法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷五之二

古吳後學蕅益智旭述 △釋安樂行品竟。次釋從地湧出品。 從地湧出品第十五 師嚴道尊，鞠躬祇奉。如來一命，四方奔踴。故言從地湧出品。(道在師，故道尊。師有道，故師嚴。師嚴，故命不可違。道尊，故有命必赴。命者，一由寶塔品末雲，佛欲以此妙法華經，付囑有在，此命猶通。二由此品之初，他方菩薩請弘，佛止之曰，我娑婆世界，自有六萬恆河沙等，即別命也。此世界悉檀也。)三世化物，惠利無疆。一月萬影，孰能思量。召過以示現，弘經以益當。故言從地湧出品。(為人悉檀。)虛空湛然，無早無晚。惑者執跡，而闇其本。召昔示今，破近執而顯遠事。故言從地湧出品。(虛空譬理，理無早睌。依理成事，事有本跡。或執近跡，以失遠本。本跡尚迷，況不思議一。故本弟子，居下虛空。本地之家師，經久虛空。今之師弟，在今虛空。久空今空，下空上空，雖則體一。然本弟子，元知近跡。今之弟子，猶迷遠本。為破近執，召昔示今。今弟子因疑致請，聞說方破執近之惡，對治悉也。)寂場少父，久服種智還年之藥，故老而若少。寂光老兒，亦久稟常住不死之方，故少而若老。示其藥力，咸令得知。故言從地湧出品。(第一義悉。)文雲，是從何所來，以何因緣集，當知四悉檀因緣，故湧出也。(然初一悉，文在今品。第二，意兼後品。三四二悉，探用後品。皆是助後以成，顯遠善生惡，破見本故也。故知世界，即後三悉之由。今湧出品，專在世界。) △二、本門開近顯遠三：初、從此至汝等自當因是得聞，是序段；二、從爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩下，訖分別功德品初彌勒說偈，是正說段；三、從爾時，佛告彌勒，訖常不輕品，共三品半，是流通段。初、序為二：初、湧出，二、疑問。初中三：初、他方菩薩請弘經；二、如來不許；三、下方湧出。 今初。 爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言：世尊，若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。 他方菩薩已聞跡門說流通竟，慕此通經勝福，故願住此弘宣也。 △二、如來不許 爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止！善男子，不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持讀誦廣說此經。 如來止之，凡有三義：一者，汝等各各自有己任，若住此土，廢彼利益；二者，他方菩薩，此土結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益；三者，若復許之，則不得召下，下若不來，不得破近顯遠也。問：諸佛菩薩，分身散影，普遍十方，誘化一切，有何彼此，而言己任，及廢彼耶？答：佛菩薩心，實無彼此，但機有在無，無始法爾。初從此佛菩薩結緣，還於此佛菩薩成熟，由此須召下方也。召下方來，亦有三義：一者，是我弟子，應弘我法；二者，以緣深廣，能遍此土，遍分身土，而作利益；三者，得開近顯遠也。(各有己任，無世界益；結緣事淺，無為人益；不得破近，無對治益；不得顯遠，無第一義益。以無四益，所以止之。子弘父法，有世界益；結緣深廣，有為人益；開近，有對治益；顯遠，有第一義益。具有四益，所以召之。) △三、下方湧出二：初、經家敘相，二、明問訊。初中五：初、湧出，二、身相，三、住處，四、聞命，五、眷屬。 今初。 佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時湧出。 地覆本時，眷屬如跡隱本，今開跡顯本，故裂地以表之。 △二身相 是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明。 △三住處 先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住。 在此世界之下，則不屬此世界。此界虛空中住，則不屬彼下界。非此非彼，即表中道常寂光土也。常即常德，寂即樂德，光即淨我。常即法身，寂即解脫，光即般若。三德無不常樂我淨，四德無非即空假中。是為不縱不橫秘密之藏。不即此界，不離此界。故以世界之下，此界虛空表之。住者，以不住法，住於秘藏也。當知本有四德，以為所依。修得四德，以為能依。能所並有，能依之身，依於能所。所依之土，二義齊等，方是毗盧遮那身土之相。是故一人成佛時，法界皆為此佛之依正。一佛既爾，當知一切諸佛，亦復如是。重重互遍，重重互入，重重互現，重重互融。又諸佛既爾，當知一切菩薩之所分證，亦復如是。又諸佛菩薩滿分修德既爾，當知一切眾生所有性德，亦復如是。無不互遍互入，互現互融。但迷悟攸分，故即而常六。然法性平等，故六而常即。所以阿鼻依正，全處極聖之自心。遮那身土，不離下凡之一念也。 △四聞命 是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。 即是聞命故來，弘法故來，破執故來，顯本故來也。 △五眷屬 一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者(其數轉多)，況復乃至一恆河沙、半恆河沙四分之一乃至千萬億那由他分之一(其數轉多)，況復千萬億那由他眷屬(其數轉多)，況復億萬眷屬(其數轉多)，況復千萬、百萬乃至一萬(其數展轉倍多)，況復一千、一百乃至一十(其數展轉倍多)，況復將五、四、三、二、一弟子者(其數展轉倍多)，況復單己樂遠離行(其數展轉倍多)，如是等比無量無邊，算數譬喻所不能知。 一一皆是導師之德，能引眾人至於寶所。當知一己非獨六萬恆沙，眷屬非多也。若約法門者，一即一道清淨，二即福智，三即戒定慧，四即四諦，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有萬，一度具萬，六度即六萬法門。多不為多，一不為一，非多非一，而多而一。初經家敘相竟。 △二、明問訊五：初、三業供養，二、陳問訊之辭，三、佛答安樂，四、偈頌隨喜，五、如來述嘆。初中三：初、正明供養，二、明所經時節，三、明佛神力加持。 今初。 是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種贊法而以讚嘆，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。 作禮右繞，是身業供養；種種讚嘆，是口業供養；欣樂瞻仰，是意業供養。以此不思議三業，供不思議三身而為能感，故佛以神力應之，令諸大眾長時謂短，即狹見廣也。 △二、明所經時節 是諸菩薩摩訶薩從初湧出，以諸菩薩種種贊法而贊於佛，如是時間經五十小劫。是時，釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然。 種種贊法而贊於佛，遂經五十小劫，何止百千恆河沙偈？故知梵文積至八里，未足為多也。問：釋迦住世僅八十年，說法四十九載，相傳八年說法華經，何得有此五十小劫？答：如維摩丈室，得容三萬二千師子之座，一一座高八萬四千由旬。既橫論大小，小可容大，則豎論久暫，暫豈不容久耶？問：若爾，則是延半日以為五十小劫也，何故下雲佛神力故，令諸大眾謂如半日？答：非延半日而為五十小劫，乃納五十小劫於半日中，亦猶遠將燈王國中大師子座而入丈室，非變丈室為師子座也。問：時無實法，長短本空，何得戲論有納入耶？答：若約真諦，則大小久暫，悉皆平等。若約俗諦，則大小久暫，仍自歷然。若約迷情，不知全俗即真，故言俗之時，則大自大，小自小，久自久，暫自暫，不相容攝。言真之時，則一味掃蕩。若約諸佛菩薩，了達真俗不二，故不惟一事攝一切理，而且一事攝一切事。所以丈室容師子座，師子座不小，丈室不大；則知半日容五十劫，五十劫不促，半日不延也。又若論寂光實報境界，則下方菩薩常面稱揚，如來默然常受其贊，盡未來時無有疲厭，亦不休歇。若論同居穢土機緣，則住世八旬，事須唱滅，故令大眾謂如半日。若論方便淨土機緣，則已破三界見思，未破無明別惑，應見菩薩讚嘆經五十劫。是知即此靈山橫論四土，眾生福薄，見佛入滅，是同居土相也；五十小劫讚嘆於佛，儼然未散，方便土相也；於阿僧祇劫，常在靈鷲山，眾生見劫盡，我此土安隱實報，寂光土相也。問：若方便土菩薩讚嘆五十小劫，今猶未散，則此後十三品經何從得有？答：佛之神力不可思議，為彼示長，為此示短，三世互入，亦無所在。如安樂行人，一夢尚可經於千萬億劫，豈不能攝未來之事令入現在，俾此土眾生得沾滅後流通益耶？ △三、明佛神力加持 五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。 若約真諦，則時劫本空；今約俗諦，則五十小劫是實。故已破無明者，知見五十小劫；未破無明者，不堪耐久。由佛神力，令其謂如半日，不生疲倦也。又諸菩薩遍滿無量國土虛空，豈惟肉眼不能遠矚，縱令天眼，何可盡瞻？而今四眾，以佛神力，則能遍見。當知長而謂短，由迷情未袪；狹而見廣，由妙機當發。又長而謂短，意表本為跡隱，此跡須開；狹而見廣，意表跡含於本，此本須顯。又自佛眼觀，則長短平等；廣狹平等如理，則非本非跡。自四眼觀，則解者見長見廣，如知遠本；惑者見短見狹，如執近跡。今迷長謂短，亦云佛之神力，是顯佛能隨情；即狹見廣，亦云佛之神力，是顯佛能破情。又壽量未談，故長令見短；下方已涌，故狹令見廣。夫見雨猛，知龍大；見華盛，知池深。見所化如此之多，則知能化甚大久遠。既開顯已，眾豈終惑？所以下文神力品中，滿百千歲，然後還攝舌相，不復更雲謂如半日也。初三業供養竟。 △二陳問訊之辭 是菩薩眾中有四導師：一名、上行，二名、無邊行，三名、淨行，四名、安立行。是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師，在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊，少病少惱，安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？爾時，四大菩薩而說偈言： 世尊安樂少病少惱，教化眾生得無疲倦？又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶？ 初標四導師者，欲擬開示悟入四十位耳。如華嚴經，但舉法慧、德林、金剛幢、金剛藏，說四十位也。四皆名行者，安樂行成也。上行者，開佛知見，超於九界也。無邊行者，示佛知見，一行一切行也。淨行者，悟佛知見，事理融妙也。安立行者，入佛知見，自安安他，猶如大地也。問辭有長文重頌，各有二意。一問如來安樂，二問眾生易度。安樂即自行，易度即化他。自行化他，總不出於衣座室三。衣座室三，即安樂行。前品用勖始行菩薩，今地涌問佛，亦不過雲安樂行不而已。故知圓行，始終理同。佛是究竟安樂行，菩薩是分證安樂行。前品是明觀行安樂行，乃至一切眾生無非理，即安樂行也。 △三、佛答安樂 爾時，世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是，諸善男子，如來安樂少病少惱，諸眾生等易可化度無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根。此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。 佛答，安樂易度，兩事相成，安樂故易度，易度故安樂也。所以者何下，釋成易度之由，由諸眾生世世受化故也。然有二種，一者種諸善根，則始見我身，聞說華嚴，即皆信受，入如來慧，或聞方等般若，亦入佛慧。二者先修習小，則漸漸調伏，來至法華，亦令聞經，得入佛慧。(方等般若，小乘亦有密得入者，但不彰灼，故此不言。)是知華嚴方等般若法華佛慧不殊，不當優劣。然佛慧雖同，教相稍異，且約華嚴法華對辨，略明十異。第一始見今見，華嚴初成道時，名為始見，法華久後說實，故名今見，始見今見，佛慧不殊也。第二開合不開合，華嚴日照高山，即說於頓，故不須開合，為不入者，開頓說漸，展轉調伏，令漸歸頓，故法華為開已得合，開合雖殊，二頓無別也。第三橫豎廣略，華嚴頓直豎入，入於法界，故言豎廣，不歷方便，故言橫略，法華備歷五味，即是橫廣，得入佛慧，亦是豎廣，然既入法界，自當通達一切方便，二經不殊也。第四、本跡不同。華嚴以遮那為本，千百億釋迦為跡；法華以久成為本，寂場為跡。則華嚴之本，只是法華之跡。又華嚴雖雲或見如來初成道，或見如來成道已無量劫，意亦密顯於本，而未彰灼明言成道久遠若斯。是則非本非跡，法界理同；久本近跡，隱顯事異也。第五、加說、不加說。華嚴唯阿僧祇及隨好品是佛自說，余皆菩薩被加而說；法華跡門三周、本門壽量等，並佛自說。雖加說、自說，理常平等，而化儀有異也。第六、變土、不變土。華嚴即穢而淨，表圓直大道，故不須變；法華轉穢為淨，表會權歸實，故須三變。若變、不變，淨土不毀，則無殊也。第七、多處、不多處。華嚴七處九會，是為多處；法華靈鷲虛空，故不多處。處雖多少，理常平等也。第八、斥奪、不斥奪。華嚴初會永無聲聞，故無斥奪；法華正破小執，故有斥奪。又入法界品，二乘如聾如啞，故有斥奪；法華皆與佛記，故無斥奪。華嚴但被界外兩機，如醫輕重兩種不死之病，收功猶易；法華能治定性聲聞，如令敗種復生於芽，收功更奇也。第九、直顯開顯。華嚴行大直道，名直顯實；法華決了聲聞法，名開權顯實。所顯之實，終無二也。第十、根利根鈍。利者，華嚴即悟；鈍者，法華方悟。利鈍雖殊，悟理則一，能令鈍悟，功亦倍難也。經宜不同，略為十異，種智法界，等無差別。故云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。除先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入於佛慧。明文在茲，不須疑也。諸師見其緣異，逐緣異解，迷不知反，去道轉遠。若識理同，千車共轍，佛慧無殊也。然華嚴兼別以明佛慧，方等對三以明佛慧，般若帶二以明佛慧，唯有法華開彼所兼、所對、所帶，乃至三藏但生滅法，咸成佛慧。是則所詮圓理，彼此無殊，能詮之教，純雜有異，獨稱為妙，良不虛也。舊云：華嚴了義，滿字常住；法華不了義，非滿非常。今以此文並之。若始入是了義，今入不了義者，亦應始入是佛慧，今入非佛慧。若佛慧既齊，則了義亦等，滿、常亦然。又地人呼華嚴為圓宗，法華為不真宗，今亦用此文並之。 △四偈頌隨喜 爾時，諸大菩薩而說偈言： 善哉！善哉！大雄世尊，諸眾生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信行我等隨喜。 能問者，如華嚴、方等、般若經中，俱有當機問法菩薩，乃至法華經中身子三請，俱是能問也。所問者，即甚深智慧，所謂如來慧也。 △五、如來述嘆 於時，世尊讚嘆上首諸大菩薩：善哉！善哉！善男子，汝等能於如來發隨喜心。 菩薩隨喜能問能信之人，佛乃嘆其能於如來發隨喜心意。顯諸能問者，皆是古佛示跡。故菩薩隨喜其跡，如來述嘆其本，亦是密顯壽量也。初湧出序竟。 △二、疑問序二：初、此土菩薩疑問，二、他土菩薩疑問。初中二：初、長文敘疑念，二、偈頌正發問。 今初。 爾時，彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地湧出住世尊前，合掌供養問訊如來。 彌勒及菩薩眾咸疑念者，凡有四意：一者、自寂場以後，今座以前，十方大士來會不絕，雖不可限，我以補處智力悉見悉知，何於此眾不識一人？又我游化十方，奉覲諸佛，一切海會咸所諳知，就歷履處亦所不識，若來若去推求不識，不識則無世界益，故須疑問。二者、彼諸大士是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前，例如文殊不知入定女人境界，女人不知棄諸陰蓋菩薩境界，以不識故，不知彼之內善自善，不生無為人益，故須疑問。三者、彼等大士本實相底，應現十方別頭教化，所有真應皆非彌勒境界，既不識彼利物之道，即不識病無對治益，故須疑問。四者、佛托弘經召諸大士，大士奉師嚴命，故來密開壽量，非時眾之所知，既不識如來密旨，則無第一義益，故須疑問也。然彌勒跡居補處，本亦應深，何當如此不識？凡有二義：若約實論，則近成補處，不知久本；若約權論，則本高跡下，為物騰疑也。 △二、偈頌正發問四：初、問來處來緣(至)四、結請決疑。 今初。 時，彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰： 無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，是從何所來？以何因緣集？巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來？ 一問何處來，二問何因緣來也。巨身大神通，是嘆入如來室。智慧叵思議，是嘆坐如來座。其志念堅固，有大忍辱力，是嘆著如來衣。三皆自行德也。眾生所樂見，是嘆化他德也。 △二、敘眷屬數量 一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恆河沙等。或有大菩薩，將六萬恆沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恆河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恆沙，其數過於是，四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恆沙，半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一，單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恆沙劫，猶不能盡知。 △三、問：師法是誰？ 是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？ △四、結請決疑，又四：初、結嘆(至)四、明大會同請。 今初。 如是諸菩薩，神通大智力， △二、請答來處 四方地振裂，皆從中湧出。世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名號。我常游諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人。 △三、請答來緣 忽然從地出，願說其因緣。 △四明大會同請 今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，本末之因緣，無量德世尊，唯願決眾疑。 既雲欲知本末因緣，則若所師、若來處、若來緣，總求佛答明矣。初、此土菩薩疑問竟。 △二、他土菩薩疑問 爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結加趺坐。其佛侍者各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地湧出住於虛空，各白其佛言：世尊，此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來？爾時，諸佛各告侍者：諸善男子，且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次當作佛。已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。 分身眷屬，橫在十方，亦復不知本地未有四益，故與彌勒同其疑問。諸佛皆不為答，抑待釋迦答彌勒者。彌勒所問，事跡不輕，釋尊一代未曾顯說，因茲答問，廣顯長壽。此大玄秘，須待釋迦自開，汝自當聞。分身來集，本為證明，故不應答也。初本門序段竟。 △二、正說段二：初、誡許，二、正說。初中二：初、長文，二、偈頌。長文又三：初、述嘆，二、誡，三、許。 今初。 爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉！善哉！阿逸多，乃能問佛如是大事。 初一善哉，述其上，契佛心。次一善哉，述其下，契群念。開跡顯本，乃一代時教所未顯談，故為佛之大事。又須約修德果位深遠，不約性德平等理趣，故名為事也。 △二誡 汝等當共一心被，精進鎧發堅固意， 一心誡勿亂，精進誡勿懈，堅固誡勿退也。良以如來實智久成，權跡長遠，化窮三世，益遍十方，非等覺已下所能思議故也。亦是寄彌勒以誡大會。 △三許 如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。 諸佛智慧，總標果智也。自在是我德，神通是樂德，奮迅除垢是淨德，大勢威猛是常德。此點圓滿四德，遍能三世益物，故皆名力。約過去久遠，久遠名為自在神通。約現在分身，遍滿十方，名為師子奮迅。約未來益物，永永不窮，名為大勢威猛。或可奮迅是將前之狀，表未來益物。大勢是震動十方，即現在益物，亦無不可。又自在神通，是究竟慈悲室。師子奮迅，是究竟法空座。威猛大勢，是究竟忍辱衣。證此究竟三德，故力遍十方三世，為益不窮也。初長文竟。 △二、偈頌三：初、頌誡；二、頌許略，不顯述嘆。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。 △二頌許 佛智叵思議。汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分別，如是今當說，汝等一心聽。 初誡許竟。 △二、正說三：初、從此訖壽量品，是正開近顯遠；二、分別功德品，初長文，是總授法身記；三、彌勒說偈，是總申領解。初中二：初、訖此品，是略開顯動執生疑；二、壽量品，是廣開顯斷疑生信。初又二：初、略開，二、疑請。初又二：初、長文，二、偈頌。初又二：初、答所師，二、答來處。不答何因緣集，所以下文重請。 今初。 爾時，世尊說此偈已，告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等。阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地湧出，汝等昔所未見者。我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。 此先答誰為其說法教化，而成就從誰初發心之問也。 △二、答來處，又二：初、答，二、釋。 今初。 此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住，於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。 界下空中，略如前釋。此答其住處，即是來處也。於諸經典等者，追答稱揚何佛法，受持行誰經，修習何佛道之問也。於諸經典者，圓人受法，無法不圓。法華妙典，一切十方三世經典，悉入其中，權實不二，終不取一舍一。此答稱揚也。讀誦通利，思惟分別，是答受持。正憶念，是答修習。 △二、釋，又二：初、釋住處，二、釋稱揚、受持、修習。 今初。 阿逸多，是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進未曾休息，亦不依止人天而住。 不樂在眾者，界內界外五陰，名之為眾。二邊分別，名為多有。所說靜處者，中道第一義諦也。法界一相，絕待無餘，故名靜處。勤行精進，未曾休息者，心心流注，任運與薩婆若相應也。不依人天者，人表有邊，天表空表。不依二邊，故以此界虛空表之，正住常寂光法性土也。 △二、釋稱揚受持修習 常樂深智，無有障礙，亦常樂於，諸佛之法，一心精進，求無上慧。 由其常樂深智無有障礙，所以於諸經典悉皆稱揚；由其常樂諸佛之法，所以讀誦通利思惟分別；由其一心精進求無上慧，所以能正憶念也。初長文竟。 △二、偈頌二：初、頌長文，二、正略開顯。初中二：初、頌答所師，二、頌答來處。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心，此等是我子。 長文但云得菩提已，化令發心，不雲無數劫來；或謂止是圓頓利根，一生超證，此中但云無數劫來是我所化，不雲在成道後；或謂止是行因行時，化令發心。故為但答所師，未曾彰灼開顯。 △二頌答來處 依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，舍大眾憒鬧，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。 初頌長文竟。 △二、正略開顯 我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。 既雲成道之後令初發心，又雲從久遠來教化是等，乃是略開近而顯遠，所以動執生疑也。初略開竟。 △二、疑請二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、經家敘疑，二、騰疑請答。 今初。 爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？ △二、騰疑請答二：初、騰疑，二、請答。初中三：初、法說，二、立譬，三、法合。初又三：初、執近疑遠，二、執遠疑近，三、結難信。 今初。 即白佛言：世尊，如來為太子時出於釋宮，去伽耶城不遠坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。世尊，云何於此少時大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？ △二、執遠疑近 世尊，此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。 △三、結難信 世尊，如此之事，世所難信。 初法說竟。 △二、立譬 譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人，言是我子。 此譬上執近而疑遠也。色美發黑，總是明年少耳。 其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等。 此譬上執遠而疑近也。 是事難信。 此譬結難信也。 △三法合 佛亦如是，得道已來，其量未久。 此合年二十五，不應有百歲子也。 而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答人中之寶，一切世間甚為希有。 此合百歲之人，不應是年二十五者所生也。 今日世尊方云：得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。 此合結難信也。初騰疑竟。 △二、請答又二：初、明請意，二、正請答。初又二：初、為現在，二、為未來。 今初。 我等雖覆信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達。 我等雖未了知，仰信而已。 △二為未來 然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。 淺行易生誹謗，謗墮惡道不退者，雖復仰信，以未了知，不能增道損生，故須答釋，令謗者生信，信者增道損生也。初明請意竟。 △二、正請答 唯然，世尊，願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事已亦不生疑。 一、請除現在疑，二、請除未來疑也。初長文竟。 △二、偈頌二：初、頌騰疑，二、頌請答。初中二：初、頌法說，二、頌立譬，三、頌法合。初又三：初、頌執近，二、頌執遠，三、頌結難信。 今初。 爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言： 佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。 △二頌執遠 此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力，善學菩薩道，不染世間法。如蓮華在水，從地而湧出，皆起恭敬心，住於世尊前。 △三、頌結難信 是事難思議，云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。 初頌法說竟。 △二頌立譬 譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，發白而面皺。是等我所生，子亦說是父，父少而子老，舉世所不信。 初五句頌譬執近疑遠，次一句頌譬執遠疑近，後二句頌譬結難信也。 △三頌法合 世尊亦如是，得道來甚近。是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道。巧於難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德。十方佛所贊，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定。為求佛道故，於下空中住， 初半偈頌合年二十五，次三偈半頌合百歲子，略不頌合結難信也。初頌騰疑竟。 △二頌請答 我等從佛聞，於此事無疑，願佛為未來，演說令開解。若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說。是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地？ 初略開顯動執生疑竟。 △釋從地湧出品竟。次釋壽量品。 如來壽量品第十六 如來者，十方三世諸佛、二佛、三佛、本佛、跡佛之通號也。壽者，受也。量者，詮量也。詮量十方三世二佛、三佛、本佛、跡佛之功德也。今正詮量本地三佛功德，故言如來。壽量品如來義甚多，今且明二身、三身，余例可解。二身者，真身如來、應身如來也。如成論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。即二身義顯。何者？乘是如智，實是如境。道是因，覺是果。若單論乘，則如無所知。若單明實，則如無能知。境智和合，則有因果。照境未窮名因，盡源為果。因圓果滿，即是乘如實道，來成正覺，此真身如來也。以如實智，乘如實道，來生三有，示正成覺，即應身如來也。(報智冥法，名為真身。從體起用，名為應身。但云二身，攝法周足。)三身者，法身如來、報身如來、化身如來也。如大論云：如法相解，如法相說，故名如來。即三身義足。何者？如即法，如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然，遍一切處而無有異，故名為如。不動而至，名之為來。此約所證，即法身如來也。又復如智稱於如理，從理名如，從智名來，故曰如法相解。此約能證，即報身如來也。又以如如境智合故，即能處處示成正覺，轉正法輪，故曰如法相說。此約起用，即化身如來也。偈云：水銀和真金，能塗諸色像。功德和法身，處處應現往。如明月之影遍萬川，故名為應，亦名為化。此之三身，不可單取。故大經云：法身亦非涅槃，般若亦非涅槃，解脫亦非涅槃。三法具足，稱秘密藏，名大涅槃。當知三身，不可一異，縱橫並別。圓覽三法，稱假名如來也。文云：非如非異者，非彼偏如，以顯圓如，即法身如來義。又云：如來如實知見三界之相，即如如智，稱如如境，以一切種智知，以佛眼見，是報身如來義。又云：或示己身己事，或示他身他事，即應身如來義。若但性德三如來者，是橫；若但修德三如來者，是縱；若先法，次報，後應，亦是縱。今經圓說不縱不橫三如來也。縱橫三身，尚非今義，況三藏通教所明如來耶？又法華前，亦明圓三身義，同是跡中三身耳。發跡顯本三如來者，永異諸經。故天親論云：示現成大菩提無上，故示三種菩提：一、應化菩提，隨所應現，即為示現，如經出釋氏宮故；二、報佛菩提，十地滿足，得常涅槃，如經我實成佛已來無量無邊劫故；三、法佛菩提，謂如來藏性淨，涅槃不變，如經如來如實知見三界之相故。經具其義，論出其名，不如上釋，寧會經論耶？又三身各論單復，單義如前。法身復者，一自性清淨法身，二離垢妙極法身。報身復者，一自受用報，二他受用報。應身復者，一勝應，二劣應。又一應現佛界身，二應現九界身。若束此單復三身，而為二身，則二種法身，及自受用報，名為真身。他受用報，及勝劣應等，名為應身。故知若復若單，若三若二，平等平等。更欲廣說，則四身、十身、三十二身、無量身等，開合自在，多不為多，少不為少，非少非多，而少而多。倘執名相，而欲妄較諸經優劣，遠之遠矣。次明壽量者，真如不隔諸法，故名為受，此法身壽也。境智相應，故名為受，此報身壽也。一期示現，連持不斷，故名為受，此應身壽也。詮量法身如來如理壽命，詮量報身如來智慧壽命，詮量應身如來同緣壽命，故言壽量。法身如來如理壽命者，有佛無佛，性相常然，不論相應，不論連持，非無量，非有量。故文云：非如非異，非實非虛。蓋詮量法身如理命也。報身如來智慧壽命者，以如如智，契如如境，境發智為報，智冥境為受。境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，譬如函大蓋大。故文云：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。此詮報身智慧命也。應身如來同緣壽命者，緣長則長，緣促則促，如水清月現，月實不來，水濁月亡，月亦不去。故文云：數數現生，數數現滅。或復自說名字不同，年紀大小。此詮應身同緣命也。當知所詮不出四句：一者有量，二者無量，三者亦有量亦無量，四者非有量非無量。有量則無常，無量則常，雙亦則亦常亦無常，雙非則非常非無常。今以四句更作別、圓二釋。一、別教各釋者，非常非無常，雙非理極，即法身也。常即報身，報智冥法，亦非常非無常。但取金剛道後，正智圓滿，不復生滅，故名為常。又依唯識，則法身不生不滅，故名為常；報身生因所生，故非常；圓滿成就，故非無常。即雙非句也。亦常亦無常，即是應身應用無盡，故亦常；數數唱滅，故亦無常也。無常即是金剛心前智用增進，乃至凡夫生滅出沒，皆是無常也。三佛各一句，凡夫共一句，故是別義。二、圓教通釋者，三身各備四句。法身四句者，不生不滅，故名為常；無彼凡夫妄計倒常，故名無常；寂而雙照，故名亦常亦無常；雙破凡聖八倒，故名非常非無常也。報身四句者，出過二乘，故名為常；無妄計常，故名無常；智能雙照，故名亦常亦無常；智冥諦境，故名非常非無常也。應身四句者，應用不絕，故名為常；示同生滅，故名無常；兩義雙具，故名亦常亦無常；既非實報，亦非業感，故名非常非無常也。乃至凡夫亦具三種四句，心性隨緣不變，故名為常。所謂自從無始至盡未來，輪迴生死，而生實不生，死實不死，此是性具法身常也。即此心性不變，隨緣流轉五道，生滅不停，名為無常，此是法身無常義也。隨緣不變，故亦常；不變隨緣，故亦無常，此是法身雙亦義也。雖不變而非凝然，雖隨緣而非斷滅，此是法身雙非義也。約性具法身，既得作此四句，依法身而起惑，惑即般若，即是性具報身，亦作四句。依惑苦而起業，業即解脫，即是性具應身，亦作四句。是為凡夫理即三身，各各四句，尚無四句名字，何況行用？圓人稱理而解，故有名字三身四句，觀行三身四句，乃至果成，則為究竟三身四句。從始至終，一身即三身，三身即一身，不一不異，亦不縱橫。當知一佛身，即具諸身壽命功德，隨緣感見，長短不同。大經云：凡夫二乘，見佛壽命，猶如冬日；菩薩所見，猶如春日；唯佛見佛，壽命無量，猶如夏日。所以然者，凡夫博地翳障，朦朧藏通；二乘雖斷四住，不見中道。若舍分段，受法性身，未破無明，方便土中，所見之佛，猶是勝應，當知二乘，只見冬日。若諸菩薩，未登別地，圓住所見，同彼凡夫。二乘若破無明，乃至受於分證法身，與而言之，得見報身壽命。奪而言之，他受用報，猶名勝應。未窮報身之源，未盡法性之極，所見佛壽，猶是春日。唯佛與佛，窮性盡源，見法身壽，猶如夏日也。故舉三譬譬之。一者於諸常中，虛空第一。一切壽命，如來第一。此譬法身壽命，無始無終，性相凝湛也。二者譬如四河，皆歸大海。此譬報身壽命，所修萬善，皆感佛報，歸壽命海也。三者阿耨達池，出四大河。此譬應身壽命，從法報出，隨緣長短也。此品詮量，通明三身。若從別意，正在報身。何以故？義便文會。義便者，報身智慧，上冥下契，三身宛足。文會者，我成佛來，甚大久遠，故能三世利益眾生。所成即法身，能成即報身。法報合，故能益物。以此推之，正意是論報身佛功德也。如是三身，種種功德，悉是過去久遠。久遠劫前，道場樹下，先所成就，名之為本。中間今日，寂滅道場，所成就者，名之為跡。非本無以垂跡，非跡無以顯本。本跡雖殊，不思議一也。若諸經所說本跡，則以寂場所成法報為本，從本所起勝劣兩應為跡。今以寂場所成三身，乃至無量劫來中間所成三身，皆名為跡。獨取最初實得菩提所成三身，名之為本。故與諸經異也。 △二、廣開顯斷疑生信為二：初、誡信，二、正答。初中四：初、三誡，二、三請，三、重請，四、重誡，共為四請。四誡並前跡門三請，一誡合有五誡，七請奇特大事，殷勤鄭重也。 今初，三誡。 爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。 誠是忠誠，諦是審實，不欺於物，言則詣真。昔由機淺，止可隨他意語，故方便施權。說三說近，未告誠實，今是隨自意語，故言誠諦也。 △二三請 是時，菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊，惟願說之，我等當信受佛語。如是三白已。 菩薩既秉誠誡，不敢致疑，說必信受也。 △三重請 復言：惟願說之，我等當信受佛語。 △四重誡 爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽！ 初誡信竟。 △二、正答二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、正開近顯遠，二、明三世益物。初又二：初、出執近之情，二、破近顯遠。 今初。 如來秘密神通之力，一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。 此文三意：初雲如來秘密神通之力，是出所迷之法；二雲一切世間天人及阿修羅，是出能迷之眾；三雲皆謂今釋迦等，是出其迷遠之情謂也。秘密者，一身即三身名為秘，三身即一身名為密。又昔所不說名為秘，唯佛自知名為密。神通之力者，三身之用也。神是天然不動之理，即法性身；通是無壅不思議慧，即果報身；力是干用自在，即應化身也。佛於三世等有三身，實得三身其來甚久，於諸教中秘而不說，故一切世間天人阿修羅，皆謂今佛始於道樹得此三身，乃執近以疑遠也。此本說中不復言及二乘，二乘開已皆名菩薩，故但對菩薩。菩薩攝在天人修羅三善道內，餘三惡趣罪重根鈍少智，並不知作此情謂也。菩薩有三種：下方、他方、舊住。下方即本日所化，故無執近之謂。他方舊住俱有二種：一從法身應生者，往世先得無生，或先已聞發跡顯本。設往世未曾得聞，往世報盡受法性身，於法身地自應得聞長遠之說，是故應生菩薩多無執近之謂。二者今生始得無生法忍，及未得者咸有此謂也。 △二、破近顯遠。上文誠諦之誡，正為此。復為二：初、正顯遠，二、舉譬格量久遠。 今初。 然，善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。 成佛甚大久，遠則伽耶，近謂即破。 △二、舉譬格量久遠，又三：初、舉譬問，二、答，三、合顯久遠。 今初。 譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行儘是微塵。諸善男子，於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？ 直爾下塵之界尚不可說，況下塵不下塵界豈可說耶？ △二答 彌勒菩薩等俱白佛言：世尊，是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞、辟支佛以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊，如是世界無量無邊。 一、非算數心力所及，二、非無漏智所思惟，三、非阿惟越致所達，蓋惟佛智之所知耳。故佛功德如十方大地土，十地功德如閻浮地土，非虛語也。 △三、合顯久遠 爾時，佛告大菩薩眾：諸善男子，今當分明宣語汝等：是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。 下塵不下塵，界已不可說，況界復為塵耶？況復過於此耶？僧傳云：羅什舊經，無一塵一劫四字。有齊高僧曇副，誦經感夢，雲少一句，後果得之。金光明經云：一切海水，可知滴數，無有能知如來之壽。此亦明未來常住，非明過去久成也。若引證此，殊不相應。又有約法身解此者，則有二迷：一、法身無始，豈論遠劫？二、法身平等，何獨釋迦先成？故知不達經宗，求深反淺。問：一切諸佛，悉顯本不？若有顯有不顯，則不得雲諸佛道同，亦不得雲是我方便，諸佛亦然。若同皆顯本，則諸佛皆雲成佛甚久遠耶？答：顯本可同，遠近不等。例如日月燈明八子，大通智勝有十六子，釋迦一子，有子是同，數不必等。又凡成佛，則所證三身必同，故云諸佛道同。三世益物必同，故云是我方便，諸佛亦然耳。況本高跡下，本下跡高，本跡俱高，本跡俱下，凡有四句，一期開顯，何必盡同？惟原始要終，則諸佛所證之體，同滿三身，所起之用，同亘三世，故不可說有異也。初正開近顯遠竟。 △二、明三世益物此以最初成道為體為本，從體起用為跡。又以最初實得體用為本，從是以來，所有三世體用皆為跡也。文分為二：初、法說，二、譬說。初中二：初、正明三世益物，二、總結不虛。初又三：初、明過去益物，二、明現在益物，三、明未來益物。初又三：初、過去益物處，二、拂過去跡疑，三、明過去益物所宜。 今初。 自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於余處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。 須顯處者，上明成道甚久，久居何處？故云常在此界及於余國說法利生也。此之娑婆即本應身所居之土，今日跡居不移於本，但今昔時異，見燒者謂近，照本者達遠，故云我淨土不毀，常在靈鷲山，豈離伽耶別求常寂，非寂光外別有娑婆。 △二、拂過去跡疑 諸善男子，於是中間我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。 疑曰：若成佛如此之久，云何經中說於然燈佛時方得授記？又既成佛，證常住身，云何儒童菩薩在然燈時得記弘法，壽終入滅，更生余處？諸如此類，不一而足。今拂之曰：皆是方便分別，譬如幻師所現幻事，非實爾時方得授記。亦非業果分段生身，舍壽入滅，皆是從本所垂諸化跡耳。 △三、明過去益物所宜，又二：初、感應，二、施化。 今初。 諸善男子，若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度。 至我所者，即是過去眾生漸頓兩機，冥扣法身也。佛眼觀者，即是久已成佛，用佛眼鑒照，無有遺差，將欲起於劣勝兩應而利益之。善機凡有二力，一感人天華報，及三乘權果，二感佛道實果。若以法眼觀知萬善，緣其輕重，各得華報及權果報，不能究竟知其終得種智果報。若以佛眼圓照萬善，則能具知始末華果。此經一向明佛眼觀，能知眾生所有萬善，究竟得佛種智果也。信等諸根，即五根也。慧根是了因，信進念定四根，皆屬緣因。此二善根，各有利鈍，通攝頓漸機緣。頓機利鈍，即圓別根機。漸機利鈍，即通藏根機。又大乘根名利，小乘根名鈍。又小乘根名利，人天乘名鈍。又四教乃至人天諸根，各各自論利鈍。十法界眾生所有善根，利鈍為機，如來悉照，無有遺差，隨所應度，而現形聲饒益也。 △二、施化又二：初、明形聲兩益，二、明得益歡喜。 今初。 處處自說名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法。 名字不同，年紀大小，即非生現生，當入涅槃，即非滅現滅，皆形益也。方便說法，即聲益也。處處者，豎則微塵劫數，橫則十方剎海，一一劫中，皆遍十方，一一剎中，皆歷塵劫，無非如來垂跡之時處也。名字不同者，或示勝應，或示劣應，或示佛身，或示菩薩聲聞等身，身既不同，故名字亦不同也。年紀大小者，既示有身，則有壽命修短不等也。應以現生而得度者，既能處處非生現生，應以現滅而得度者，亦必處處非滅現滅，故云亦復現言當入涅槃也。種種方便，說微妙法者，或頓或漸，或顯或密，或定不定，或兼或但，或對或帶，或施或開，或廢或立，總是如來善巧方便，總令眾生究竟得成一切種智，故微妙也。 △二、明得益歡喜 能令眾生，發歡喜心。 由施形聲兩化，令得權實四益，但云歡喜，舉一以攝三也。初明過去益物竟。 △二、明現在益物二：初、感應，二、施化。 今初。 諸善男子，如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者。 如來見者，即佛眼照也。諸眾生樂小法者，所見之機也。貪愛二十五有，即人天機，名樂小法。自求現滅，即二乘機，名樂小法。樂於漸次，紆迴佛道，即三教菩薩機，亦名為樂小法。乃至樂近說者，亦名為樂小法。緣了二善，功用微劣，名為德薄。見思塵沙無明，三惑濃厚，名為垢重。問：非生現生，備施頓漸二化七方便等，可是樂小法者。圓頓赴機，是應樂大法者。云何通名為樂小法耶？答：此有四義：一、約往日，雖發大心，不能專精，多著弊欲，不得出世，故名弊欲以為小法。二、約現在，如佛未出世，諸天人等，雖有大機，而心染世樂，或著邪見，故名為樂小法。此二義，與下譬中宛轉於地之意同也。三、約修行，雖不樂三界愛見小法，而樂三乘灰斷，亦名小法。雖不樂三乘近果，而樂歷別修行一乘，不能一心圓頓普修，故名樂小。此三意，約因門明樂小法也。四、約果門，樂聞近成之小，出釋氏宮，始得菩提，不樂欲聞長遠大久之道，故言樂小。此等小心，非始今日。若先樂大，佛即不說始成。說始成者，皆為樂小者耳。 △二、施化二：初、明現形，二、明說法。 今初。 為是人說：我少出家得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道。作如是說。 此明現在為眾生故非生，現生而生，實非生也。前明頓漸兩機，來感法身。今即現勝劣兩應，劣應應漸機，勝應應頓機。此兩種應，並有生法二身，示生之相。劣應二身生相者，正慧托胎，右脅出生，即行七步，一手指天，一手指地，自言天上天下，唯吾獨尊，此生身生相也。坐吉祥草，三十四心，斷結習盡，證得五分法身，即法身生相也。勝應二身生相者，乘旃檀宮，與諸菩薩處摩耶胎，常說大乘，作大佛事，從右脅出，十方周行，各各七步，作師子吼，此生身生相也。寂滅道場，坐菩提座，金剛後心，斷無明盡，妙覺朗然，窮照法性，種智圓明，萬德普備，此法身生相也。出家者，劣應出分段家，勝應出二死家。得菩提者，劣應得生滅四諦，所發無漏盡無生智，名為菩提。勝應照三諦一實之道，究竟一切種智，為菩提也。(勝劣二種生身生相，只是一番托胎出生。但大小兩機，所見不同，故須甄明，非有兩番托胎出生也。二種出家，二種成道，二種法身生相，亦無不然。故云雙垂兩相，二始同時。)然我實成佛下，明本實不生。彼天人阿修羅等，今始見此二種生法二身，謂言始生，其實不然。然我實成佛道，甚大久遠。如上所說，剎塵之譬，尚復過之。今日現生，非實生也。或疑：既非實生，何故現生？釋曰：但為方便，教化德薄垢重眾生，令入佛道。所以作如是說，我少出家得菩提耳。余大乘經，但破劣應生法二身，生實非生，不破勝應生法二身。今雲成佛甚久，正破勝應法身，非從寂場始生，故與余經永異。 △二、明說法又二：初、正明一代所說；二、釋出巧說之由。 今初。 諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生；或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛。 所演經典，遍指一代五味八教也。皆為度脫眾生，總釋頓漸顯密，定與不定，無非應病與藥，令得度脫故也。或說己身等，略舉一代教中所有種種差別示現事也。說自己往昔因緣，名說己身。說諸佛菩薩，及余弟子，種種因緣，名說他身。現佛界像，名示己身。現九界像，名示他身。或現勝應，名示己身。現劣應身，名示他身。現佛界事，名示己事。現九界事，名示他事。或現種智，名示己事。現小智斷，名示他事。現大自在，名示己事。現九惱等，名示他事。諸所言說，皆實不虛者，明其不同世間之寓言也。為眾生故，一一示現，一一有因有果，一一有始有終。惟其所說己身他身，所示己身他身，己事他事，並無分毫虛言誑語，故能度脫一切眾生。譬如幻師，於四衢道，幻作象馬牛羊種種諸物，象即是象，馬即是馬，更無一物而不酷肖，乃能令彼愚小歡悅。佛亦如是，以法性大幻三昧，遍於十方三世，幻作己身他身，己事他事，說示於人，令彼眾生，鹹得見聞，並無一事徒構空言，乃使眾生信受而得度脫也。 △二、釋出巧說之由，又二：初、明由照權實理故，即是說示之本。二、明由稱漸頓機故，即是說示之緣。 今初。 所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。 夫現前一念真如法性，本無一法可得，而無法不具，無法不造，一切凡聖，平等無差。然凡夫及二乘人，則滯於二死，不能自度自脫。因位諸大菩薩，則局於數量，不能橫遍豎窮。皆由於此真如法性，未能圓滿徹證故也。惟有如來，久遠劫來，圓滿徹證此真法性，故能以種智佛眼，如實知見分段變易二種三界之相，當體即是真如實相。了知二種生死，即非生死，無有若退而在世者。既無生死可退，則無生死可出，故無有若出而滅度者。無有生死若退若出，是十界實法皆空。亦無在世及滅度者，是十界假名皆空。生死涅槃，等如昨夢，故非實。迷為生死，悟證涅槃，緣起宛然，故非虛。無差別而十界差別，故非如。即差別而一性融通，故非異。不同二種三界之人，或見三界為有，或見三界為空，故云不如三界，見於三界也。如斯之事，即結指上文所明真俗妙諦，即生死無有生死，即退無有退，即出無有出，即在世無在世者，即滅度無滅度者，即實非實，即虛非虛，即如非如，即異非異，是謂即俗而真之事。如來以如理智而明見之，無有錯謬，故能隨智說於隨自意語，開權顯實，開跡顯本也。無有生死而妄見生死，無有退出而妄見退出，無在世而妄見在世，無滅度而妄見滅度，非實而妄見實，非虛而妄見虛，非如而妄見如，非異而妄見異，是謂即真而俗之事。如來以如量智而明見之，無有錯謬，故能隨情說於隨他意語，為實施權，為本垂跡也。 △二、明由稱漸頓機故，即是說示之緣。 以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭、種種說法，所作佛事未曾暫廢。 種種者，頓漸利鈍，千差萬別也。性者，習欲所成，指過去根種也。欲者，樂欲，即從種所發之現行也。行者，隨諸樂欲所作善惡業行，乃至三乘一乘出世行也。憶想分別者，隨所作行而生於解，即相似智慧也。於種種性，宜用種種為人悉檀。於種種欲，宜用種種世界悉檀。於種種行，宜用種種為人對治二悉。於種種憶想分別，宜用種種第一義悉。何以故？隨其所得憶想之解，更為說法，即得朗悟第一義故。乃至初地，欲樂修行第二地時，亦必憶想二地之境，即是念想。若發二地真解，即是念想觀除，言語法滅，直至佛地，方得究竟離於憶想，獲常寂照耳。故以若干因緣譬喻之辭，種種說法，令其生諸善根，所作佛事，未曾暫廢也。權實善根，有三五七九之不同，故名為諸究竟。皆歸一切種智，故名佛事三輪。不思議化，晝夜常演，令他得益，無有間歇，故云未曾暫廢。二、明現在益物竟。 △三、明未來益物二：初、正明非滅唱滅以益未來，二、釋須唱滅意。初又二：初、明本實不滅，二、明方便唱滅。 今初。 如是，我成佛已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫常住不滅。諸善男子，我本行菩薩道時所成壽命，今猶未盡復倍上數。 甚大久遠壽命無量阿僧祇劫，牒前過去事也。常住不滅，正明未來永永恆益物也。我本行下，舉因況果以明常住。謂於本未成佛已前，初悟圓因而登圓住，分證常住法身之壽已不可盡，倍於如上所說塵數，何況果壽而非常住？譬如太子時祿已不可盡，況登尊極，祿用寧可盡乎？當知法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，應身壽命隨緣修短示有始終。今正明報身修得壽命，故過去雖約剎塵為譬，仍是有始；未來直雲常住不滅，則是無終也。然三身本非一異，鈍者但見應化，不知即報即法，所以妄計無常；利者即於應化而悟法報，所以能知常住耳。 △二、明方便唱滅 然今非實滅度，而便唱言當取滅度，如來以是方便教化眾生。 現在眾生，見佛聞法，或始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。或先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入於佛慧。既入佛慧，即知如來常住不滅，不為此人而唱滅也。其有悠悠結緣之眾，乃至五千退席之流，移置他方之類，現在未得種熟脫者，此等眾生，緣在未來，故以唱滅方便而教化之。當知三身，並有非滅唱滅之義。法身非滅唱滅者，如淨名云：法本不生，今則無滅。即是法身非滅。又云：是寂滅義，即是法身唱滅。何者？若已了達，不唱寂滅，為未了者唱耳。又若言照寂，即是唱滅；若言寂照，即是唱生。夫法身者，雖非生非滅，而亦有生滅。若迷心執著，即煩惱生而智慧滅；若解心無染，即智慧生而煩惱滅。滅惑生解，此是無常滅；若解生惑滅，即是寂滅。此之生滅，悉約法性而辨。若無迷解二緣，則不唱有此生滅也。報身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破煩惱？此即明闇不相除，是報身不滅義。眾生未了聞此，便謂即佛而生憍恣，不復修道，故復唱言道能滅惑。有煩惱時則無智慧，有智慧時則無煩惱，豈非智慧能滅煩惱耶？應身非滅唱滅者，應是法報之用，體既無滅，用豈有窮？即是應身不滅。但為眾生若常見佛，則生憍恣，故唱我於今夜當取滅度也。又法身當體不生不滅，報身了達無能生滅，應身相續不生不滅，是故三身並皆非滅。今為方便教化眾生，應身唱滅，事同三身，皆唱滅也。初正明非滅唱滅以益未來竟。 △二、釋須唱滅意，亦二：初、不滅有損，二、唱滅有益。 今初。 所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。 不種善根，則不生真中二善，是為無益。思惑貪著五欲，見惑入於憶想，見思方生而不斷，無明重沓而罔知，則不斷通別二惡，是為有損。又起憍恣即增見惑，懷厭怠即增思惑，故有損。不生難遭想，即不能生見諦解；不生恭敬心，即不能生思惟道，故無益也。若見聞三佛不滅，悉有憍恣義。聞法身不滅，便謂眾生如、彌勒如，一如無二如，平等即真，由是生於憍心上慢。一切煩惱本自不生，今亦無滅，何須修道？即便恣情放逸，為是唱言是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相，菩提相即煩惱相，明闇不相除，顯出佛菩提，便起慢恣，不復修善，懈怠放逸，為是唱言報身智慧能滅煩惱，無明力大，佛菩提智之所能滅。應身不滅，憍恣易解。 △二、唱滅有益 是故如來以方便說：比丘當知，諸佛出世難可值遇。所以者何？諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故我作是言：諸比丘，如來難可得見。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。 是故唱言：雖法本不生，今亦不滅，要須滅惑，方乃寂滅。此法身難見義。雖雲智慧不滅煩惱，然明時無闇，汝今具足煩惱，何能有慧？當知智慧能滅障惑。此報身難見義。應身難見易解，眾生聞是唱滅，便於三佛生難遭想，戀慕渴仰，惡滅善生。是故三身雖不實滅，而唱滅也。初正明三世益物竟。 △二、總結不虛 又善男子，諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛。 既成佛已，實得三身，皆悉不生不滅。為諸眾生，盡未來時，現生現滅。實得三身，亦實不虛。現生現滅，亦實不虛。所以三世眾生，各各得益，亦不虛也。若但論理而不論事，但論性而不論修，則同世間寓言，何名不虛？又設但論事而不達理，但論修而不悟性，則同權小生滅境界，何名不虛？故皆實不虛者，即是權實本跡，無不誠諦故也。初法說竟。 妙法蓮華經台宗會義卷五之二