法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷七之二

古吳後學蕅益智旭述 △普門品入文為二：初、問答，二、聞品功德。初中二：初、長文，二、偈頌。長文有兩番問答。初番為二：初、問，二、答。 今初。 爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊，觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？ 爾時者，說東方菩薩竟，次應說西方菩薩時也。(世界)說東方生善竟，次應說西方生善時。(為人)說東方斷疑竟，次應說西方斷疑時。(對治)說東方得道竟，次應說西方得道時。(第一義)無盡者，境也。大品明空則無盡。(真)大集明八十無盡門，華嚴明十種不可盡。(俗)淨名云：夫無盡者，非盡非無盡，故名無盡。(中)意者，智也，即一心三智也。智契於境，境隨智空，名無盡意。(空)又意者，世出世之本也。智隨於境，境多智多，名無盡意。(假)又意即法界，一切皆是法界，故言能觀心性，名為上定。(中)而作是言者，具二莊嚴，故能問也。以何因緣者，若就眾生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣。若就菩薩，則以觀智慈悲為因，眾生機感為緣也。 △二、答三：初、總答，二、別答，三、勸持。名答，即大佛頂經所明十四無畏也。 今初。 佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。 無量百千萬億眾生，標十法界種種機也。受諸苦惱，明別業所感果報各不同也。自有一人受一苦，一人受多苦，多人受一苦，多人受多苦。今顯人多苦多，並為菩薩與拔之境也。遭苦由於二世之惡，聞名即是二世之善。一心稱名，有事有理，如此善惡，合為機感也。即時觀其音聲者，應之速也。皆得解脫者，應之普也。聞有四義，謂聞，聞，聞，不聞不聞，聞不聞不聞。隨達一種，即是四教聞慧。一心稱名，即四教思修二慧。事一心者，謂念念相續，不起雜想。理一心者，謂了知此心，非自他共，亦非無因，能稱所稱，體是法界也。事一心，解脫事難。理一心，解脫理難。隨感必應，如啐啄同時。若夫稱唱累年，不蒙寸效者，只由未臻事一心故，然亦能作未來得度因緣。故雖散心，一稱名號，功無虛棄，但效有遲速耳。 △二、別答三：初、約口業機明應，二、約意業機明應，三、約身業機明應。初中二：初、明七難，二、結嘆。初又七：初、火難(至)七、怨賊難。 今初。 若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。 持名是善，入火是惡，善惡合為機，感威神力故，火不能燒，即是應也。果報火，下從地獄，上至初禪，皆論機應。惡業火，下從地獄，上至非想，皆論機應。煩惱火，下從地獄，上至等覺，皆論機應也。 △二水難 若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。 水漂是惡，稱名是善，以此為機，得淺是應也。果報水下從地獄，上至二禪，惡業水通三界，煩惱水通九界，並論機感。 △三羅剎難 若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。 此羅剎難，亦是風難。果報羅剎在欲界，惡業羅剎遍三界，煩惱羅剎通九界。又果報風至三禪，惡業風遍三界，煩惱風通九界。各論機應，並可例解。 △四、刀杖難 若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫。 果報刀杖局在地居，惡業刀杖遍三界，煩惱刀杖通九界也。 △五鬼難 若三千大千國土滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？ 鬼難例前，羅剎可解。言大千滿中者，假使之辭，意顯煩惱惡鬼彌滿，唯稱名能降伏之。 △六、枷鎖難 設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。 有罪是現世惡，無罪是過去惡。在手曰杻，在足曰械，在頭曰枷，連身曰鎖。封名為檢，縛名為系。果報枷鎖在欲界，惡業枷鎖遍三界，煩惱枷鎖通九界也。 △七怨賊難 若三千大千國土，滿中冤賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路。其中一人，作是唱言：諸善男子，勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。 大千滿中，亦假設之辭。奪命名冤，劫財名賊，果報冤賊在欲界，惡業冤賊遍三界，煩惱冤賊通九界。觀心釋者，大千滿中冤賊，無始煩惱種子集在第八藏識中也。有一商主，第六識也。諸商人，遍行別境及諸善心所也。重寶出世，三乘法也。經過險路，諸對治法與諸煩惱相遇也。其中一人，或是勝解，或是善慧，或是信也。一心稱名，四教聞、思、修慧也。俱發聲者，心王與諸善心所決相應也。即得解脫者，證於四教所詮理也。又此七難，即表眾生身有六大：火即火大，水即水大，風即風大，刀杖枷鎖皆即地大，三千大千以表空大，羅剎冤賊以表識大。觀音菩薩觀此六大皆如來藏，一一即空、假、中。自既解脫，故能令他解脫。眾生迷此六大之性，枉受果報、惡業、煩惱諸難。然正迷時，性德無改，原與菩薩體同，故聞名稱念，隨其解有偏圓，行有淺深，所得四教、四益亦有差別，究竟終得一切種智則無別也。初明七難竟。 △二、結嘆 無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。 巍巍者，高顯也。功超九界故高，名彰三土故顯。初約口業機明應竟。 △二、約意業機明應二：初、明三毒，二、結嘆。 今初。 若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。 多欲恚痴是惡，常念恭敬是善，此二為機，得離即是應也。事欲事恚，局在欲界，事痴即通三界。理三毒者，二乘以耽真為欲，畏俗為瞋，不了生死涅槃如幻為痴。出假菩薩，以遊戲神通為欲，訶厭二乘為瞋，不達中道為痴。地前菩薩，以中道似愛為欲，雙舍二邊為瞋，無明未破為痴。乃至等覺後心，猶有微細無明未破，即有微細欲恚未除。今由大悲菩薩，從初發心，觀此貪瞋痴等煩惱，皆是因緣生法，一一即空假中。即空故離凡夫三毒，即假故離二乘三毒，即中故離菩薩三毒。成就不可思議三種善根，亦是成就不可思議大貪大瞋大痴法門。故令常念恭敬之者，隨解偏圓，隨行淺深，得離亦有種種差別，究竟歸於無差別也。 △二、結嘆 無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。 二、約意業機明應竟。 △三、約身業機明應二：初、明，二、求，二、結嘆。 今初。 若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。 求男求女，獨標女人者，女人以無子為苦，夫主所棄，並婦所輕，旁人所笑故也。禮拜供養是機感，便生男女是普應也。法門解者，四教未證實理，皆名女人。四教各論慧男定女，良由大士先證權實男女，故能為增上緣，令諸行人，各得成就諸定慧也。又欲界有慧無定，是狂男。無色有定無慧，是痴女。四禪定慧均平，如福德男，端正女也。然男無破惑之功，女無出生無漏之力，此亦無用男女。藏通兩教，二乘慧能斷見思惑，是幹事之男。定能發生無漏，是育嗣之女。然慧不能破無明，見佛性，則男而不男。定不能懷中道子，則女猶石女。故大經雲，二乘定多慧少，不見佛性。菩薩慧多定少，亦不見佛性也。唯別教初地，真明慧發，無緣慈成，乃名真正男女。圓教初住，見中道時，定慧具足，男女相滿。故男名福德，是有定之慧。女名端正，是有慧之定也。 △二、結嘆 無盡意，觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。 唐捐，謂虛棄。此句兼釋疑也。亦有禮拜不得男女者，唯由機淺，故所求未遂，而禮拜之福，終必不失也。二、別答竟。 △三、勸持名答三：初、勸持，二、格量，三、結嘆。 今初。 是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。 上說觀音得名因緣，其力廣大。既不辨形質，但是述名論德。若欲歸崇，宜受持名號，故結勸持名也。良由萬德洪名，稱實所召。只此一名一字，法爾具足三千性相三諦妙理，法爾圓收頓漸偏圓權實妙智，法爾理智本自不二。不二而二，理智宛然。舉一假名，則一切假名，一切實法，一切國土，無不歸趣此假名中。是故聞名功德，已自不可思議。受持功德，尤不可思議也。持名既爾，想彼正報依報，亦復如是。故知阿彌陀經，觀無量經，與此妙經，同一圓頓甚深希有法門，無有優劣。 △二格量 無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？無盡意言：甚多，世尊。佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。 文有四意，一格量本，二問，三答，四正格量也。格量本中，共舉四多，六十二億恆沙，是福田多，受持是持名多，盡形是時節多，飲食等四事供養，是種子多，以此四多，為格量本也。問答可知。正格量中，還舉四少，以格四多，但一觀世音，則福田少，持名亦少，乃至一時，則時少，禮拜供養，不言四事，則種子少，而功德正等無異，良由真如實際，一多無性，本自平等故也。觀音證此實際，故一則非一，與多正等，六十二億，證此實際，故多則非多，與一正等，一中解無量，故說六十二億，無量中解一，故說觀世音耳。占察經雲，能聞我名者，即為聞十方佛名，亦是此意。 △三、結嘆 無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。 初番問答，明眾生三業，顯機為境，法身靈智，冥應境智因緣，名觀世音竟。 △次番亦二：初問，二答。 今初。 無盡意菩薩白佛言：世尊，觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？ 問：有三意：一、云何游，是問身業；二、云何說，是問口業；三、方便云何，是問意業。即是三輪不思議化，亦名三不護、三無失也。不思議化者，化作佛身，亦即化作佛口、佛心，乃至化作執金剛神，亦即化作金剛心、口。雖屈曲利物，而於法身智慧無所損減。故淨名云：善能分別諸法相，於第一義而不動。不動而動，名不思議化也。問：意業云何可化？答：聖意無能測者，若欲示之，乃至昆蟲亦令得知。故唯識云：無上覺者，神力難思，化無量類，皆令有心也。不護者，住不思議圓普法門，實不作意計校籌量，次第經營。譬如明鏡，隨對即現，無有分別，亦無前後也。無失者，眾生根機不同，淺深有異。觀音雖不作念逗機，而逗機無失，契當前人，冥會事理也。 △二、答三：初、別答，二、總答，三、勸供養。 今初。 佛告無盡意菩薩：善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。 應以之言答意業，方便能知機宜，現身答身業，說法答口業，三業本不相離也。此中別明三十三身，若並人及非人，則是三十五身。大佛頂經明三十二，應開出獨覺別為一，合四婦女但為一，略不言迦樓羅，文有開合，義無增減，總而言之，止是十法界身耳。不言菩薩身者，正就菩薩法界，廣明現餘九法界像，以顯十界互具，重重無盡之意也。不言地獄界者，攝在非人中也。若有國土眾生者，實報、方便、同居三種國土，十法界機也。實報土中，純以菩薩而為眾生，唯有一佛界機。方便土中，有九種眾生，謂藏教二乘無學，通教三乘斷通惑人，別三十心，圓教十信也。有二種機，一是佛界機，二是菩薩界機也。同居土中，具足九界眾生，及十界機，對機設應，具須十界佛身。又有四教，相別闢支。又有緣獨，不同聲聞。又有析法、體法、四向、四果，及示隨五味，展轉調伏不同。既現梵王，理應亦現光音、遍淨二王。既現帝釋，理應亦現夜摩、兜率、化樂三王。自在即欲界主，大自在即四禪主。既雲毗沙門，亦必現餘三天，故佛頂直雲四天王也。既雲小王，亦必應現四種輪王。既雲人非人等，言人，則老少貴賤，何所不收？言非人，則地獄鬼畜，何所不收？故下文雲，以種種形，游諸國土，但可意知，豈可言盡？為說法者，隨其所堪，或權或實，或頓或漸，或顯或密，令得權實四益，究竟終歸一實益耳。 △二總答 無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形游諸國土度脫眾生。 前別答三十五身，文廣而意狹；此總答如是功德，文狹而義廣。以種種形，則不止三十五身；游諸國土，則不局娑婆世界明矣。 △三、勸供養二：初、勸，二、受旨。 今初。 是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。 既名觀世音，亦名施無畏者，從德受名，德既無盡，名亦無盡也。 △二、受旨六：初、奉命，二、不受，三、重奉，四、佛勸，五、受已轉奉，六、嘆結。 今初。 無盡意菩薩白佛言：世尊，我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金，而以與之，作是言：仁者，受此法施珍寶瓔珞。 眾寶珠瓔珞者，眾寶間珠，共為嚴飾也。無盡意位高，瓔珞何止直百千兩，如雲百姓萬民，不止一百一萬也。又頸表中道一實之理，以眾多無盡法門，莊嚴實相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常舍行故，一切願行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著，無依無倚，故言解也。大集云：戒定慧陀羅尼，以為瓔珞，莊嚴法身。百千是十萬，表十地各有萬德也。法施者，財即是法，財是因緣生法，即空即假即中，三諦一心，一切具足，於法平等，於財亦等，如此施者，即是法施也。 △二不受 時，觀世音菩薩不肯受之。 約事，則無盡意奉命供養；我未奉命，故不肯受，禮應遜讓也。約表法，則不受三昧廣大之用，故無所受。 △三重奉 無盡意復白觀世音菩薩言：仁者，愍我等故受此瓔珞。 或請上愍下；或地位相齊，亦可相愍；或我為四眾故施仁，愍四眾而受，以無所受而受諸受也。 △四佛勸 爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。 正以菩薩為物故施，亦應為物故受也。 △五、受已轉奉 即時，觀世音菩薩愍諸四眾，及於天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，受其瓔珞分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。 只一法施瓔珞，分作二分，表一實相，舉體作事理二因也。奉二佛者，表以二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛，還以二佛表二果也。 △六嘆結 無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游於娑婆世界。 初長文竟。 △二、偈頌什公不譯，故舊本皆無文句，義疏亦皆不釋。續高僧傳云：偈是闍那掘多所譯。今流通本既並增入，故科注中依慈雲師所分之科而消釋之。大科為三：初、雙頌兩問，二、雙頌兩答，三、雙頌兩勸。 今初。 爾時，無盡意菩薩以偈問曰： 世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？ 初句嘆佛德，次句雙含二問，後二句別頌初問也。 △二、雙頌兩答二：初、加頌總嘆行願，二、別頌兩答。 今初。 具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議。侍多千億佛，發大清淨願， 初二句，經家敘辭。次六句，佛正答也。汝聽者，誡令生三慧也。觀音行者，一心三智，觀十界音，令無量苦，一時解脫，即已成利他行也。善應諸方所者，不動真心，垂形三土，三十二應，處處現往，即普門神通力也。此二句，總嘆所克真應二身也。弘誓深如海者，明其初發心時，緣於無作四諦，故橫該十界，豎徹三諦，廣且深也。歷劫等者，明其中間，以行填願，所經時久，所侍佛多，所發願大，故得成今真應二身。譬如水漲船高，泥多佛大也。 △二、別頌兩答二：初、頌前答，二、頌後答。初中二：初、頌總答，二、頌別答。 今初。 我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。 略說者，舉要而言也。聞名故稱，口業機也。見身故禮，身業機也。心念，意業機也。諸有，二十五有也。 △二、頌別答二：初、頌七難；二、頌三毒二求。初中十二：初、頌第一火難(至)十二加頌雷雨難。 今初。 假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。 念彼觀音者，若就佛說觀音為彼，即約師弟假分彼此。若就眾生念彼觀音，即約感應暫分彼此。師弟感應，無非法界，能所宛然，能所斯絕。眾生念自心中之彼觀音，觀音應自心中之彼眾生，感應道交，不可思議。 △二頌第二水難 或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。 △三、加頌墮須彌難 或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。 約事即是假設之辭，設使從須彌墮，尚不損傷，況余山耶？約觀解者，本在中道實相性德，須彌山王無明惡人推墮二死海中，念彼觀音三智三德，便同諸佛住無所住。 △四加頌墮金剛山難例須彌難可解 或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。 △五超頌第七冤賊難 或值冤賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。 △六追頌第四刀杖難 或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。 △七追頌第六枷鎖難 或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。 △八加頌咒咀毒藥難 咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。 咒，使鬼神往殺前人。若前人有種種福德所護，不可殺者，法須還著本人。密部明之甚詳。須知還著本人，亦復具有四悉檀益。蘇軾改雲兩家俱沒事者，見識單淺，未知折攝之妙也。 △九追頌第五鬼難 或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。 △十加頌惡獸難 若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。 △十一加頌蛇蠍難 蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。 △十二加頌雷雨難 雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。 正頌七難，加頌有五，共為十二。皆須具約果報、惡業、煩惱、六道、四教，一一釋之。若約所表，不出六大。須彌、金剛，亦是地大；雷、電、火大；雹、雨、水大；獸、蛇、咒詛，皆表識大。菩薩因中，觀此六大，即空、假、中。今住六種如實之際，故遍法界，救諸苦惱。以要言之，一切依正，皆是觀音妙色妙心。一切眾生，於聖色心，而自為難，如闇中觸寶，自傷其身。三業求救，亦即觀音。是故機成，即時而應。當以此義，念念觀之，何患不同觀音利物。初頌七難竟。 △二頌三毒二求 眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。 界內界外，皆有三毒之苦，皆有無男無女之苦，故無量也。初頌前答竟。 △二、頌後答二：初、正頌示現，二、加頌顯機顯應。初、正頌示現。長文有別有總，別明三十二應，總明身多境多。今不分總別，但通明三輪不思議化，即分為三：初、明身業普應，二、明意業普觀，三、明口業普說。 今初。 具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。 具足神通力者，百界千如，全體之妙用也。廣修智方便者，權實二智，照性以發通也。上文但以非人二字，含三惡趣，今具出之，故知具十法界身也。分段變易，各有四相之苦，以漸悉令滅，歸於常寂光。或權或實，循循善誘，合宜而用，藥不執方明矣。 △二、明意業普觀 直觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。 初一偈明所證體，次一偈明所起用也。真觀者，證不思議空也。清淨觀者，證不思議假也。廣大智慧觀者，證不思議中也。悲觀者，以不思議三觀，與諸眾生同一悲仰也。慈觀者，以不思議三觀，與佛如來同一慈力也。同慈力，故云常願。同悲仰，故常瞻仰。由深證此一心三觀，故發無垢清淨光明，名為慧日。能破十界三惑闇之集諦，能伏十界二死災風火之苦諦，能與十界道滅而普明照世間也。 △三、明口業普說 悲體戒雷震，慈意妙大雲。澍甘露法雨，滅除煩惱?。 欲說大法，必依身意，以為授法之本。為度眾生，現身說法，故所現身，名為大慈悲體。與下慈意，互舉一字，相影略耳。先用戒德警人，如天震雷，物無不肅，故云悲體戒雷震也。拔苦與樂，名為大慈悲意。無緣而被，名之為妙。物無不覆，譬如大雲，故云慈意妙大雲也。諸天甘露，服之不死，所澍法雨，亦復如是。聞者悟道，證常住命，三惑煩惱，苦?滅除，與拔同時，十界皆得度也。初正頌示現竟。 △二加頌顯機顯應 諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。 長文三十二應，應雖屬顯機，則或冥或顯，不可定判。今頌既雲念彼觀音，則灼然是顯機也。諍訟、怖畏，亦須果報；惡業、煩惱，三釋或此。亦是加頌七難，偶錯簡耳。但云眾冤退散，或仍是冥應也。二、雙頌兩答竟。 △三、雙頌兩勸二：初、頌前番勸持名；二、頌後番勸供養。初中二：初、明境智深妙，以勸常念；二、明感應難測，以勸勿疑。 今初。 妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。 此明菩薩有種種德，具種種名，一一名字，並詮法界圓融不思議德，故須念也。即權而實，名為妙音。即實而權，名觀世音。契本淨性，名為梵音。契十界機，名海潮音。權實不二，自他不二，故勝彼十法界世間音也。權即實故，他即自故，勝於別教所詮九界迷理起惑。實即權故，自即他故，勝於別教所詮佛界緣理斷九也。所以觀音一名，即與六十二億名號功德正等。 △二、明感應難測以勸勿疑 念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。 疑去則念成，念成則二死可脫，故勸勿疑。初頌前番勸持名竟。 △二、頌後番勸供養 具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。 頂禮，即是三業供養也。初問答竟。 △二、聞品功德二：初、持地嘆證，二、經家述益。 今初。 爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊，若有眾生，聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。 自在之業，謂於七難三毒二求，皆得大自在也。普門示現，謂現十法界身，方便說法也。聞者功德，已自不少，況受持讀誦，解說書寫，如說修行者乎。然非通別釋題，安令聞者獲大功德，故須持地菩薩而嘆證之。大佛頂經雲，毗舍浮佛摩頂，謂我當平心地，則世界地一切皆平，我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別，悟無生忍，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。蓋既悟地大本如來藏，即悟七大皆如來藏，既悟七大皆如來藏，即悟五陰六入十二處十八界皆如來藏，既悟陰入處界皆如來藏，即悟七難三毒乃至十法界身皆如來藏，故能證此聞品功德也。 △二經家述益 佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 無等等者，無上菩提，無與等者，得此理已，等一切法，皆成無上。如世仙丹，無與等者，能點他物，亦成仙丹。此約開顯之圓，橫收一切，皆歸一實也。又究竟佛果，無與等者，初發心時，即便等之。如轉輪王，無與等者，太子初生，即便等之。此約實相之體，豎談因果，初後宛然也。又心即理，理即心，心外無理，理外無心，心之與理，但有名字，名字性空，俱不可說，將何物等何物，而雲無等等耶。不可說而說，說此心，等此理，是故言無等等。此約雙遮雙照，非橫非豎，而橫而豎也。發心有三，一觀行發心，二相似發心，三分證發心，今必是分證也。約化他勸流通中，二勖受法弟子竟。 △釋普門品竟。次釋陀羅尼品 陀羅尼品第二十六 陀羅尼，此翻總持，持惡不起，持善不失(世界)。又翻遮持，能持善(為人)，能遮惡(對治)，遮邊惡，持中善(第一義)。眾經用法不同，或專治病，如療痔等；或專護法，如此文；或專滅罪，如方等；或通用治病、滅罪、護經，如請觀音等；或大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，則非治病，非滅罪，非護經。又密部共有三種：一佛部，自分五部，即五佛所說也；二菩薩部；三鬼神部。一一部中，各論上中下三法，成就增益名上法，禳災攝召名中法，降伏名下法。於上法中，又分三品，各有行儀，各有觀法，各有嚴禁，而通以無上菩提心為主。若無師傳，則名盜法；若違行儀，則招惡報；若犯嚴禁，輒以功效向他人說，則招奇禍。並是如來不可思議四悉益物，切須依經，幸勿乖教。舊名為咒，新譯名為真言，亦名為明。或是鬼神王名，故能降伏鬼神(世界)；或如軍中密號，唱使相應(為人)；或如密默治惡(對治)；或是如來密語，如王索先陀婆，群下不曉，唯有智臣，乃能知之。洗時奉水，飲時奉器，食時奉鹽，游時奉馬。陀羅尼亦爾，秪是一法，遍有諸力，病癒罪除，善生道合(第一義)，故存本音，不翻譯也。 △三、咒護者。惡世弘經，每多惱難，故以真言護之，使道流通也。文為四：初、問持經功德，二、答甚多，三、請以咒護，四、聞品得益。 今初。 爾時，藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊，若善男子、善女人，有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福？ △二、答甚多 佛告藥王：若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恆河沙等諸佛。於汝意云何？其所得福，寧為多不？甚多，世尊！佛言：若善男子、善女人，能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦解義，如說修行，功德甚多。 △三、請以咒護五：初、藥王，二、勇施，三、毗沙門，四、持國，五、羅剎女。初中四：初、請，二、說，三、嘆，四、印。 今初。 爾時，藥王菩薩白佛言：世尊，我今當與說法者陀羅尼咒以守護之。 咒是華言，謂禁咒、咒祝、咒願也。秘密不翻，乃以此名目之。今華梵雙舉，故云陀羅尼咒。 △二說 即說咒曰： 安爾(一)，曼爾(二)，摩禰(三)，摩摩禰(四)，旨隸(五)，遮梨第(六)，賒咩(莫者切七)，賒履多瑋(八)，膻帝(九)，目帝(十)，目多履(十一)，娑履(十二)，阿瑋娑履(十三)，桑履(十四)，娑履(十五)，叉裔(十六)，阿叉裔(十七)，阿耆膩(十八)，膻帝(十九)，賒履(二十)，陀羅尼(二十一)，阿盧伽婆娑(蘇奈切)簸蔗毗叉膩(二十二)，禰毗剃(二十三)，阿便哆邏禰履剃(二十四)，阿亶(多罕切)哆波隸輸地(二十五)，歐究隸(二十六)，牟究?(二十七)，阿羅隸(二十八)，波羅隸(二十九)，首迦差(初凡切)(三十)，阿三磨三履(三十一)，佛陀毗吉利帙(音侄)帝(三十二)，達磨波利差(猜離切)帝(三十三)，僧伽涅瞿沙禰(三十四)，婆舍婆舍輸地(三十五)，曼哆邏(三十六)，曼哆羅邏叉夜多(三十七)，郵樓哆(三十八)，郵樓哆憍舍略(來加切)(三十九)，惡叉邏(四十)，惡叉冶多冶(四十一)，阿婆盧(四十二)，阿摩若(荏?切)那多夜(四十三)， △三嘆 世尊，是陀羅尼神咒，六十二億恆河沙等諸佛所說。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。 △四印 時，釋迦牟尼佛贊藥王菩薩言：善哉！善哉！藥王，汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼，於諸眾生多所饒益。 △二、勇施三：初、請，二、說，三、嘆。 今初。 爾時，勇施菩薩白佛言：世尊，我亦為擁護讀誦受持法華經者說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉蔗、若鳩槃茶、若餓鬼等，伺求其短無能得便。 富單那，熱病鬼也。吉蔗，起屍鬼也。 △二說 即於佛前而說咒曰： 痤(誓螺切)隸(一)摩訶痤隸(二)郁枳(音紙)(三)目枳(四)阿隸(五)阿羅婆第(六)涅隸第(七)涅隸多婆第(八)伊致(者利切)柅(女紙切)(九)韋致柅(十)旨致柅(十一)涅隸墀柅(十二)涅梨墀婆底(十三) △三嘆 世尊，是陀羅尼神咒，恆河沙等諸佛所說亦皆隨喜。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。 △三、毗沙門三：初、請，二、說，三、嘆。 今初。 爾時，毗沙門天王護世者白佛言：世尊，我亦為愍念眾生擁護此法師故，說是陀羅尼。 △二說 即說咒曰： 阿梨(一)，那梨(二)，㝹那梨(三)，阿那盧(四)，那履(五)，拘那履(六) △三嘆 世尊，以是神咒擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內無諸衰患。 △四、持國三：初、請，二、說，三、嘆。 今初。 爾時，持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言：世尊，我亦以陀羅尼神咒擁護持法華經者。 △二說 即說咒曰： 阿伽禰(一)伽禰(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬(音鄧)耆(六)常求利(七)浮樓莎柅(八)頞底(九) △三嘆 世尊，是陀羅尼神咒，四十二億諸佛所說。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。 △五、羅剎女五：初、列名同請，二、說，三、嘆，四、誓，五、印。 今初。 爾時，有羅剎女等，一名、藍婆，二名、毗藍婆，三名、曲齒，四名、華齒，五名、黑齒，六名、多發，七名、無厭足，八名、持瓔珞，九名、皋帝，十名、奪一切眾生精氣。是十羅剎女，與鬼子母並其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：世尊，我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患。若有伺求法師短者，令不得便。 △二說 即於佛前而說咒曰： 伊提履(一)，伊提泯(二)，伊提履(三)，阿提履(四)，伊提履(五)，泥履(六)，泥履(七)，泥履(八)，泥履(九)，泥履(十)，樓醯(十一)，樓醯(十二)，樓醯(十三)，樓醯(十四)，多醯(十五)，多醯(十六)，多醯(十七)，兜醯(十八)，㝹醯(十九)。 △三嘆 寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉蔗、若毗陀羅、若犍䭾、若烏摩勒伽、若阿䟦摩羅、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若熱病、若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常熱病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至夢中亦復莫惱。即於佛前而說偈言：若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。如殺父母罪，亦如壓油殃，斗秤欺誑人，調達破僧罪，犯此法師者，當獲如是殃。 毗陀羅，赤色鬼。犍陀，黃色鬼。烏摩勒伽，烏色鬼。阿䟦摩羅，青色鬼。阿梨樹枝墮地，法爾破為七片，殺父、殺母、破僧，是五逆之三。壓油殃者，西國壓油，搗麻使生蟲，然後壓之，汁多而肥，此殺業之尤。斗秤欺誑人者，出用輕小，入用重大，此盜業之尤。故有震銘其背者，罪惡亦不輕也。 △四誓 諸羅剎女說此偈已，白佛言：世尊，我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行是經者，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥。 △五印 佛告諸羅剎女：善哉！善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁護具足受持供養經卷、華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、伎樂，然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈、酥摩那華油燈、薝蔔華油燈、婆師迦華油燈、優缽羅華油燈，如是等百千種供養者！皋帝，汝等及眷屬，應當擁護如是法師。 三、請以咒護竟。 △四、聞品得益 說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。 △釋陀羅品咒護竟。次釋妙莊嚴王本事品。 妙莊嚴王本事品第二十七 此因緣出他經。昔佛末法，有四比丘，於法華經，極生殷重。始則研求未悟，結契入山。既又助道艱難，不能專志。其一人云，吾等四窮，尚不存身，法將安寄。君三人者，但以命奉道，莫慮朝中。我當舍此身力，誓給所須。於是三人，得展其誠，功超累劫。而此一人，數涉人間，道力未固。偶逢王駕，羨彼光榮。福力所資，隨念受報。人中天上，常得為王。享受既久，漸起過患。三人以道眼見之，議共濟度。知其著欲，兼復邪見。若非愛鉤，無由可拔。故一為其婦，二為其子。具如今經所明。婦即妙音菩薩，王即華德菩薩，二子即是藥王藥上。妙音處處弘經，藥王說咒護法，流通妙典。四聖功深，說彼前緣。故名妙莊嚴本事品也。(世界)又妙莊嚴者，妙法功德，莊嚴六根也。此王往日，與妙法有緣。道熏時熟，諸根應淨。生雖未獲，其理必臻。故靈瑞感通，嘉名早立。例如善吉，雖未無諍，已號空生。下文雲，八萬四千歲，精進修行妙法華經，得一切淨功德莊嚴三昧。以是義故，名為妙莊嚴也。(嘉名早立是為人，精進修行是對治，得三昧是第一義。)本跡者，跡則當時一凡三聖，本則四皆是大菩薩。為欲引導彼時眷屬，及諸眾生故也。觀心者，於諸見不動，而通達正見，統御無外，名為妙莊嚴王。 △約化他勸流通中，四、明人護六：初、明事本，二、雙標所化、能化，三、明能化方便，四、明所化得益，五、結會古今，六、聞品悟道。 今初。 爾時，佛告諸大眾：乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。 △二、雙標所化能化 彼佛法中有王名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子：一名淨藏，二名淨眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗離耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，慈悲喜舍乃至三十七品助道法，皆悉明了通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。 王是所化，夫人二子是能化也。別顯二子功德，大神力是如來衣，大福德是如來室，大智慧是如來座。六度加方便為七，或於權慧開出方、願、力、智，則為十度。今但云方便，即攝餘三。慈、悲、喜、舍，是四無量心。三十七品，有經名為正道，以其是慧行故。此中指為助道，以七科豎入故，意指十度以為正道。然圓教十度、四等、三十七品，並是稱性無作妙道，非正非助，一往隨義，名正助耳。禪中具有三昧，道品中亦節節有三昧，今更標七三昧名，皆是隨用立名，其理不異也。圓離三垢，名淨三昧。實智如日，權智如星，權實不二，名日星宿三昧。性淨髮光，名淨光三昧。普現色身，名淨色三昧。性淨光明，照了諸法，名淨照明三昧。示現莊嚴，長時不滅，名長莊嚴三昧。十力威德，含攝諸法，名大威德藏三昧。 △三、明能化方便三：初、時至，二、論議，三、現化。 今初。 爾時，彼佛欲引導妙莊嚴王，及愍念眾生故，說是法華經。 彼佛出世，常宣正法，觀於王及眾生，機熟時至，乃說是法。說是法華，即王得度時至故也。 △二論議 時，淨藏、淨眼二子到其母所，合十指爪掌白言：願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從、親近、供養、禮拜。所以者何？此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受。母告子言：汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去。淨藏、淨眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪見家。母告子言：汝等當憂念汝父，為現神變。若得見者，心必清淨，或聽我等往到佛所。 子白母時至，母讓令化父。子怨生邪見家，母責令憂念父。此約化儀，機緣既熟，應鬚髮起故也。若據其本，則子母元知；若附世情，則母慈先白；若約利他，則慈復居先。 △三現化 於是二子念其父故，涌在虛空，高七多羅樹，現種種神變：於虛空中行、住、坐、臥，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火；或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大；於空中滅，忽然在地，入地如水，履水如地。現如是等種種神變，令其父王心淨信解。 三、明能化方便竟。 △四、明所化得益十：初、信子伏師；二、白母求出家；三、重催見佛；四、敘嘆功德；五、俱詣佛所；六、佛授王記；七、出家修行；八、稱嘆二子；九、佛述行高；十、贊佛自誓。 今初。 時，父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有，合掌向子言：汝等師為是誰？誰之弟子？二子白言：大王，彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中廣說法華經，是我等師，我是弟子。父語子言：我今亦欲見汝等師，可共俱往。 王昔信受外道，所睹邪變，不過或一或二，狹而且陋。故今見子所作，信伏其師而求見也。 △二白母求出家 於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所出家修道。爾時，二子欲重宣其意，以偈白母：願母放我等，出家作沙門，諸佛甚難值，我等隨佛學。如優曇缽華，值佛復難是，脫諸難亦難，願聽我出家！母即告言：聽汝出家。所以者何？佛難值故。 父王已信宮中八萬四千又熟，故白母稱慶，願求出家，而母亦聽之也。 △三重催見佛 於是二子白父母言：善哉！父母，願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何？佛難得值，如優曇缽羅華，又如一眼之龜值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母，當聽我等令得出家。所以者何？諸佛難值，時亦難遇。 一眼龜者，約事只是譬難值耳。若約表法，凡龜魚之眼，兩向看之，既雲一眼，則所見非正，在生死海，而又邪見，何能值於佛法浮木實諦之孔？ △四、敘嘆功德 彼時，妙莊嚴王后宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧久已通達。淨藏菩薩已於無量百千萬億劫，通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好樂佛法。 法華三昧者，攝一切法歸一實相，如前說。離諸惡趣三昧者，九界三惑以為能趣，二種生死以為所趣，圓道正定乃能離之，即二十五王三昧圓破二十五有也。佛集三昧者，三德秘密之藏，佛集其中，唯佛行處也。 △五、俱詣佛所聞法供養見瑞歡喜 於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮采女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所；到已，頭面禮足，繞佛三匝，卻住一面。爾時，彼佛為王說法，示教利喜，王大歡悅。爾時，妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞，價直百千，以散佛上。於虛空中化成四柱寶台，台中有大寶床，敷百千萬天衣；其上有佛，結加趺坐，放大光明。爾時，妙莊嚴王作是念：佛身希有，端嚴殊特，成就第一微妙之色。 成就第一微妙之色，猶龍女所贊微妙淨法身，具相三十二也。已悟色之實相，故佛旋與授記。 △六、佛授王記 時，雲雷音宿王華智佛，告四眾言：汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正功德如是。 △七、出家修行 其王即時以國付弟，與夫人、二子並諸眷屬，於佛法中出家修道。王出家已，於八萬四千歲，常勤精進修行妙法華經；過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧。 △八、稱嘆二子 即升虛空高七多羅樹，而白佛言：世尊，此我二子已作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安住於佛法中得見世尊。此二子者是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故來生我家。 △九、佛述行高 爾時，雲雷音宿王華智佛，告妙莊嚴王言：如是，如是，如汝所言。若善男子、善女人種善根故，世世得善知識。其善知識能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知，善知識者是大因緣，所以化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，汝見此二子不？此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所受持法華經，愍念邪見眾生令住正見。 善知識有三：一外護，二同行，三教授也。又有三：一諸佛菩薩，二道品六度，三實際實相。六種知識，皆能作於佛事。教授及佛菩薩二種，則能示教利喜。教授同行及諸菩薩三種，則能化導令得見佛。實相實際，則能令入菩提。此六並有全力，並不可缺，故云是大因緣。 △十贊佛自誓 妙莊嚴王即從虛空中下，而白佛言：世尊，如來甚希有！以功德智慧故，頂上肉髻光明顯照，其眼長廣而紺青色，眉間毫相白如珂月，齒白齊密常有光明，唇色赤好如頻婆果。爾時，妙莊嚴王讚嘆佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前一心合掌，復白佛言：世尊，未曾有也！如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教戒所行安隱快善。我從今日不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心。說是語已，禮佛而出。 深達實相，故外欽佛德，內革己心。如悟冰水同一濕性，以湯消冰，永不凝結也。四明所化得益竟。 △五、結會古今 佛告大眾：於意云何？妙莊嚴王豈異人乎？今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前(時放)光照(於東方所召之)莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼(光明莊嚴國土)中生其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是。是藥王、藥上菩薩，成就如此諸大功德，已於無量百千萬億諸佛所植眾德本，成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民亦應禮拜。 △六聞品悟道 佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。 於諸法中得法眼淨，即遍照三千相性假實諸法，通達無滯，無染著也。或是分證，或是相似後心。二、約化他勸流通竟。 △三、約自行勸流通 普賢菩薩勸發品第二十八 梵音邲輸颰陀，大論、觀經皆譯遍吉，此經譯為普賢。普即遍義，賢即吉義。等覺居眾伏之頂，伏道周遍，故名為普。斷道將盡，所較無幾，鄰終際極，故名為賢。如十四夜月，鄰似十五夜月也。大佛頂經云：我用心聞，分別眾生所有知見。若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。今言勸發者，戀法之辭。遙在彼國，具聞此經，始末既周，欲令自行化他，永永無已。故自東而來，更請正說，勸發自行；更請流通，勸發化他；復以誓願，而總勸發。文具四悉檀意：我為供養法華經故，自現其身。若見我身，甚大歡喜，世界悉也。以見我故，轉復精進，即得三昧及陀羅尼，為人悉也。無有非人能破壞者，亦復不為女人惑亂，對治悉也。剎塵菩薩，具普賢道，第一義悉也。以此四悉檀因緣，故來勸發。上判流通文為三：神力、囑累二品，正明付囑流通；藥王下五品，舉菩薩化道力大，以勸流通；今此一品，舉普賢誓願力大，以勸流通也。文分為四：初、發來，二、勸發，三、述發，四、發益。 △初、發來三：初、上供，二、下化，三、修敬。 今初。 爾時，普賢菩薩以自在神通力、威德、名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來，所經諸國普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。 自在是理一，神通是行一，威德是人一，名聞是教一。又自在是常，精通是樂，威德是我，名聞是淨。言說如此，即一而四德無不備也。威德故震動，名聞故雨華，神通故作樂，自在故隨動、隨雨、隨作。譬如大龍飛行，雲雨流起，此是心力、法力、眾生力、應化力、不思議力所致。以此四德妙力，遠來勸發四一，所經歷處，自行上供，其事如此。問：華嚴明普賢菩薩依真而住，非國土，今何故云從東方來？答：彼經顯示所證自體，此經且據應跡所從。夫真如法性，初住已能分證，何況普賢？應跡所從，多寶亦云東方，又何況普賢？若知真性之外無國土，則知國土之外，亦非別有真可住矣。 △二下化 又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾圍繞，各現威德神通之力。 隨他所宜，現八部像。主伴並具四德，舉二攝二，故云各現威德神通之力。當知所隨，皆法身也。又與大菩薩，是示現實功德。與諸八部，是示現權功德。權實並具四德，並有上供下化二意。 △三修敬 到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。 初發來竟。 △二、勸發二：初、請問勸發，二、誓願勸發。初中二：初、問，二、答。 今初。 白佛言：世尊，我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受。惟願世尊，當為說之。若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？ 當為說之，更請正說流通之要旨也。云何能得是經？謂得正說流通之妙解也。請正說是勸發自行，請流通是勸發化他，欲令妙法光流無極，乃戀法無已之極思也。 △二答 佛告普賢菩薩：若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經：一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。 普賢菩薩，既雙請正說流通，今佛亦以四法而雙答之。先答正說者，開權顯實也。佛於眾生，雖復大慈，平等普度。而諸眾生，迷背法性，如覆盆之下，自隔日光。若能遠惡(世界)從善(為人)，返迷(對治)歸悟(第一義)，開眾生知見，顯佛知見者，則稱可聖心，是為諸佛護念(法身)。若佛知見開，則般若照明，是為植眾德本。亦即不亂不味，不取不舍，是為入正定聚(般若)。亦即上合慈力，下同悲仰，是為發救眾生之心(解脫)。當知四法，只是開權顯實證圓三德也。又諸佛護念，是開佛知見。植眾德本，是示佛知見。入正定聚，是入佛知見。發救生心，是悟佛知見。跡門之要，此四收矣。又跡則有本，從本三德，故有跡中三德；從本開、示、悟、入，故有跡中開、示、悟、入。今開跡即顯本，本跡無二無別，故以四法答其請正說也。次答流通者，流通之要，唯三唯四。今諸佛護念，入正定聚，即著如來衣；植眾德本，即坐如來座；發救生心，即入如來室。又諸佛護念，即身安樂行；植眾德本，即口安樂行；入正定聚，即意安樂行；發救生心，即誓願安樂行。故以四法答其請流通也。一答酬其兩請，舉四冠罩一經，遠來勸發，其義如此。能行四法，必解經體，故云必得是經。此結成正說之請也。能運此解，傳與他人，他人得此信解，成初依人；若得真解，成第二、第三、第四依人。此結成流通之請也。初請問勸發竟。 △二、誓願勸發二：初、誓願護人；二、誓願護法。初中六：初、攘其外難；二、教以內法；三、覆以神力；四、示近因；五、示近果；六、總結勸。 今初。 爾時，普賢菩薩白佛言：世尊，於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患令得安隱，使無伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。 韋陀羅，主厭禱鬼也，此翻善妙。 △二、教以內法又三：初、行立讀誦，二、若坐思惟，三、三七精進。 今初。 是人若行若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身供養守護安慰其心，亦為供養法華經故。 △二、若坐思惟 是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前。其人若於法華經有所忘失一句一偈，我當教之與共讀誦還令通利。爾時受持讀誦法華經者，得見我身甚大歡喜，轉復精進。以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。 旋者，旋假入空也。百千萬億者，旋空入假也。法音方便者，二為方便，得入中道第一義也。 △三三七、精進 世尊，若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身現其人前，而為說法示教利喜，亦復與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人。惟願世尊，聽我說此陀羅尼咒。即於佛前而說咒曰： 阿檀地(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鳩舍隸(四)檀陀修陀隸(五)修陀隸(六)修陀羅婆底(七)佛陀波膻禰(八)薩婆陀羅尼阿婆多尼(九)薩婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽婆伽地(十五)帝隸阿隋僧伽兜略(盧遮切)阿羅帝波羅帝(十六)薩婆僧伽地三摩地伽蘭地(十七)薩婆達磨修波利剎帝(十八)薩婆薩埵樓馱憍舍略阿㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十) 二、教以內法竟 △三、覆以神力 世尊，若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提有受持者，應作此念：皆是普賢威神之力。 △四、示勝因 若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。 行普賢行，同未來佛得脫也；深種善根，於過去佛得種也；手摩其頭，為現在佛所熟也。 △五、示近果 若但書寫，是人命終當生忉利天上，是時八萬四千天女，作眾伎樂而來迎之，其人即著七寶冠，於采女中娛樂快樂，何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行！若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。 但能書寫，近生忉利，具五法師，能生兜率，得為補處眷屬也。問：何不生安樂土耶？答：若發淨願，則隨其觀行淺深，生四種安樂土。不發淨願，則隨其五品功成，生兜率也。 △六、總結勸 是故智者，應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。 初發願護人竟。 △二、誓願護法 世尊，我今以神通力故守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布使不斷絕。 二、勸發竟 △三、述發二：初、先述護法，二、述護人。 今初。 爾時，釋迦牟尼佛贊言：善哉！善哉！普賢，汝能護助是經，令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。 聞法華經，受持法華，皆是普賢神力。聞普賢名，受持普賢名字，皆是如來神力。即兼述護人中第三覆以神力也。 △二、述護人五：初、述第二教以內法。二、述第四示勝因。三、述第五示近果。四、述第一攘外難。五、述總結勸。 今初。 普賢，若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典；當知是人供養釋迦牟尼佛；當知是人佛贊善哉；當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。 見釋迦佛，不但見六牙白象普賢身也。從佛口聞，不但普賢共讀誦也。佛贊善哉，手摩衣覆，不但普賢咒護也。贊善是空座行成，手摩是慈室行成，衣覆是忍衣行成。 △二述第四示勝因 如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者，若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若炫賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力。是人不為三毒所惱，亦不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱。是人少欲知足，能修普賢之行。 △三述第五示近果 普賢，若如來滅後後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念：此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。普賢，若於後世受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。 當詣道場，必成遠果，何止忉利兜率之近果耶？雖不貪著四事，亦於現世得其福報，何止命終方生天耶？ △四述第一攘外難 若有人輕毀之言：汝狂人耳！空作是行，終無所獲。如是罪報，當世世無眼。若有供養讚嘆之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實若不實，此人現世得白癩病。若輕笑之者，當世世牙齒疏缺，丑唇平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹短氣，諸惡重病。 佛廣示毀者之罪，令知過必改，不相惱亂。非但持經者難滅，亦乃欲毀者福生。無毀無難，彼此安樂，曠濟無偏，慈之至也。 △五、述總結勸 是故，普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。 三、述發竟 △四、發益二：初、聞品益，二、聞經益。 今初。 說是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩，得百千萬億旋陀羅尼；三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢道。 百千萬億旋陀羅尼，只是法界差別智耳。具普賢道，是滿足十地鄰極至聖也。 △二聞經益 佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等，一切大會皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。 三事歡喜，如前說。此中云何猶稱聲聞？乃經家存其本位耳。又經家稱其為大乘聲聞，以佛道聲令一切聞也。 妙法蓮華經台宗會義卷七之二(終)