法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷五之三

古吳後學蕅益智旭述 △本門二、明三世益物中二：譬說二：初、立譬，二、法合。初中二：初、良醫治子譬，譬上三世益物；二、治子實益譬，譬上總結不虛。初又三：初、遠行譬，譬過去益物；二、還來譬，譬現在益物；三、復去譬，譬未來益物。 今初。 譬如良醫智慧聰達，明練方藥善治眾病，其人多諸子息，若十、二十乃至百數，以有事緣遠至余國。 前法說中有三意：初、益物處；二、拂跡疑；三、益物所宜。今但譬益物所宜。就所宜中，有感應，有施化，今具譬之。譬如良醫至善治眾病。即譬我以佛眼觀，有能應之智也。其人多諸至乃至百數。即譬眾生來至我所，有能感之機也。於施化中，有形聲兩益，及得益歡喜。今略不譬歡喜，又略不譬聲益。於形益中，又略不譬非生現生，但譬非滅現滅。一意即是以有事緣，遠至他國也。言良醫者，醫有十種：一者、治病病增無損，或時致死。譬空見外道，恣意行惡，教人起邪，斷善根法，法身既亡，慧命亦死。二者、治病不增不損。譬有見苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禪定，不能斷結，故不損；亦不斷善，故不增也。三者、治病損而不增，但差已還發。譬修定斷結外道也。四者、治病能令差已不發，而所治不遍。譬二乘人但治一兩種有緣者，不能遍治一切也。五者、雖能兼遍，而無巧術用治苦痛。譬六度菩薩慈悲，廣治難行苦行，釋論呼為拙度也。六、治病巧術治無痛惱，但不能治必死之人。譬通教菩薩體法巧度，但治有反覆凡夫，不治敗種二乘也。七、雖能治難愈之病，不能一時治一切病。譬別教地前菩薩也。八、能一時治一切病，而不能令平復如本。譬圓教十信也。九、能遍治一切，亦令平復如本，而不能令過本，譬圓教四十位也。十者一時治一切病，即能平復，又使過本，即是如來。(醫有十種者，通收邪正，貫彼偏圓。前之三種，亦稱醫者，佛未出時，一切外道，皆自謂出家，各自領眾故也。第三醫中，雲差已還發者，雖斷事惑，還墮三塗，以見惑未斷，故隨禪受生之後，仍受輪迴也。如阿含雲，良醫有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四畢竟不發。但是此中第四第五二種醫相，何以故？所知病相，不出界內，知病因起，不出依正，所有方治，不逾生滅，無常苦空，無我不淨，所云不發，秪是住二涅槃。若以四名，義通諸教，則一一教，隨義各別，乃至圓教，於理無妨。若直引彼，以證此經，則尚不同通教巧治，安譬本門，數數生滅，深不可也。第八不能令平復者，自入未深，未能令他見本法身，法身被無明所覆，義如病損，令還得見，方名為復也。第十言過本者，法身本有，今令證本，名之為復，以對性德，無功用故，故修名過。然初住已上，亦得名為分過，由殘惑在，且名為復，又讓極地，究竟名過也。)前三種醫，即大經中之舊醫，用乳藥也。後七並是客醫，無巧術者，但用無常苦無我法，如用苦酢咸藥，有術遠來，還令服乳，即最後究竟良醫。良者善也，具曉八術，譬三達五眼也。智慧者，權實二智，深知二諦也。聰達者，五眼鑒機，頓漸不差也。明練方藥者，譬十二部教，文理甚深也。能詮文如方，所詮理如藥，藥通行理，今且雲理，理即攝行也。善治眾病者，譬能觀知諸根利鈍，巧用四悉檀也。多諸子息者，子義有三種：一、正因佛子，謂一切眾生，皆有三種性德，佛性即是佛子，故云其中眾生，悉是吾子也。二、緣因佛子，謂曾聞一句一偈，稟說修行，所生微解，即了因性，所修微行，即緣因性，正性為本，束此三性，總名緣因，以能資發一實解故，故云長者諸子，若十二十，乃至三十，先因遊戲，入火宅也。三、了因佛子，謂聞法悟道，三因開發，正因理心發，即法身德，了因慧心發，即般若德，緣因善心發，即解脫德，束此三性，總名了因，以能了達中道義故，故云從佛口生，從法化生，得佛法分，真是佛子也。若了因子，常得見父，父不遠行，若緣因子，機尚未熟，父即遠行，得有飲他毒藥之義，今雲多諸子息，正是普收正因子也。若十者，十界中佛界機也。二十者，十界中佛及菩薩兩界機也。乃至百數者，十界互具十界，故為百也。百界並有性德，三因並有生善之義，故皆名子息也。以有事緣者，譬此土機淺，彼方緣熟也。遠至他國者，譬非滅現滅，即所謂亦復現言當入涅槃也。 △二、還來譬，譬現在益物二：初、譬感應，二、譬施化。 今初。 諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。 此譬上文機應相關，見諸眾生樂於小法，德薄垢重也。佛在世時，不但已聞法者薄有解行，縱令不見聞者亦蒙利益，如生盲不見日輪，亦藉日輪而得起作。佛既非滅示滅，不惟大地幽闇，縱令曾結緣者通惑未斷，漸著三界見思毒藥，故云飲他毒藥。不知出要，故云悶亂。輪轉六道，故云宛轉於地也。 △二、譬施化二：初、譬現形，二、譬說法。 今初。 是時，其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安隱歸！我等愚痴，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命！ 還來歸家，譬上為是人說，我少出家，得三菩提，非生而現生也。或失本心者，譬貪著三界，失先所種若頓若漸諸善根也。或不失者，譬雖著五欲，不失三乘善根也。遙見其父者，譬佛出時，眾生亦見色身，而為見思障隔五分，不得親奉法身，故云遙也。見聞佛出，皆有喜敬求救之事，具如諸經所明。 △二、譬說法。上文廣明一代所說，及釋巧說之由，所謂照理稱機。今但總明三意：初、譬佛受請，轉頓、漸法輪；二、譬勸誡；三、譬得益。 今初。 父見子等，苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味，皆悉具足，搗篩和合，與子令服。 經方，譬頓漸一切諸教典也。藥草，譬頓漸一切諸法門也。並是出世正法，故名為好。色譬大小乘戒，戒防身口，事相彰顯也。香譬事理諸禪，功德普熏也。味譬權實諸慧，能證空中理味也。皆悉具足者，不論頓漸、大小、偏圓，皆有此三學也。又色是法身，體質義故；香是解脫，離臭義故；味是般若，證覺義故。大小、偏圓一切法門，皆悉攬此三德而為體也。搗譬空三昧，篩譬無相三昧，和合譬無作三昧。大小、偏圓皆有此三種三昧，一一三昧皆具戒、定、慧三，亦皆以三德為其體性，但有明昧之不同耳。又空觀如搗，假觀如篩，中觀如和合，三觀皆不離戒、定、慧，亦皆不出三德體性。將此法與頓、漸眾生，令其修行，名令服也。 △二、譬勸誡 而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。 汝等可服，勸也。速除苦惱，誡也。勸令早服，誡令勿遲。頓漸諸典，俱有勸誡。 △三、譬得益 其諸子中不失心者，見此良藥，色香俱好，即便服之，病盡除愈。 子既遍收十界，故獨舉不失心者，能得現在益也。從初成道，乃至涅槃，最後得度，皆由不失三乘善根故耳。見色香好，即便服之，服乃得味，得味病除，譬因戒生定，因定發慧，能斷三惑也。二、還來譬，譬現在益物竟。 △三、復去譬，譬未來益物。上文有二：初非滅唱滅，次釋須唱滅。就初又二：初明本實不滅，二明方便唱滅。次文亦二：初明不滅有損，二明唱滅有益。今具譬之，即為四：初超譬不滅有損，二譬方便唱滅，三譬唱滅有益，四追譬本實不滅。 今初。 余失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。 余失心者，譬往昔結緣尚淺之人，及昔未結緣之輩，不能於今佛世得度，須至滅後方漸熟脫，即是未來機也。毒氣深入，譬上貪著五欲，入於憶想妄見網中。好色香藥而謂不美，即是不能持戒習定，所以終不能得理味，譬上便起憍恣而懷厭怠也。 △二、譬方便唱滅 父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。即作是言：汝等當知，我今衰老死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差。作是教已復至他國，遣使還告：汝父已死。 死時已至，譬當入涅槃也。留好良藥，譬留諸經教法門也。復至他國，譬此方現滅，他方現生。故上文云：惟願世尊，在於他方，遙見守護也。遣使者，或取涅槃中大聲普告為使人，或用神通，或用舍利，或用經教等為使人。今用四依菩薩語眾生云：佛已滅度，但留此法，我今宣弘，汝當受行也。後時若無四依傳述經法，則眾生豈能自知有佛已滅？故用四依為所遣使。 △三、譬唱滅有益 是時，諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者舍我遠喪他國。自惟孤露無復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色香美味，即取服之毒病皆愈。 △四、追譬本實不滅 其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。 良由滅後，眾生醒悟，服藥修行，以作因緣，能感未來應化。如遺教云：其未度者，亦皆已作得度因緣也。亦有精進苦到，即於道場感見諸佛者，如天台大師親見靈山一會，儼然未散，便是服藥病除之驗。故知滅實不滅，益遍未來。初良醫治子譬。譬上三世益物竟。 △二、治子實益譬。譬上總結不虛。 諸善男子，於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？不也，世尊。 初立譬竟。 △二法合 佛言：我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。 成佛已來無量劫，合過去益物譬。言當滅度，合未來益物譬。現在易知，故略不合。亦無能說虛妄，合治子實益譬也。前已具顯過去久遠，今此合意，正欲顯示未來常住，與大涅槃及金光明義同。初長文竟。 △二、偈頌二：初、頌正顯遠，二、頌三世益物。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇。 不頌執近之情，但頌顯遠也。億載皆數名。 △二、頌三世益物二：初、頌法說，二、頌譬說。初中二：初、頌正明三世益物，二、頌總結不虛。初又三：初、頌過去，二、頌現在，三、頌未來。初又三：初、超頌過去益物所宜，二、追頌過去益物處，三、頌拂過去跡疑。 今初。 常說法教化，無數億眾生。令入於佛道，爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃。 說法教化，頌聲益也。令入佛道，頌得益也。方便涅槃，頌形益中非滅現滅，即兼得非生現生也。 △二、追頌過去益物處 而實不滅度，常住此說法。 △三頌拂過去跡疑 我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。 雖近不見，故但見儒童得記及壽終等也。初頌過去竟。 △二、頌現在二：初、頌感應，二、頌施化。 今初。 眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。 長文明感應中，則雲樂於小法，德薄垢重。今頌明供養渴仰等者，彼約不知久成義說，今約能感跡化義說也。又雖戀慕渴仰，乃至不惜身命，以佛眼觀，總是樂於近成小法者耳。 △二頌施化 時我及眾僧，俱出靈鷲山。我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。 俱出靈鷲山，頌現形也。我時語眾生，頌說法也。長文頌說法中，先正明一代所說，次釋出巧說之由。其文甚廣，今頌甚略。常在此不滅句，但頌顯實。以方便力二句，略頌稱機也。二、頌現在竟。 △三、頌未來長文有二：初、正明非滅唱滅，二、釋須唱滅意。就初又二：初、明本實不滅，二、明方便唱滅。今頌不次第：初、先頌方便唱滅，兼頌須唱滅意；二、頌本實不滅，兼廣釋不見得見之由。 今初。 余國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。 初一偈先明不滅，次半偈正頌唱滅，次一偈頌釋須唱滅意，後二句是頌唱滅有益，得成未來機應也。 △二頌本實不滅兼廣釋不見得見之由 神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及余諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。 此正頌本實不滅也。常在靈鷲山，指本時應身居於此土也。及余諸住處，指本時應身亦遍十方若淨若穢諸處也。本既在此諸處，跡亦不移，但眾生妄見劫盡，而佛土本無生滅，即此同居，便是方便實報寂光妙土。何以言之？我此土安隱，是佛所證，安隱之法，即常寂光土也。由佛能證，即自受用報土也。天人常充滿者，十地為天，三十心為人，即他受用報土也。眾生所遊樂，即方便有餘土，九種方便，眾生之所居也。天鼓伎樂及天華等，即實報土中俗諦勝妙五塵，方便土中真諦法性五塵也。 我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。 此釋不見之由，由於惡業罪也。寂光，實報、方便三種淨土皆悉不毀，惡業因緣妄見燒盡，在彼眾生則是同分妄見，以佛菩薩觀之，還是別業妄見而已。 諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。 此釋得見之由，由於修緣了二因也。諸者，遍指三乘權實緣修及真修也。功德是如來室，柔和是如來衣，質直是如來座。相似三法行成，則見如來方便應身；分證三法行成，則見如來實報報身；究竟三法行成，則見如來寂光法身。 或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。 此總結。由於眾生有見不見，故使如來所說不同，意顯說雖不同，皆實不虛也。初頌正明三世益物竟。 △二頌總結不虛 我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。 初一偈，頌諸佛如來，法皆如是。長文引諸佛以證我，今頌我以證諸佛也。久修業所得，正顯此品所詮如來壽量，是約修得，不約性得。性得無始無終，生佛體同；修得有始無終，佛佛道同。唯其有始，故過去實成，有久有近；唯其無終，故盡未來時，常住不滅也。次一偈，頌為度眾生，皆實不虛，結勸令斷執近之疑也。初頌法說竟。 △二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。 今初。 如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。 初三句，但頌非滅、現滅一意，即顯三世益物方便；又顯滅實非滅，過去久遠，未來常住，皆實不虛矣。第四句，即頌總結不虛。 △二頌法合 我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。 此亦總頌非滅、現滅一意，兼頌不滅有損，以顯唱滅是方便也。 我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。每自作是意：以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身？ 此正頌合，總結不虛，猶良醫之方，便治子病也。初正開近顯遠竟。 △釋如來壽量品竟。次釋分別功德品。 分別功德品第十七 此品具有授記、領解、流通，於授記及流通中，各有淺深不同，故言分別。佛說壽量、本跡二種弟子，得種種益，乃至現在四信滅後，五品亦皆得益，故言功德(本弟子即地涌眾，跡弟子即靈山眾)。 △二、總授法身記三：初、經家總敘，二、如來分別，三、瑞表圓益。 今初。 爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。 △二、如來分別 於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生得無生法忍。 跡門三周說法，三根得記，並是初住無生法忍見道之位。今聞本門復有爾許眾生得入圓住，故知一代極唱，利益難思也。 復有千倍，菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。 先已證無生者，今聞本門極唱，轉入修道，增圓妙道，損變易生，證圓十住，得大聞持圓頓妙法，能受能持，猶如大海普能受持龍王雨也。 復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才。 此是增道損生，證圓十行，不思議假恆沙佛法，橫豎貫通，故能自在演說，辯才無礙也。 復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼。 此是增道損生，證圓十回向法。事理圓融，真俗不二。一中無量，無量中一。重重旋轉，互總互持也。 復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪。 此是增道損生，證圓初地，心心流注薩婆若海，圓轉三不退輪也。 復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。 此是增道損生，證圓二地，自離三惑垢，令他離三惑垢，故云轉清淨法輪也。 復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提。 此是增道損生，證圓四地，止餘八品微細無明，故云八生當得菩提也。斷一品入五地，斷二品入六地，斷三品入七地，斷四品入八地，斷五品入九地，斷六品入十地，斷七品入等覺，斷八品盡入妙覺。每斷一品無明，即損一變易，生增明一分中道也。 復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提。 此是增道損生，證圓八地，止餘四品微細無明也。損一生入九地，損二生入十地，損三生入等覺，損四生盡即成妙覺。 復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提。 此是增道損生，證圓九地，故止餘三生也。 復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提。 此是增道損生，證圓十地，故止餘二生也。 復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。 此是增道損生，證圓等覺，故止餘一生也。 復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 此即博地凡夫，由聞經力，證圓十信，發相似心也。本門得道，如此之多，一切諸經，皆所不及。良由原本垂跡，處處開引，中間相值，數數成熟。今世五味，節節調伏，收羅結撮，歸會法華。譬如田家，春生夏長，耕種耘治，秋收冬藏，一時獲刈。此後雖復有得道者，如捃拾耳。問：授法身記，何缺五地、六地、七地人耶？答：此非思議可知。惟如來能分別，惟補處能領解，何必於此生疑？問：聞持陀羅尼等，何與舊文對位，又略不同？答：無生忍等，名字並通，偏圓權實，本無一定，但須消釋，令會圓理。今約義便，作此分配，若欲互融，何所不可？當知惟八生、四生等，的有次序，余皆約義配釋而已。二、如來分別竟。 △三瑞表圓益 佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀、沉水香等。於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香爐燒無價香，自然周至供養大會。一一佛上，有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至於梵天。是諸菩薩以妙音聲，歌無量頌讚嘆諸佛。 此中亦有六瑞：一、雨華瑞，二、雨香瑞，表圓妙慧福自行德也；三、天鼓瑞，四、天衣瓔珞瑞，表圓妙教行化他德也；五、燒香供養瑞，六、幡蓋讚嘆瑞，表圓妙自行化他同歸極果也。初虛空雨華者，虛空表平等法性，從此法性出生四十真位圓妙慧華也。前文既借分身表應，釋迦表報，多寶表法，今先散分身諸佛，次及釋迦多寶，意顯三身雖非一異，而由得見應身，乃知報身修德及法身性德也。亦散一切菩薩四眾，即表大會皆得圓因妙慧，皆成三身妙果，無差別也。細末栴檀沉水諸福德香，亦從法性出生，亦以奉供三身，普及四眾，文影略耳。天鼓自鳴，是表圓音演深妙教。千種天衣，表寂滅忍衣。遍覆一切，垂諸瓔珞，表戒、定、慧、陀羅尼四種瓔珞，攝化眾生，令生喜悅也。摩尼，此雲如意，又言如意珠者，或是偶爾重文，華梵雙舉，或以四瓔珞字，用擬戒等四瓔珞也。遍於九方者，本從上方雨垂，遍於八方及下地也。問：何不如華嚴雲充滿十方耶？答：華嚴以十表無盡，此經以一表同歸。今雲遍於九方，正表一佛界，理遍該九界，九界無非一佛界也。眾寶香爐，燒無價香，自然周至，供養大會者，即表自行妙德，總趣極果也。前既雨華雨香，用表福慧，今之燒香，即以燒表慧，以香表福，供養大會三身諸佛，普及菩薩四眾，諸未來佛，故云趣極果也。言自然者，不由人力，亦從法性虛空而顯現也。有諸菩薩者，亦是自然化現諸菩薩像，亦從法性虛空出生也。幡者，轉義，即表增道損生。蓋者，覆義，即表慈悲益物。次第而上，即表從因至果。至於梵天者，梵是淨義，即表究竟四德。妙音歌頌，讚嘆諸佛，即表以佛道聲，令一切聞。上既以天鼓表化他之教，衣瓔表化他之行，今還用幡蓋表行，歌贊表教，二種化他妙德，同趣極果也。圓益既深，故現瑞以表之。華嚴佛頂諸經，說大法竟，皆現奇瑞，此經何獨不然？二、總授法身記竟。 △三、彌勒總申領解。上跡門中，菩薩亦悟，而大事未畢，所以不陳。今本門既竟，故托補處以總申之。文分為三：初、頌時眾得解，二、頌如來分別，三、頌瑞表圓益。 今初。 爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言： 一切菩薩分證法空，名之為座。今從座起，表不住所證，展轉增進也。本實跡權，向未發跡，如右肩被覆，今已開竟，故偏袒以表之。本跡雖殊，不思議一，故合掌以表之。增道損生，速趣極果，故向佛以表之。 佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。 △二頌如來分別 或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。 不退地，即頌無生法忍，初住念不退位，余可知。 或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。復有小千界，微塵數菩薩，余各八生在，當得成佛道。復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。或一四天下，微塵數菩薩，余有一生在，當成一切智。如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。 無量無漏，揀異二乘之有量也。妙因所感，故言清淨；無障礙土，故言果報。 復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。 二、頌如來分別竟 △三頌瑞表圓益 世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅，釋梵如恆沙，無數佛土來。雨旃檀沉水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。 此頌雨華雨香二瑞，總皆供散諸佛也。長有釋梵二句，以表機遍十方。 天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。 此頌天鼓、天衣二瑞，略不頌瓔珞，而天衣長有萬字，正顯所覆必多。 眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊。 此頌燒香供養瑞也。長文雲大會，今頌雲世尊，當知大會皆是三世佛也。 其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來： 此頌幡蓋讚嘆瑞也。 如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。 此結頌瑞，表圓益不同，循常瑞相，故云昔所未曾有也。二、本門正說段竟。 △三、流通段。此下共有十一品半，經文盡屬流通，今且逐近以三品半而為本門。流通者，凡有兩意：一者，四信五品，並以聞壽長遠而為言端。隨喜功德、法師功德兩品，只是申明初品因果功德。不輕一品，只是引證贊毀福罪。當知此三品半，正為流通本門。例如法師至安樂行五品，正為流通跡門也。二者，既以初品別序為跡門序，跡門自具三段，故以此三品半而為本門。流通本門亦具三段，本跡各三，束為正說。乃以通序五事而序兩門，囑累八品流通兩門，體格周正，眉目分明也。今就此三品半，分為三意：初、一品半，明初品因功德以勸流通；二、法師功德品，明初品果功德以勸流通；三、不輕品，引信毀福罪證勸流通。初中二：初、明現在四信，二、明滅後五品。初又四：初、一念信解，二、解其言趣，三、聞持供養，四、深信觀成。初又二：初、長文，二、偈頌。初又三：初、出相貌，二、明功德，三、明位行不退。 今初。 爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。 上已分別聞佛壽長，得益深廣。未入住者，悟無生忍。已入住者，增道損生，位鄰極聖。未發心者，發無上心，入於十信。此皆夙種既深，現得熟脫。無生髮心二位，並屬當機。增道損生，通於影響。發起當機三眾，故屬正說授記段也。今流通之始，乃約初結緣人，未登十信。或從此會略聞，或從現在諸菩薩等，展轉得聞。聞佛壽命，長遠如是。然時既甚促，聞亦不多。故云乃至能生一念信解。極言其時之暫，而獲益之淺也。夫一念者，即現前一念介爾之心也。信解者，信佛本地所證之理，是法界妙理。此理非實非權，而能實能權。自行冥理名實，化他種種方便名權。此理非本非跡，而能本能跡。初證權實體用名本，證後所施體用權實名跡。又信解此理，既是釋尊之所久證，亦是眾生之所久迷，亦是現前介爾一念之所同具。故曰，如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。如是隨所聞處，豁爾開明。隨語而入，無有掛礙。信一切法，皆是佛法。(即權而實，不思議真。)又信佛法，不隔一切法。(即實而權，不思議俗。)不得佛法，不得一切法。(雙遮。)而見一切法，亦見佛法。(雙照。此二句是不思議中。)即一而三。(隨舉一諦，皆具三諦。)即三而一。(雖分三諦，秪是一心。)亦是行於非道，通達佛道。(九界非道，純是佛界妙道之用。釋上一切法皆是佛法也。)行於佛道，通達一切道。(釋上佛法不隔一切法也。)不得佛道一切道。(釋雙遮。)而通達佛道一切道。(釋雙照。)無所有而有。(三諦皆有。)有而無所有。(三諦皆無。)非所有非無所有。(三諦皆非有非無。)如門前路，通達一切東西南北，無有壅礙。眼耳鼻舌身意，凡有所對，悉亦如是。(六塵體是法界，亘古亘今，無非圓妙三諦也。)無疑曰信，明了曰解，是為一念信解心也。(上約聞法信解，即是信行。)若坐思惟，隨所思惟，豁然開悟，通達三諦，亦復如是。(更約思惟而生一念信解，即是法行。)如是信解，即十信初心，未得六根清淨，未入鐵輪正位也。 △二、明功德二：初、總論無量，二、格量顯多。 今初。 所得功德，無有限量。 △二、格量顯多，又二：初、舉五度為格量本；二、正格信解，功德甚多。 今初。 若有善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜：檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。 般若即是今之正慧，故言除般若也。問：既離般若，則前五不應名波羅蜜？答：約別教人，為求無上菩提，各自於五而盡其邊，亦得名度。以別教十向後心，名假邊際故也。問：別教亦有次第，般若還同所校，何以除之？答：豎論空假，般若可為所校，中證不殊，名等體等，故須除也。 △二、正格信解功德甚多 以是(五度)功德，比前(一念信解)功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。 △三、明位行不退 若善男子、善女人有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。 別六心猶退，七心不退。今圓初心即不退者，聞壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏，故不退也。初長文竟。 △二、偈頌三：初、超頌功德，二、頌位行不退，三、追頌相貌。初又二：初、超頌格量顯多，二、追頌總論無量。初又二：初、頌舉五度為格量本，二、頌正格信解功德甚多。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜，於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，並諸菩薩眾，珍異之飲食，上服與臥具，旃檀立精舍，以園林莊嚴，如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以回向佛道，若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所嘆，若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動，諸有得法者，懷於增上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍，若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息，又於無數劫，住於空閒處，若坐若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫，安住心不亂，持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定智，是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。 △二頌正格信解功德甚多 有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。 初超頌格量顯多竟。 △二追頌總論無量 若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。 須臾，即一念也。初超頌功德竟。 △二、頌行位不退，又二：初、明不易信解；二、明信解則必發願，故得不退。 今初。 其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。 其有諸菩薩者，約鈍根菩薩言也。行道經無量劫，善根淳熟，方能信受。根若未熟，佛不為說，設令聞之，彼必疑惑，故信解誠不易也。今若利根初聞，即能一念信解，便可等彼久行菩薩，亦且超過彼矣。 △二、明信解則必發願故得不退 如是之人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。 如是之人等者，雙指利鈍兩根言也。聞而信解，則必頂受發願，所以決不退也。問：近成者無長可說，何得皆言亦如是耶？答：言如是者，謂說常壽。若得常壽，盡未來際必當過此。何但如是，今從實成已來，故且舉爾許塵劫耳。二、頌行位不退竟。 △三追頌相貌 若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。 長文直明，乃至能生一念信解，便即較顯功德。今正釋出相貌，以顯一念信解之難得也。若欲於此佛壽長遠而無有疑，不論久行始行，須有深心，又須清淨質直，又須多聞總持，能隨義解，不隨文字，具此三法，方能一念信解，則一念信解，談何容易。信解既不容易，所以功德不得不多也。深心者，上求下化之心，了知心佛眾生，理元不二，依之而起無作四弘，故名深心，即如來室也。清淨而質直者，不為五住所污，正念真如，即如來衣也。多聞能總持，隨義解佛語者，隨有所聞，便能總一切法，持一切義，便能解了如來隨智隨情等語，故雖少聞多解義，亦名為多聞，即如來座也。有此觀行三法，乃能信解究竟三法，既信究竟三法之理，乃於究竟位中，所有本跡之事，亦無疑也。初一念信解竟。 △二、解其言趣 又阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。 前但一念信解，如人飲水，冷暖自知。今解其言趣，便可略舉似人，故能起自他無上之慧也。 △三、聞持供養 何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、蘇燈供養經卷！是人功德無量無邊，能生一切種智。 廣聞、廣持、廣書、廣修供養，自行化他，功德外資，令內智疾入，故能生一切種智也。 △四、深信觀成 阿逸多，若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸台樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。 見佛常在靈山，共大菩薩、諸聲聞眾說法者，方便有餘土相也。又見娑婆，其地琉璃，乃至菩薩咸處其中者，實報莊嚴土相也。理具此相，今依理修觀，故觀成而相可見。又見此相，雖未真證，以觀力故，暫見二土。若三惑分滅，方永與相應也。有餘土中有聲聞者，藏、通兩教二乘已斷通惑，出生其中，仍本為名。實報土中純諸菩薩，亦是他受用耳。但依此觀，漸深漸成，入圓初住，則任運遍見，應用無方矣。問：稱理修觀，但觀一念，妙理即足，何須約土以明深信解相？答：藏、通初心皆滅陰、入，況能見士？別教初心亦且破陰，後心乃見帝網之土。唯圓即觀，一念三千，三諦具足。是則一心一切心，一身一切身，一土一切土，一念俱觀。若身、心、土，若空、假、中，更無前後。故觀成時，一心見一切心，一身見一切身，一土見一切土，十方諸佛身中現故。故於自心常寂光中，遍見十方一切身、土。若但觀心而不觀具，何異權乘？若唯觀他，遮那之土必迷自境。若了心、境，則自即他故，他即自故。觀土既爾，身、佛心然。故聞長壽，須了宗旨。所以本門聞壽，益倍余經，良由所聞異常故也。初明現在四信竟。 △二、明滅後五品二：初、列五品粗格量後四品功德，二、隨喜功德品廣格量。初品功德廣格量已，況出勝者可以意得，佛不煩文巧說若此也。初中二：初、長文，二、偈頌。長文為五：初、直起隨喜心，二、加受持讀誦，三、加教人，四、加兼行六度，五、加正行六度。 今初。 又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相。 初品標人而已，格量在後品說。 △二、加受持讀誦二：初、標人相，二、格量功德。 今初。 何況讀誦受持之者。 △二、格量功德 斯人則為頂戴如來。阿逸多，是善男子、善女人，不須為我復起塔寺及作僧坊以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔造立僧坊供養眾僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香，眾鼓伎樂、簫笛箜篌、種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。 不須為我復起塔寺等者，初心恐被事緣紛動，妨修正業故也。則為以佛舍利等者，指此經文所詮之理，即是法身全身舍利，能詮之文，不異七寶高廣妙塔，能所和合不二，亦是第一義僧。故直專持此經，即為廣大供養，廢事從理，所益弘多。若至後心，理觀既熟，則涉外不妨內觀，事資於道，如油多火猛，順流揚帆，又加櫓棹，其勢轉疾也。問：若持經即是起塔，乃至即是第一義僧，不須起塔供僧者，則持經亦即第一義戒，不須復持戒耶？答：持經即順理戒，任運不犯，性罪亦自任運，持得初篇二篇，所謂乘急戒緩，非全無戒也。若至兼行六度，則五篇七聚，性業遮業，悉皆清淨，是乘戒俱急也。又凡修圓觀者，理須自思。若初心念念常在四種三昧，容於二篇之外，所有遮罪，或可少違。若未專於四種三昧，則五篇七聚，菩薩重輕，不可微犯，方合一期教門大旨。何以故？出家菩薩，具足堅持毗尼篇聚，大乘戒意，一切皆然。況僅護篇聚，於彼梵網八萬律儀，猶未足為持相。但因此土器劣，且以小檢，助成大儀。仍須備曉開遮輕重，制緣漸頓，舍義有無，坐次分流，懺法天隔，復有七眾同否，大小共別，方於自行，量己品位，去取適時。勿慕大節而昧存亡，勿據小文而迷觀道。若得今意，先以理教定，次以行位驗。倘不爾者，鳥鼠人也，安論品位乎？敬請受佛遺言，少分恭稟。 △三、加教人二：初、標人相，二、格量功德。 今初。 阿逸多，若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書。 △二、格量功德 則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林浴池經行禪窟，衣服飲食床褥湯藥，一切樂具充滿其中，如是僧坊堂閣，若干百千萬億其數無量，以此現前供養於我及比丘僧，是故我說，如來滅後，若有受持讀誦為他人說，若自書若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧房供養眾僧。 前但自己讀誦受持，便為具足供養三寶，況今轉以教人，則法施功德，寧非供養中最耶？ △四、加兼行六度二：初、標人相，二、格量功德。 今初。 況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？ 圓觀漸深涉事，不坊正行，故以事助理，名兼行也。 △二、格量功德 其德最勝無量無邊。譬如虛空，東西南北四維上下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。 △五、加正行六度二：初、標人相，二、格量功德。 今初。 若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書；復能起塔及造僧房，供養讚嘆聲聞眾僧；亦以百千萬億讚嘆之法，讚嘆菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此法華經(財法二施)；復能清淨持戒，與柔和者而共同止(如法持戒，統理大眾)；忍辱無瞋，志念堅固(忍)；常貴坐禪，得諸深定(禪)；精進勇猛，攝諸善法(進)；利根智慧，善答問難(般若)。 安樂行中，不親近求聲聞人，亦不說過，亦不讚美，今雲供養讚嘆聲聞眾僧，何耶？始心觀淺，恐染小習，故誡勿親近；今觀深力大，故供養讚嘆於彼，即能化彼令趣大乘，又復彌助權實不二妙觀也。文中先禪後進，義無先後。 △二、格量功德 阿逸多，若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提坐道樹下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。 已趣道場，坐道樹下者，位在鐵輪，不久得入銅輪，能八相作佛也。坐、立、行處，便應起塔，皆應供養如佛塔者，初依人號如來也。結此五品，初三是聞慧，第四是思慧，第五是修慧，都是十信前耳。或云：初隨喜品，即是入信心位，分一品為兩心，五品即十信心，是鐵輪六根清淨位也。今謂兩釋，理須並存。若圓教利根，一念隨喜，初垢先落，乃至正行，塵沙亦盡，即相似如來鐵輪位也。若解雖圓頓，事障未除，僅能圓伏五住通惑，種子尚存，即觀行如來具縛凡夫，能知如來秘密之藏也。若以五品對前四信，則初二品即一念信解，第三品即解其言趣，第四品即聞持供養，第五品即深信觀成。其義既齊，四、五無別，但是滅後加讀誦位為第二品耳。初長文竟。 △二偈頌四：初頌第二品(至)四頌第五品。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，是則為具足，一切諸供養。以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音，又於無量劫，而供養此塔。華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，然香油蘇燈，周匝常照明。惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。 △二頌第三品 若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧房供養。堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足。百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。 △三頌第四品 若有信解心，受持讀誦者，若復教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼薝蔔，阿提目多伽，熏油常然之。如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。 長行但云兼行布施等，今頌供養經卷，即兼行之意也。須曼華，此雲善攝意華。薝蔔華，此雲黃華。阿提目多伽華，此雲龍䑛華，又雲善思夷華。 △四頌第五品 況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口，恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，隨問為解說，若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念，不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。 初列五品粗格，量後四品功德竟。 妙法蓮華經台宗會義卷五之三