用即佛舌也。問：若澀惡味至舌，皆變成上味，眾色到眼，何不變成妙色？舊答：不例。味有損益，損者變，不損者不變，諸色不壞眼，故不例。今解不爾。一切色同佛色，一切聲同佛聲，乃至一切法同佛法，等皆清淨，例亦何妨？遍知一切色、聲、香、味、觸、法，無亂無謬，分別亦何妨？雖無著而能分別，豈同二乘之觀空？雖分別而不壞諸根，豈同凡夫之滯？有自在之根，那作頑礙之解？ △五身根 複次，常精進，若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清淨身如淨琉璃，眾生喜見其身淨故。三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現；及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生悉於中現；下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生悉於中現；若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見。又如淨明鏡，悉見諸色像；菩薩於淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。三千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。雖未得無漏，法性之妙身，以清淨(平)常(父母所生之)體，一切於中現。 世間所有，皆於身中現，肉身用也；上至有頂，於身中現，天身用也；二乘於身中現，慧身用也；菩薩於身中現，法身用也；佛於身中現，佛身用也。一時圓現，一時互用(佛身)，一時無謬(法身)，一時無著(慧身)。 △六意根 複次，常精進，若善男子、善女人，如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月乃至一歲，諸所說法隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法，乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲。是世界內外，一切諸眾生，若天龍及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干種，持法華之報，一時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說。此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，於眾無所畏。持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。是人持此經，安住希有地，為一切眾生，歡喜而愛敬。能以千萬種，善巧之語言，分別而說法，持法華經故。 世間資生產業，皆順正法，即人意淨。天心所行，天所動作悉知，即天意淨。四月表四諦，一歲是十二月，表十二因緣，皆與實相不相違背，即慧意淨。一月表一大乘，即法意淨。有所思量，皆是先佛經中所說，即佛意淨。一時圓明，一時圓互，一時無染，一時無謬。二、明初品果功德，以勸流通竟。 △釋法師功德品竟。次釋常不輕菩薩品。 常不輕菩薩品第二十 內懷不輕之解，外敬不輕之境(世界)，身立不輕之行(為人)，口宣不輕之教(對治)，人作不輕之目(第一義)。不輕之解者，法華論云：此菩薩知眾生有佛性，不敢輕之。佛性有五：正因佛性，通亘本當(通於迷悟因果)。緣了佛性，種子本有，非適今也(還約性德以明二因，以對新熏成修得故)。果性(菩提)、果果性(涅槃)，定當得之，決不虛也(了因至果，轉名菩提。緣因至果，轉名涅槃。又性三因至果之時，了名三種菩提，緣名三種涅槃)。是名不輕之解。將解以歷人，彼亦如此，是名敬不輕之境。敬此境故，名不輕之行。宣此語故，名不輕之教。昔毀者以此目人，今經家以此目品，此因緣釋也。約教者，藏通二教，不詮中道。佛性別入，通通含別。明二種人有佛性，三種人無佛性。別教但有正因佛性，不說有緣、了性，況有果性、果果性耶？今雲汝等皆當作佛，具有五佛性故，即是開顯圓也。故見實三昧經云：佛為父王說，一切皆是佛。王問：一切眾生即是佛不？佛答：若如實見眾生，於其即是佛。今類此語，若不如實見佛，於其即非聖。譬如初學射的，多乖少中，以地為的，無往不著。若分別賢聖孰是孰非，如實觀之，即是佛也。本跡者，本已成佛，久遠久遠，中間垂跡，復於威音王世為常不輕。流通本跡四一，化度眾生，今又垂跡，示成正覺，番番無盡，威猛大勢之力也。觀心者，苦即正因佛性，惑即了因佛性，業即緣因佛性，了因即果佛性，緣因即果果佛性。又三因至果，即轉名三菩提、三涅槃，故即以性德三因而為果性及果果性。一念具足三因、五因，不縱橫，不一異，一切眾生無不皆然。常作是解，即是常不輕也。 △三、引信毀福罪，證勸流通二：初、長文，二、偈頌。長文為三：初、雙指前品所說罪福；二、雙明往昔信毀果報；三、勸持。 今初。 爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持法華經者，若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報，如前(法師品)所說；其所得功德，如向(法師功德品)所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。 △二、雙明往昔信毀果報二：初、明事本，二、明本事。初明事本者，通舉往昔威音王佛，以為不輕事之本也。又為二：初、明最初一佛，二、明次第二萬億佛。初中六：初、時節(至)六、正像。 今初。 得大勢，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。 雖雲無量無邊，若望壽量品中所謂塵劫，則不啻近。故知此是果後復示行因之相也。問：前既開跡顯本，今胡復舉跡中因行？答：正由既顯本已，時會了知。所說然燈時事，日月燈明時事，大通智勝時事，威音王佛時事，並屬中間。化他方便，並是自在神通之力，師子奮迅之力，威猛大勢之力也。問：果後權現不輕之行，故止流通作佛一句，便得淨於六根。若實初心，恐未必爾。答：凡雲權者，皆為引實。倘實行不爾，則權行徒施。況不輕之解，正是一念隨喜初心。初心功德，已自不可思議。依解立行，必淨六根，何須致疑？但不輕之行，非專禮拜，具如下文所明耳。 △二名號 有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 △三劫國 劫名離衰，國名大成。 △四說法 其威音王佛，於彼世中為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提說應六波羅蜜法，究竟佛慧。 先方便施三，後究竟佛慧，是顯一悉與今佛同也。 △五佛壽 得大勢，是威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫。 △六正像 正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵；其佛饒益眾生已，然後滅度。 初明最初一佛竟。 △二明次第二萬億佛 正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，如是次第有二萬億佛，皆同一號。 正像滅盡，後佛方出，眾生種熟，脫之機緣，法應如是故也。初明事本竟。 △二、明本事者。別約最初威音王佛時不輕之事，是我世尊垂跡重複，示現本行菩薩道之事也。文為三：初、就本時雙標兩人名，二、雙明信毀之相，三、雙明信毀果報。 今初。 最初威音王如來既已滅度，正法滅後於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時，有一菩薩比丘，名常不輕。 本時者，最初威音王佛像法中也。毀者，本時名增上慢。信者，本時名常不輕。夫增上慢者，由秉權教，修權行，微有所得。不知次位深淺，誤認暖法四禪以為四果，妄自生滿足想。此等即是無聞比丘之流。縱無不輕，強毒以大，亦必墮落。均是墮落，宜為下圓頓種。故以禮拜授記，作得度因緣也。 △二、雙明信毀之相二：初、明信者之得，二、明毀者之失。 今初。 得大勢，以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚嘆，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚嘆，而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。 名常不輕，即人一。凡有所見，即理一。皆悉禮拜，即行一。而作是言，即教一。此自行四一也。汝等，即人一。皆行菩薩道，即行一。當得作佛，即證理一。詮此三一，即是教一。此以四一化他也。良由彼時四眾既多，起增上慢。執方便之方便，著小之小。(藏教已為方便，暖法又是藏教方便。四果已小，四禪又是小中之小也。)故以大乘實義而開曉之。不敢輕慢，對治增上慢失也。言汝等皆行菩薩道者，四念處是摩訶衍，暖法四禪，並資實相。若知所行是菩薩道，則始終理等，而次位歷然，終不起增上慢也。不專讀誦，但行禮拜者，跡示初隨喜品之相。隨喜一切法，悉有安樂性，皆一實相。隨喜一切人，皆有三佛性。有心者皆得作佛，即正因性。讀誦威音王權乘遺法，即了因性。暖法四禪，皆菩薩道，即緣因性。故不敢輕慢而深敬之。敬人敬法，不起諍競，即隨喜意也。乃至遠見四眾等者，表示本四一也。遠見四眾，表本人一。故往禮拜，表本行一。而作是言，表本教一。皆當作佛，表本理一。以此本跡四一，強毒增上慢人，令成圓頓妙種，可謂得正說之宏宗也。又不輕深敬，是如來座。忍於打罵，是如來衣。以慈悲心，常行不替，是如來室。又深敬是意業，不輕之說是口業，故往禮拜是身業。此三與慈悲，俱是誓願安樂行，可謂得流通之妙益也。問，大小二律，俱制比丘不禮，俗人不輕，胡得通禮四眾？答：為度增上慢人，令得遠近二益。(四眾之中，有受不受，受得近益，不愛得遠益也。)大權方便知機，不妨破格初心。四安樂行，須依律文。問：大經禮知法者，淨名比丘禮俗，同異如何？答：不同。大經顯敬法之志，從彼請益，故忘情禮下。淨名獲法忍之恩，不存恆則，故忘犯設敬。若大乘正儀，出俗恆則，並無以道禮俗之科。今不輕立行，既非請益獲恩，又非大小律制，直是果後行因，格外化他方便，不可以為典要，故與四安樂行對辨。理雖不殊，事儀七別：一者，彼則安處法座，隨問為說；此乃遠見四眾，故往禮拜。二者，彼則有所難問，方乃為答；此乃瓦石打擲，猶強宣之。三者，彼則常好坐禪，在空閒處；此乃不專讀誦，入眾申通。四者，彼則深愛法者，不為多說；此乃被虛妄謗，仍強稱揚。五者，彼則初修理觀，觀十八空；此乃但宣一句，作佛之解。六者，彼則以順化故，護持律儀；此乃以逆化故，亡於恆則。七者，彼則初心行成，夢承佛記；此乃果後示現，廣授記人。又以此品，望法師功德品，則彼是全弘經文，此是略弘經意。全略雖殊，獲果不二。又以此意，望余經教，凡有四別：一者，小典生信，未是佛因；今經或毀，還成妙種。二者，諸經但明順化弘教；此品禮俗，逆化通經。三者，余經所表，權實尚隔；此品表開，莫非四一。四者，諸經所表，跡尚不周；此品兼表本跡二相也。 △二、明毀者之失 四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘從何所來？自言：我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虛妄授記。 此明增上慢人，不信四一而毀罵也。不用如是虛妄授記，即不信教一。以授記為虛妄，則不知自己所行是菩薩道，即不信行一。不知我等當得作佛，即不信人一及理一也。 如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：汝當作佛。說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。 被罵不瞋，常作是言，結深信不退之相也。杖等打擲，結不受開權顯實之四一也。避走遠住，猶高聲唱，以訾毀故，號為不輕，結不受開近顯遠之四一也。問：釋迦四十餘年不務速說，不輕凡有所見，造次而言，何也？答：本已有善，釋迦以小而將護之；本未有善，不輕以大而強毒之。二、雙明信毀之相竟。 △三、雙明信毀果報二：初、明信者果報，二、明毀者果報。初中二：初、明果報，二、結會古今。 今初。 是比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說法華經，二十千萬億偈悉能受持，即得如上眼根清淨，耳鼻舌身意根清淨，得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經，於時增上慢四眾，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力，樂說辨力，大善寂力，聞其所說皆信伏隨從，是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提，命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是法華經，以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳鼻舌身意諸根清淨，於四眾中說法心無所畏。得大勢，是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚嘆種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就當得作佛。 問：不輕既是釋迦垂跡，但應以菩薩比丘身得度者，即現菩薩比丘身而為說法，及非生現生，非滅現滅，固無疑矣。至若臨終具聞威音所說法華，乃得六根清淨，豈以果佛現身，猶待聞於他佛，根尚未淨，由聞持而始淨耶？答：既屬果後示現，何所不可，前此六根未淨，是圓病行，臨終聞經受持，是圓嬰兒行也。大神通力，即如來室，樂說辨力，即如來座，大善寂力，即如來衣，以此三法，莊嚴六根，能令四眾，轉毀為信。又問：本已成佛，何得又雲種諸善根，乃至功德成就，當得作佛？答：譬如陶朱公，善得致富奇術，住於一處，貨殖萬億，舍之而去，不?一文，復於他處，赤手成家，貨殖萬億，又舍而去，又於他處，貨殖萬億，佛亦如是，本地功德，並置不用，復示行因，復示得果，遍於十方，亘於三世，番番不息，不可思議，故云我本行菩薩道時，所成壽命，今猶未盡，既成佛時，不用菩薩所成壽命，則垂跡時，亦不用本地所有功德也。又梵網經，吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座，既於娑婆示現，成佛已八千返，他方分身所遍之處，亦可例知。此中共論信者三報，六根清淨，更增壽命，是現報，命終值佛，是生報，復值諸佛，乃至當得作佛，是後報也。 △二、結會古今 得。大勢，於意云何？爾時常不輕菩薩，豈異人乎？則我身是。若我於宿世，不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提；我於先佛所，受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。 初正結會，次若我於宿世下，是舉信者而勸順也。如陶朱公赤手復到余處，若不用致富奇術，不能疾致貨殖萬億，當知法華是疾致成佛之奇術也。初明信者果報竟。 △二、明毀者果報二：初、明果報，二、結會古今。 今初。 得大勢，彼時四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱；畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。 由謗故墮苦。由聞作佛之記，結圓頓緣，復是不輕菩薩弘誓願力所攝受故，復得相遇而受教化也。問：彼時四眾，既皆信伏隨從，何故猶久墮苦？答：此有二意：一者、身打口罵，已成重業，理須受報，明此一意，用警行人，不可輒爾生瞋起過也；二者、經時既久，四眾之中，有存有亡，存者信伏，亡者未悔。又就信伏隨從之中，悔有淺深，行有勤怠。事非一等者，悔深行勤，容可不墮，雖墮易出；若悔淺行怠，自然先墮，後方得益。若未悔者，墮苦則久，但由菩薩慈悲攝受，終蒙度脫也。問：若因謗墮苦，菩薩何故為作苦因？答：彼既懷增上慢，縱令不謗，亦必墮苦。今因謗墮，得作遠因，如人倒地，還從地起，故以正謗，接於邪墮。問：何不以神通力，令其即皆信伏隨從？答：諸佛菩薩，非不欲之，但為眾生，機宜各別，自有不到地獄，決不肯發心者。譬如良醫，為治惡疾，不得不用針灸及苦藥也。 △二、結會古今 得大勢，於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中䟦陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。 二、雙明往昔信毀果報竟 △三勸持 得大勢當知，是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。 承上所明，不惟信者疾得成佛，亦使毀者終得不退，故當勤習五種之行，所謂受持、讀誦、解說、書寫也。初長文竟。 △二、偈頌二：初、頌信毀果報，二、頌勸持。略不頌雙指也。初中二：初、頌事本，二、頌本事。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切，天人龍神，所共供養。 △二、頌本事三：初、頌雙標兩名，二、頌雙明信毀，三、頌雙明果報。 今初。 是佛滅後，法欲盡時，有一菩薩，名常不輕。時諸四眾，計著於法， 計著於法，即頌增上慢也。是法不可示，言辭相寂滅。若定謂是有，即是著法；定謂是無，亦是著法；定謂亦有亦無，亦是著法；定謂非有非無，亦是著法；定謂離四句故，不可得說，亦是著法。故佛藏經云：刀輪害閻浮人，其罪猶少；有所得心說大乘者，其罪過彼。大論云：執有與無諍，乃至執非有非無與有無諍，如牛皮龍繩，俱不免患。中論云：諸佛說空法，本為化於有，若有著空者，諸佛所不化。若定言諸法非有非無者，是名愚痴論。當知若得四悉檀意，自行化他，皆能無著；若失四悉檀意，自行化他，皆名著法。以著法故，有所得心，於劣小證而生矜傲，名增上慢也。 △二頌雙明信毀 不輕菩薩往到其所，而語之言：我不輕汝，汝等行道皆當作佛。諸人聞已輕毀罵詈，不輕菩薩能忍受之。 △三、頌雙明果報二：初、頌信者果報，二、頌毀者果報。 今初。 其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨，神通力故，增益壽命。復為諸人，廣說是經，諸著法眾，皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道。不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道。彼時不輕，則我身是。 其罪畢已者，既垂跡為六根未淨之人，必垂示同病行之罪。由此罪故，多招打罵；由能忍故，罪畢根淨也。 △二、頌毀者果報 時四部眾，著法之者，聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛。此會菩薩，五百之眾，並及四部，清信士女，今於我前，聽法者是。我於前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法，開示教人，令住涅槃，世世受持，如是經典。 初頌信毀果報竟。 △二頌勸持 億億萬劫，至不可議，時乃得聞，是法華經。億億萬劫，至不可議，諸佛世尊，時說是經。是故行者，於佛滅後，聞如是經，勿生疑惑。應當一心，廣說此經，世世值佛，疾成佛道。 問：長文既明此經有大饒益，乃至毀者亦終得益，何故億億萬劫至不可議，諸佛乃時說是經耶？答：有四悉益，則可得說；無四悉益，諸佛終不妄說法也。是故欲弘大法，先須明了四悉因緣。二、別說跡本兩門竟。 △三、流通。跡本兩門，共八品經，分為三意：初、神力、囑累兩品，明付囑流通；二、藥王下五品，約化他勸流通；三、普賢勸發品，約自行勸流通。初中二：初、神力品，明菩薩受命弘經；二、囑累品，明如來摩頂付囑。 △釋常不輕菩薩品竟。次釋如來神力品。 如來神力品第二十一 如來上已釋竟。神名不測，力名干用。不測則天然之體深，干用則轉變之力大。此中為付囑深法，現十種大力，故名神力品。(神在於內，即是體宗。力名干用，即顯經用。佛說本跡口輪力用，已竟於前。今復身輪現此勝用，令眾流通本跡之教，故云體深力大。) △初、明菩薩受命弘經二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、菩薩受命，二、佛現神力，三、結要勸持。 今初。 爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地湧出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏而白佛言：世尊，我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。 發誓弘經為三：一明時節，是佛滅後；二明處所，是分身國土；三明利益，非但益他，亦自欲得真淨大法，自他兼濟也。實體名真，權用名淨，權實不二名大。又非權非實名真，能權能實名淨，遮照不二名大。 △二、佛現神力二：初、約所對總標，二、約所表正現。 今初。 爾時，世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前，現大神力。 文殊等，跡化眾也。舊住者，下方本化眾也。及諸比丘等一切眾者，從他方來，及從分身佛來者也。 △二、約所表正現十：初、出舌相；二、毛孔放光；三、謦咳；四、彈指；五、地動；六、普見大會；七、空中唱聲；八、遙歸命；九、遙供養；十、十方通達，如一佛土。 初出舌相，二毛孔放光。 出廣長舌，上至梵世，一切毛孔放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛亦復如是，出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛，現神力時滿百千歲，然後還攝舌相。 出廣長舌，表誠實語也。福德人舌至鼻，三藏佛舌至髮際，今至梵天，出過凡聖之外，相既殊常，說彌可信。當知開三顯一，開近顯遠，皆實不虛也。毛孔放光遍照，表二門理一也。序中白毫東照，表七方便初見一理。今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初心究竟佛慧，智境斯罄也。分身諸佛，化道是同，故亦復如是。滿百千歲，意表橫該百界千如，豎極古今十世，於八年中而復滿百千歲，已如上文五十小劫中釋。今此大會，並破無明，故不須以神力令其謂如半日也。 △三謦咳四彈指 一時謦咳俱共彈指，是二音聲遍至十方諸佛世界。 謦咳者，通暢之相，又是將語之狀。四十餘年未得說實，今獲伸舒無有遺滯，大事通暢，是故謦咳。欲以此法付囑菩薩，令於後世導利眾生，將語斯事，是故謦咳。即表教一。彈指者，隨喜也。隨喜七方便同入圓道，隨喜圓位增道損生，隨喜諸菩薩持真淨大法，隨喜後世獲無上寶，即表人一。故此彈指及與謦咳，豎徹三世，橫遍十方。 △五地動六普見大會 地皆六種震動。其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。 十方世界地皆六種震動者，表動一切眾生六根令得清淨，亦表圓道始終六番破於無明，表行一也。普見此間大會者，表諸佛道同，而今而後亦復如是也。上來五千起去三變被移，乃至本住十方人非人等機未熟者，既不能雲集來此法會，今以神力皆令遙見結歡喜緣，即是未來得度之總瑞也。 △七空中唱聲 即時，諸天於虛空中高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。 雖以佛力令其遙見大會，而猶未知佛名何等，何事集會。今虛空諸天唱使聞知，令其隨喜妙法，供養世尊，即表未來有教，一也。 △八遙歸命 彼諸眾生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！ 合掌南無為佛弟子，此表未來有人一也。 △九遙供養 以種種華香、瓔珞、幡蓋及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物從十方來，譬如雲集變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。 所散諸物，變成寶帳，覆諸佛上，表萬善同歸，皆含佛果，即是未來有行，一也。 △十、十方通達如一佛土 於時，十方世界通達無礙，如一佛土。 此表未來理一也。既悟理已，權實本跡，不思議一，差別即無差別也。二、佛現神力竟。 △三、結要勸持四：初、稱嘆付囑，二、結要付囑，三、勸獎付囑，四、釋付囑。 今初。 爾時，佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力，如是無量無邊不可思議。若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。 △二、結要付囑 以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。 所有之法者，一切諸法，皆是佛法，此結一切皆妙名也。自在神力者，通達無礙，具八自在，結妙用也。秘要之藏者，遍一切處，皆是實相，結妙體也。甚深之事者，一切因果，唯一大事，結妙宗也。皆於此經，宣示顯說者，總結一經，唯四而已，撮其樞柄，而授與之。 △三、勸獎付囑 是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。 △四、釋付囑 所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃。 此釋何故經卷所在皆應起塔？以是處即是道場故也。得道處、轉法輪處、入涅槃處，皆名道場。道場是總，即釋一切皆妙名也。得菩提者，證於秘要之藏，釋妙體也。轉法輪者，說示自行本跡因果甚深之事，釋妙宗也。般涅槃者，非滅唱滅，神力自在，釋妙用也。得菩提是法身，轉法輪是般若，入涅槃是解脫，三法成秘密藏，佛住其中，即是道場，即是塔義，故應起塔以表彰之。初長文竟。 △二、偈頌二：初、頌神力，二、頌結要勸持。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力。舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。諸佛謦咳聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。 十種神力，但頌前五後五，皆由二聲震動故現，是故略之。又前五後五，表義不殊，但有現在未來之異，舉現例未，是故略之。 △二、頌結要勸持三：初、頌稱嘆；二、頌結要，即兼得釋付囑意；三、頌勸獎。 今初。 囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。是人之功德，無邊無有窮，如十方虛空，不可得邊際。 長文云：說此經功德，猶不能盡。今頌云：是人之功德，無邊無有窮。法妙故人妙，人妙故法妙，互相顯也。 △二、頌結要兼釋四：初、頌一切法。二、頌自在神力。三、頌秘要之藏。四、頌甚深之事。 今初。 能持是經者，則為已見我。亦見多寶佛，及諸分身者，又見我今日，教化諸菩薩。 所有之法，不出能化、能證及所化也。無二乘故，不兼帶故，其法純妙，亦即道場以總冠三。 △二頌自在神力 能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜。十方現在佛，並過去未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。 歡喜即是神力用暢，亦即涅槃，最安隱故。 △三頌秘要之藏 諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經者，不久亦當得。 同於諸佛得三菩提，證秘密藏之妙體也。 △四頌甚深之事 能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無障礙。於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說。如日月光明，能除諸幽冥，斯人行世間，能滅眾生闇。教無量菩薩，畢竟住一乘， 以一乘因果之宗，教化菩薩，即是轉法輪也。二頌結要兼釋竟。 △三頌勸獎 是故有智者，聞此功德利，於我滅度後，應受持斯經，是人於佛道，決定無有疑。 略不頌起塔供養，但云於佛道無疑。蓋深信是處即是道場，諸佛於此得菩提，轉法輪，入涅槃也。初明菩薩受命弘經竟。 △釋如來神力品竟。次釋囑累品。 囑累品第二十二 囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從如來聖旨得名。囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論。是故如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法，大眾曲躬合掌，如世尊敕，當具奉行，殷勤授受，故名囑累品也。 △二、明如來摩頂付囑二：初、付囑，二、歡喜。初中三：初、如來付囑，二、菩薩領受，三、事畢唱散。初又三：初、正付，二、釋付，三、誡付。 今初。 爾時，釋迦牟尼佛從(寶塔中)法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持讀誦，廣宣此法，令一切眾生普得聞知。 如來以一權智善巧之手，一時遍摩無量菩薩實智之頂，故名現大神力。如來授道化他，故以右手錶權。菩薩自行受道，故以頂表實也。申手摩頂，即身付囑。權智臨實智，即意付囑。而作是言，即口付囑。三摩三囑，殷勤不輕，普令自行化他，俾四悉檀永永無盡。 △二釋付 所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。 有大慈悲者，究竟室也。無諸慳吝者，究竟衣也。亦無所畏者，究竟座也。佛之智慧者，覺法實性，一切智也。如來智慧者，從性起修，從因至果，道種智也。自然智慧者，其體天然，雙照不二，一切種智也。衣座室三，各具三智。三一相即，三一互融。以此化他，名大施主。室無衣座，則弘誓不普。衣無室座，則法身不滿。座無衣室，則惑破不周。勿生慳吝，是勸分證施主，應學究竟大施主也。若有慳吝，即非慈悲，亦即有畏。故舉一語，即是勸令三軌弘經。 △三誡付 於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來余深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。 除佛慧外，皆名為余。為實施權，權含於實，故皆名深。故知但贊佛乘，不能遍通前三教法，未為傳法報佛恩也。初如來付囑竟。 △二、菩薩領受 時，諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬曲躬低頭，合掌向佛俱發聲言：如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊，願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾如是三反俱發聲言：如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊，願不有慮。 歡喜恭敬，意領受也。曲躬低頭，身領受也。俱發聲言，口領受也。如世尊敕，領正付也。當具奉行，具行三法，領釋付也。願不有慮，領誡付也。如來三付，菩薩三受，殷勤鄭重，一代所無。 △三事畢唱散 爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。 分身為開塔故集，開塔事了，故令各隨所安而還本土。寶塔為證經故來，今本跡二門已訖，故敬令還閉如故也。塔不重開，故分身去而不現；塔猶聽法，故下文閉而尚在。問：塔若聽法，亦應不閉？答：證正已故閉，聽流通故在。初付囑竟。 △二歡喜 說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。 諸佛為化他事遂故喜，菩薩為自行得法故喜。又說人清淨故喜，佛是也；聞清淨法故喜，妙經是也；獲證清淨故喜，現在、未來得益者是也。初明付囑流通竟。 △二、藥王下五品，約化他勸流通。又分為四：初、藥王品，勖弘法之師宜如藥王，竭其神力，盡其形命。惟願大法弘通，眾生獲益，庶令弟子有所宗法也。二、妙音、觀音二品，勖受法弟子於弘法人勿生輕想。何以故？他方大士奉命弘經，普現色身，形無定準，不可以牛羊眼視，不可以凡庸識度也。三、陀羅尼品，是明咒護。四、妙莊嚴品，是明人獲。又藥王以苦行乘此一乘，妙音、觀音以三昧乘此一乘，陀羅尼以總持乘此一乘，妙莊嚴以誓願乘此一乘，普賢以神通乘此一乘。真如實相是所乘之體，佛界因果是所乘之事，苦行等是乘乘之緣。隨物機宜，故使弘者示緣不同。而所乘體皆是妙法，所有因果並依一實。以此利物，故曰乘乘。 △釋囑累品竟。次釋藥王菩薩本事品。 藥王菩薩本事品第二十三 觀藥王藥上菩薩經云：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願我未來能治眾生身心兩病，舉世歡喜，號曰藥王。大佛頂經云：我無始劫為世良醫，口嘗娑婆世界所有藥味，承事如來，分別味因，從是開悟，如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名。此文明一切眾生喜見菩薩，頓舍一身，復燒兩臂，輕生重法，命殞道存，舉昔顯今，故言本事品也。說此諸品，並令眾生得四悉益，不必拘拘分配。 △初、勖弘法之師。文為四：初、問，二、答，三、利益，四、多寶稱善。 今初。 爾時，宿王華菩薩白佛言：世尊，藥王菩薩云何游於娑婆世界？世尊，是藥王菩薩，有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉！世尊，願少解說。諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞眾，聞皆歡喜。 初、世尊下，通問游化；二、世尊下，別問苦行；三、善哉下，請答也。游化是利他，苦行是自利。游化亦苦行，苦行亦利他。已下妙音等，文總不出自他二利，自行總不出智斷福慧，利他總不出三昧神通。通問游者，游必具足十法界身，並如妙音、觀音，但別舉苦行以逗所宜，故請答之言，意在苦行。 △二、答二：初、但答。苦行游化，則指普現色身三昧，或指下二品也。二、嘆經。初中二：初、明事本，二、明本事。 今初。 爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐周遍國界。七寶為台，一樹一台，其樹去台盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶台上，各有百億諸天作天技樂，歌嘆於佛以為供養。 △二、明本事三：初、佛說法，二、修供養，三、結會古今。 今初。 爾時，彼佛為一切眾生、喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經。 亦猶今佛之告舍利弗，日月燈明，佛之因妙光也。 △二、修供養二：初、現生供養，二、次生供養。初中二：初、修行得法，二、作念報恩。 今初。 是一切眾生喜見菩薩樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。 △二、作念報恩，又二：初、三昧力供養，二、燒身供養。 今初。 得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中如雲而下，及雨海此岸栴檀之香。此香六銖，價直娑婆世界，以供養佛。 普現三昧，理無出入，表用三昧之力，故云入耳。 △二、燒身供養，又三：初、燒身；二、佛贊；三、時節。 今初。 作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲薝蔔諸華香油。滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。 神通力願者，明其不用世火，還依所得三昧起利他願，以觀智火焚難思境，故使光明遍照多國。 △二佛贊 其(八十億恆河沙世界)中諸佛同時贊言：善哉！善哉！善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養所不能及，假使國城妻子布施亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已而各默然。 真法供養者，當是內運觀智，觀煩惱因果，皆用空慧盪之，故言真法。又觀若身若火，能供所供，皆是實相，誰燒誰然，誰供誰受，故名真法也。作是觀時，苦為法界，見聞獲益，故曰乘乘。若不爾者，便成無益苦行。 △三時節 其身火然，千二百歲，過是已後，其身乃盡。 前服香油，先滿千二百歲，表用方便道，先淨界內十二因緣諸苦集也。今火然身，亦滿千二百歲，表用實智火，永盡界外十二因緣諸苦集也。初現生苦行供養竟。 △二、次生供養五：初、生王家，二、說本事，三、往佛所，四、如來付囑，五、奉命任持。 今初。 一切眾生喜見菩薩作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結加趺坐，忽然化生。 △二說本事 即為其父而說偈言：大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧，勤行大精進，舍所愛之身。說是偈已而白父言：日月淨明德佛，今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王，我今當還供養此佛。 燒身供養佛已，得陀羅尼，聞法華偈，即是得法性身，常不離佛故也。若約事跡，則是於中陰身得聞妙法。如佛尚自入中陰國教化，況菩薩而無中陰身耶？ △三、往佛所 白已，即坐七寶之台，上升虛空高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈贊佛：容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。爾時，一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：世尊，世尊猶故在世。 △四、如來付囑 爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：善男子，我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。又敕一切眾生喜見菩薩：善男子，我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子並阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶台及給侍諸天悉付於汝，我滅度後所有舍利亦付囑汝，當令流布廣設供養，應起若干千塔。如是日月淨明德佛敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅槃。 佛法，通指一代所說。阿耨菩提法，別指法華經也。 △五、奉命任持，又四：初、起塔，二、燒臂，三、利益，四、現報。 今初。 爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊悔，戀慕於佛，即以海此岸旃檀為?，供養佛身而以燒之。火滅已後，收取捨利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。 △二燒臂 爾時，一切眾生喜見菩薩，復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子，及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。 問：燒身但經千二百歲，燒臂何故時長？答：前為自行，身盡入滅；今為弘法，令物會三，故云令無數等。既言無數聲聞發菩提心，故知喜見於佛滅後，不令此等住於小果。此土亦然。 △三利益 令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。 △四現報 爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切眾生喜見菩薩，是我等師教化我者，而今燒臂身不具足。於時，一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：我舍兩臂，必當得佛金色之身。若實不虛，令我兩臂還復如故。作是誓已自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有。 金色之身，指妙覺極果，究竟常色也。二、修供養竟。 △三、結會古今，又二：初、結會；二、勸修。 今初。 佛告宿王華菩薩：於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。 △二勸修 宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城、妻子及三千大千國土山林、河池、諸珍寶物而供養者。 手指，謂一節兩節。足一指，謂滿足。然一手指，令盡眾生身見，最難拔除故。然指功德，遠勝外施。妻子是外身，國城等是外財也。問，毗尼中制燒身燒指，此勸然指，其事如何。答，大小制別，教意不同。小制結罪，大制令燒。故梵網雲，若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩。大佛頂經雲，能於如來像前，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷，無始宿債，一時酬畢。夫順小行易，不燒何難。從大誠難，燒乃不易。世以不持為大，則大小俱傾。當知此土機緣，咸迷大小。不知先小後大，依何夏次。(應開小夏，以成大夏。)先大後小，何心而受。(為知比丘戒法，是大乘所應學耶。為慕比丘位高，而徒掛虛名耶。為退大求小，而反學小法耶。)先小後大，開小乘遮不。先大後小，遮菩薩開不。(開遮之法，具在菩薩戒本。先大後小，仍名菩薩比丘。)一界之內，兩眾如何。(在大依大戒次，在小依小戒次。)一身之中，二體同異。(大乘無作戒體，極至佛身。比丘無作律儀，但盡形壽。)大秉於小，取益從何。(以住持僧寶，為人天榜樣。比丘軌則，一不可虧。)小誦於大，招損誰測。(未受大戒，不宜盜聽，何況自誦。)勤勤甄別，用為來種。所乘之乘，皆妙法故。以依一實，立因果故。乘其所乘，以利物故。但自揣己德，歷境觀心，與心相應，當順何制。初答苦行竟。 △二、嘆經三：初、嘆能持人，二、嘆所持法，三、明持經福深。 今初。 若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。 七寶奉四聖，不如持一偈。法是聖師，能生能養，能成能榮，莫過於法也。 △二、嘆所持法，又二：初、嘆法體，二、嘆法用。(體非宗體之體，乃通指一部為體。用非宗用之用，乃指部內體宗用三共有如是?與等用也。) 今初。 宿王華，譬如一切川流江河諸水之中，海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。 川流江河，譬乳酪二酥四味教也。海譬法華醍醐，說窮本地為最深，遍開一切為最大。 又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。 十寶，山名，出華嚴經，須彌亦其一也。土黑鐵圍，故非是寶。餘九雖寶，或一或二，神龍雜居，惟此須彌，四寶所成，純天所住。譬余教所詮，能依之四，十心十地，或凡或賢或聖，所依之理，或俗或真或中，是為卑下。此經所詮，能依是開示悟入之天，所依是常樂我淨之寶，是故第一最上。 又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。 星月俱於夜現，可譬權智。星多而小，又無盈虧，譬諸經所詮，隨情方便，各逗一機，不得自在。月獨而大，又能盈虧，譬此經所詮，隨智方便，即實而權，照一切法，最為明了。 又如日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之闇。 日出名晝，可譬實智。諸經不開權，顯惟一實，故不能除執三之闇，又不能除執近之闇。此經尚破等覺位闇，況復余闇而不破耶？ 又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。 三藏教如粟散王，三乘各別。通教如鐵輪王，三乘同位。別教如銅輪王，次第詮於真中二理。諸經隔偏之圓，如銀輪王，頓詮三諦，而不收彼定性二乘。此經開顯之圓，如金輪王，北洲冰執無我所者，亦歸統御。 又如帝釋於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。 三十二天，四方各八，可譬四教，各有四門，自行化他，此經統而御之，故如帝釋為忉利王。 又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖、學、無學及發菩薩心者之父。 劫欲盡時，一切世間眾生，法爾皆得二禪，上生光天(少光、無量光、光音，總名光天也)。劫火方起，壞已乃空，空已復成世界。成已，光天眾生有命盡者，以福德力化生初禪，即大梵天王也。初唯一人，乃作是念：云何此間無有伴侶？此後光天復有諸命盡者，亦來化生初禪，即是梵輔及梵眾等。故大梵王自謂我是一切眾生之父，眾生亦謂梵王是我等父。斯乃妄計，非是實義。今順眾生情，謂藉此比況而已。此經正詮實相，妙理實相，遍能出生一切諸法。一切賢聖學無學，及發四教菩薩心者，並依實相而得成就，故為其父也。 又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中最為第一。有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一。 辟支出無佛世，不藉聞法，獨自超悟，故其福田，能勝四果。余經所說，並涉方便，如四果人，因聞思修，方乃得悟。此經所詮，純明無作一實之理，但悟實相，任運契入，如辟支佛，不藉外緣也。 一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。 三乘皆屬因位，唯菩薩為第一。余經明七方便因，譬猶二乘；此經明圓因無上，譬猶菩薩，即是因第一也。 如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。 諸經明佛寂場近成，此經明佛久久遠成，故此妙經統攝一代所說，即是果第一也。大海須彌山，月日轉輪王，帝釋大梵王，辟支菩薩佛，十喻顯尊妙。初嘆法體竟。 △二嘆法用 宿王華。此經能救一切眾生者。(總標與拔。)此經能令一切眾生離諸苦惱。(別明拔苦。)此經能大饒益一切眾生，充滿其願。(別明與樂。)如清涼池，能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇。(以十二譬，譬圓與拔。)此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。(總結與拔。) 二、嘆所持法竟。 △三、明持經福深，又二：初、明持全經福；二、明持此品福。 今初。 若人得聞此法華經，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、幡蓋、衣服，種種之燈，酥燈、油燈、諸香油燈、薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德，亦復無量。 △二、明持此品福二：初、格量，二、囑累。 今初。 宿王華，若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者，儘是女身後不復受。若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，於此命終即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪慾所惱，亦復不為瞋恚、愚痴所惱，亦復不為憍慢、嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍，得是忍已眼根清淨，以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時，諸佛遙共贊言：善哉！善哉！善男子，汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦，思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚，水不能漂。汝之功德，千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子，百千諸佛以神通力共守護汝，於一切世間天人之中無如汝者，唯除如來。其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩，智慧禪定無有與汝等者。宿王華，此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品能隨喜贊善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭旃檀之香，所得功德如上所說。 受持此品，不受女身者，女人身見尤重，今苦行捨身功德，能拔之也。如說修行，即能往生安樂世界者，便以此經為淨土因，與十六觀經，大小彌陀經等，無二無別也。如此經說，修行三軌四安樂行，若伏五住，即生同居淨土，若淨六根，即生方便淨土，若破無明，即生實報淨土，亦復分證寂光也。問，淨土甚多，何心安樂。答，由如來願攝生故，物機宿緣厚故，標心一方令專注故，一即一切不思議故，所以諸經多贊說之。文中身口出香，即是現報，余是生報後報。 △二囑累 是故，宿王華，以此藥王菩薩本事品囑累於汝，我滅度後後五百歲中，廣宣流布於閻浮提無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等得其便也。宿王華，汝當以神通之力守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病得聞是經，病即消滅不老不死。宿王華，汝若見有受持是經者，應以青蓮華盛滿末香供散其上，散已作是念言：此人不久必當取草，坐於道場破諸魔軍，當吹法螺擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。 不老是樂，不死是常。聞經得常樂解，坦然無畏，三惑病消滅也。品中，初、問，二、答竟。 △三利益 說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。 △四、多寶稱善 多寶如來於寶塔中，贊宿王華菩薩言：善哉！善哉！宿王華，汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。 初藥王品勖弘法之師竟 妙法蓮華經台宗會義卷六之二