法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷五之一

古吳後學蕅益智旭述 安樂行品第十四 釋。此為三：一依事釋，二附文釋，三法門釋。各有略廣。略明依事釋者，身無危險故安，心無憂惱故樂。身安心樂，故能進於弘經口業之行也。略明附文釋者，先附上品文，著如來衣則法身安，入如來室故解脫心樂，坐如來座故般若導行進。又附此品文，住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進也。略明法門釋者，安名不動，樂名無受，行名無行。不動者，六道生死、二乘涅槃所不能動。既不緣二邊，則法身無動搖。安住不動如須彌山，名為常住不動法門。上文云：身體及手足，寂然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。即此義也。無受者，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見，亦皆不受。(先約外道四句及以絕言，名為五受。次約藏通別各各四門及一絕言，亦各五受。後約圓教四門及一絕言，若未證實而生著見，亦名五受。體教入理，理無所受，方名不受。)有受則有苦，無受則無苦。無苦無樂，乃名大樂。無行者，若有所受即有所行，無受則無所行。不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行。而行中道，是故名行也。次更廣事釋。夫安樂者即大涅槃，從果立名也。行者即涅槃道，從因得名也。若常見外道，行於苦行，則因果俱苦；若斷見外道，恣情取樂，則因樂果苦；若析法二乘，無常拙度，加功苦至，方入涅槃，則因苦果樂。今是如實巧度，故因果俱樂。大經云：定苦行者，謂諸凡夫；苦樂行者，聲聞、緣覺；定樂行者，謂諸菩薩。今於菩薩中，應更分別：三藏菩薩，有教無人；通教三乘，因果俱偏；別教菩薩，因偏果圓；圓教菩薩，因果俱圓。今以俱樂俱圓之妙果妙因，稱為安樂行也。次更廣附文，釋安樂行，是涅槃道。涅槃有三義，謂三德秘藏。行有三義，謂止行、觀行、慈悲行。止行者，三時柔和，違從俱寂，即是體法身行，上文所謂如來衣也；觀行者，一實相慧，無分別光，即是體般若行，上文所謂如來座也；慈悲行者，四弘誓願，廣度一切，即是體解脫行，上文所謂如來室也。總此三行，為涅槃道；總於三德，為行之境。境稱安樂，道稱為行。大論云：菩薩從初發心，常觀涅槃，行道因時，用此三法，導三業為行。三業淨故，即是淨於六根；六根若淨，發相似解，而得入真果時，名為佛眼、耳等。因名止行，果名斷德；因名觀行，果名智德；因名慈悲行，果名恩德。又因名三業，果名三密；因時慈悲，導三業利他果時，名三輪不思議化。如此觀時，無復分別。一切諸法中，悉有安樂性。一切眾生，即大涅槃，不可復滅。行於非道，通達佛道，故名為安樂行也。此行與涅槃義合。彼經云：復有一行，是如來行。如來是人，安樂是法。如來是安樂人，安樂是如來法。總而言之，其義不異，別亦不異。彼經明金銀寶樹，譬無漏寶林，與此經寂滅忍衣合。彼經明金沙大河，直入西海，譬一實慧，與此經法空座合。彼經明得道女人，則無諂曲，譬無緣大慈，與此經慈悲室合。彼經呼為無餘義，此經呼為無上道。又彼經所明，聖行即如來座，天行即如來衣，梵行、嬰兒行、病行即如來室也。問：大經明親附國王，持弓帶箭，摧伏惡人。此經遠離豪勢，謙下慈善，剛柔碩乖，云何不異？答：大經偏論折伏，而住一子地，何曾無攝受？此經偏明攝受，而頭破七分，何嘗無折伏？各舉一端，理必具四。適時稱宜，即世界意；攝受，即為人意；折伏，即對治意；悟道，即第一義意也。次更廣法門釋，所謂不動門、不受門、不行門，具如玄文。十種三法，準例可知。若以此義為四悉者，三法異即世界，解脫即為人，般若即對治，法身第一義也。問：此安樂行，有何次第？答：法華圓行、一行、無量行、不可思議，何定前後？今一往隨文說者，法師品略示弘經，則以益他為本，故先明入室。此品辨惡世弘經，安諸逼惱，故先明著衣，前後互現耳。若約行說者，諸法從本來，常自寂滅相，乖寂起相，則應先以般若盪累，是坐如來座。諸法不生而般若生，同體慈悲愍眾，故行道次入如來室。既以慈悲化世，必涉違從，決須安忍次著如來衣。然說雖次第行，非次第行時，入空即具一切法，況慈忍耶？四安樂行者，一是止觀慈悲導身業，二是止觀慈悲導口業，三是止觀慈悲導意業，四是止觀慈悲導誓願也。身業有止故離身，粗業有觀故不得身。不得身業，不得能離，無所得故，不墮凡夫地。有慈悲故，勤修身業，廣利一切，不墮二乘地。有止行故，著如來衣。有觀行故，坐如來座。有慈悲故，入如來室。止行離過，即成斷德。觀行無著，即成智德。慈悲利他，即成恩德。恩德資成智德，智德能通達斷德，是名身業安樂行。余口意誓願亦如是。此品來意者，若諸大菩薩受命弘經，深識權實，廣知漸頓，又達機緣，神力自在，非復濁世惱亂所能障阻，不俟更示方法。若初依始心，欲修圓行，入濁弘經，為濁所惱，自行不立，亦無化功，為是人故，須示安樂行也。 △此是跡門流通第五品經。文分為二：初、問，二、答。初中二：初、嘆前品深行菩薩能如法弘經，二、問始行菩薩云何惡世弘經。 今初。 爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊，是諸菩薩甚為希有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。 △二、問：始行菩薩云何惡世弘經？ 世尊，菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？ △二答為三：初、總標章，二、解釋修行方法，三、總明行成之相。 今初。 佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。 △二、解釋修行方法四：初、身安樂行；二、口安樂行；三、意安樂行；四、誓願安樂行。初中二：初、長文；二、偈頌。長文中二：初、標；二、釋。 今初。 一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經； 詣理略說名行處，即約正行；附事廣說名親近處，即約助行。然說有廣略，理無淺深也。具如下釋。 △二、釋二：初、釋行處，二、釋親近處。 今初。 文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。 釋此為三：初約一法，謂一實諦。次約二法，謂生法二忍。三約三法，謂不思議三諦也。初一實諦者，為一切所歸，為一切作本，而遍無分別。為一切所歸，故云住忍辱地。諸法歸之，故名為地。眾行休息，故名忍辱。此即行不行之行，如來衣也。(理雖無行，依理而行。行得理息，即名不行。行即不行，故云行於不行之行。)為一切作本，故云柔和善順等。眾行得理而成，譬如萬物得地而生。若得理本，在剛能柔，在逆能順，在暴能治，在驚能安。無量功德，從中道一實地生。地無所生，而生功德。此即不行行之行，如來室也。(依理不行，而行於行。)遍無分別，故云又復於法等。謂了知行與不行，性相無二。見諸法實，名不分別。亦無不分別相可得，名為亦不行不分別。即是非行非不行之行，如來座也。(於法無所行，故云非行。亦不行不分別，故云非不行。)無三行而三行，故名為行。同一實諦，故名為處。初約一法釋行處竟。次生法二忍者，即生法二空也。此與二乘不同。二乘生空，但破界內我執。二乘法空，但破界內邪因緣無因緣法執。今明圓教二空，約十界假名即中道故，無復十界假名可得，故名生空；約十界實法即中道故，無復十界實法可得，故名法空。若更開者，即為四忍，謂伏忍、順忍、無生忍、寂滅忍也。或為五忍，則更加信忍；或為六忍，則更加和從忍；或對四十二地，則為四十二忍。一地即有四十二地功德，一忍寧無四十二忍法耶？今且約四忍消文，而與別教永異。別教伏、順二忍是生忍，位則淺；無生、寂滅二忍是法忍，位則深。圓教不爾，二忍、四忍，悉通初、後。何者？二空之理，即是中道。初修四忍，入於中道，見二空理；乃至後心，亦只窮二空理。故大經云：發心畢竟二不別。若約無淺深判四忍者，從初發心，圓伏五住至金剛頂，皆名伏忍；初、後悉不違實相故，皆名順忍；初、後悉不起二邊心故，皆名為無生忍；初、後悉休息眾行故，皆名為寂滅忍。(凡夫在迷理，即二空、四忍；聞經生解名字，二空、四忍；圓伏五住觀行，二空忍；六根清淨相似，二空、四忍；四十一位分證，二空、四忍；妙覺極果究竟，二空、四忍也。)經雲住忍辱地，即住二空、四忍地也。柔和即伏忍，善順等即順忍。聞生死苦，不匇卒畏懼。聞涅槃樂，不匇卒求證。聞佛常與無常，二乘作佛與不作佛，生死涅槃異與不異，佛道長短難易，非長非短，非難非易等，皆不驚怖，故名順忍。又復於法無所行，而觀諸法如實相，即無生忍。亦不行不分別，即寂滅忍。前二名生忍，後二名法忍。從始至終，以二空理忍諸法，是著如來衣。安住二空理，是坐如來座。愍諸眾生，是入如來室。二空四忍名為行，理即是處，故云是菩薩行處也。次約二法釋行處竟。三約不思議三諦者，住忍辱地，總論三諦，如有地可據，方能忍辱也。柔和善順者，善順真諦，能忍界內界外虛妄見愛寒熱等也。而不卒暴，心亦不驚者，安於俗諦，忍眾根緣，稱適機宜，故不卒暴。體忍違從，故心不驚也。於法無所行等者，即安中諦，能忍二邊，故云無所行。正住中道，故云觀如實相。亦不得中實，故云亦不行不分別。此則據三諦之地名為處，忍五住之辱名為行。行亦為三，謂止行，即行而不行，著如來衣。觀行，即非行非不行，坐如來座。慈悲行，即不行而行，入如來室。是謂約三法釋菩薩行處，明弘經方軌也。 △二、釋親近處三：初、約遠論近，二、約近論近，三、約非遠非近論近(遠近二字，並去聲讀，是虛活字)。初、約遠論近，是附戒門以助止觀，成就慈悲，亦是廣上住忍辱地行不行也。文為十：初、遠豪勢，乃至十、遠畜養。於中，九是生死，第五二乘一種是涅槃，二俱遠離，乃名親近中道。 初遠豪勢 云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。 恐始行人恃附勢力，失正道，故初似小益，久則大損。 △二、遠邪人邪法 不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆贊詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。 梵志，亦云淨裔，在家事梵者也。尼犍，此翻離系，出家外道之通名也。路伽耶陀，亦云韋陀，西域外道典籍，依於愛見而為答釋者也。逆者，徴問之謂，即是依於愛見而為問難者也。正觀未成，切須防斷，恐其染習，迷於正理。 △三遠兇險戲 亦不親近諸有凶戲、相叉、相撲，及那羅等種種變現之戲。 那羅，此雲力，即捔力戲也。不親近者，恐散逸故。 △四遠旃陀羅 又不親近旃陀羅及畜豬、羊、雞、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所希望。 近旃陀羅，令人無慈。 △五遠二乘眾 又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊；若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止；或時來者，隨宜說法，無所希求。 近二乘人，令人遠菩提，故西土大小兩乘各居不雜，故云或來。既未受大，勿妨小志，故云隨宜說法。 △六遠欲想 文殊師利，又菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。 欲想最能殺，害菩提心故。 △七遠不男 亦復不近五種不男之人以為親厚。 不男，最能壞亂菩提志故。五不男者：一、生不男，謂胎中或初生時便缺男根；二、犍不男，謂截去或爛壞等；三、妒不男，謂因他淫慾，乍有根起而無根用；四、變不男，謂見男變女，見女變男；五、半不男，謂半月有用，半月不能。此皆宿造惡業，今感惡報，不任載道，非佛法器，故名重難，不得出家，亦不應與親厚。 △八遠危害 不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。 獨入他家，恐招危害；一心念佛，障難悉除。 △九、遠譏嫌 若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？ 律中：若為女人說法，須有男子知好惡者在旁；若無有知男子，不得過五六語。皆是遠嫌避疑，勿令增他不善心也。 △十遠畜養 不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。 少年之人，習性未定，自畜則妨修正業，同師則嬈亂請益故也。前文但云住忍辱地，是直緣理。今戒門廣出眾辱之緣，應修遠離，非持刀杖亦不棄捨，但以正慧而遠離之。如是十法，諸教皆然。但離二乘，諸教小異。今弘妙典，須屬圓人。觀心釋者，應作總別二種。總者，無非法界，何所可離？何所不離？非離非不離而論離耳，還同非遠非近而論近。初心雖了一切本無，而須數數近於遠離。別者，遠離三教，教主豪勢。二邊之法，即是邪法；二邊人者，即名邪人。二觀神通，名為凶戲。三惑旃陀羅，殺三智命。偏空滅想，名二乘眾。偏觀真俗，乃至中道法愛，皆名欲想。滅色住空，名為不男。方便觀智，皆害圓極一切俗境，名為譏嫌。前三教善根，名為年少小兒。一一皆以所離為境，皆遠三惑而近三觀也。初約遠論近竟。 △二、約近論。近是附定門，以助止觀，成就慈悲。亦是廣上柔和善順，而不卒暴心，亦不驚不行行也。上直明不暴不驚，今廣出修定之心，修定之處，修定要門。以定力故，在暴而治，在驚而安。 常好坐禪，在於閒處修攝其心。文殊師利，是名初親近處。 常好坐禪，是修定之心，好於中道實相禪法，即五法中欲兼攝得精進、念、巧慧、一心也。在於閒處，是修定之處，即五緣中處也。修攝其心，是修定要門，謂呵五欲，棄五蓋，調五事也。於二十五方便中，前文附戒門，離十惱亂，即第一持戒清淨。今雲在於閒處，即第三閒居靜處。既在閒處，理必兼攝第四息諸緣務，但略不言第二衣食具足，第五得善知識耳。若約觀心，明具五緣，則三觀為衣，禪悅法喜為食，諸佛菩薩、六度道品、法性實際，皆為善知識也。呵五欲者，謂色、聲、香、味、觸，皆是劫功德賊，深知其過，休息貪染。棄五蓋者，謂貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑，蓋覆定慧，故須急棄，如剪毒樹，如檢偷賊。調五事者，謂調食不飢不飽，調眠不節不恣，調身不寬不急，調息不澀不滑，調心不沉不浮。此二十法，一一皆有事相理觀，具如摩訶止觀，須者尋之。行五法者，欲得初禪，亦須五法，乃至諸禪，亦復如是。今約圓觀，則是欲從二邊正入中道，不雜二邊為精，任運流入為進，系緣法界，一念法界為念，修中觀方便名巧慧。息於二邊，心水澄清，能知世間生滅法相，是為不二其心，清淨常一，能見般若也。以此戒定二門，為前方便，是故結雲初親近處。 △三、約非遠非近論。近是附慧門以助止觀，成就慈悲。亦是廣上於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別非行非不行也。文分為三：初、總標境智，二、別釋，三、結成。 今初。 複次，菩薩摩訶薩觀一切法空。 觀者，中道觀智也。一切法者，十法界境也。空者，不思議第一義諦也。若單論智，智無所觀，故舉一切以顯皆空。此空即是諸法實相，唯佛與佛乃能究盡。今菩薩初心，便以中道止觀而觀察之，所謂從始至終，皆以佛知佛見而為修行，故能開示悟入，中間永無諸委曲相也。 △二別釋 如實相不顛倒，不動不退不轉，如虛空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。 如實相句，別釋所觀十法界境。不顛倒以下，別釋能觀中道智也。二邊三諦，無一異故，名之為如。非七方便，故名為實。以實為相，故言如實相也。(二邊對中，中必三諦。三而不三，名無一異。三諦如實，對七辨異，故云實耳。實即無相，遍相一切。)不顛倒者，無凡夫常樂我淨四倒，無二乘無常苦無我不淨四倒，亦無出假常樂我淨四倒，即是非榮非枯。雙照榮枯，正中道觀也。不動者，不為二死所動也。不退者，心心寂滅，自然流入薩婆若海也。不轉者，不如凡夫輪轉生死，不如二乘轉凡為聖也。如虛空者，但有名字，字不可得。中道觀智，亦但有字，求不可得也。無所有性者，無自性，無他性，無共性，無無因性也。一切語言道斷者，離四句，絕百非，故不可思議也。不生者，惑智理皆不生，謂所破能破稱理，故俱不生，則行位因果等，皆不生也。不出者，如來所治，全體即是，故無可出，畢竟不復發也。不起者，以入理故，一切方便理教，皆寂滅也。無名者，一切名所不能詮，即不顛倒，乃至不起，亦不足以名之也。無相者，一切相所不能狀，即不顛倒，乃至不起，亦不足以形容之也。無名即是性空，無相即是相空。實無所有者，重嘆觀體，非二邊之有也。無量者，非陰入界等諸數法也。無邊者，非偏小等諸有分限法也。無礙者，遍入一切諸法也。無障者，無有一法能遮止之也。雖復多句，只是能觀之智，無相無作，與所觀之境，稱實相應耳。 △三、結成 但以因緣有，從顛倒生故，說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。 但以因緣有者，結也。上直明中道觀慧，今明雙照二邊。理性畢竟清淨，如上所說，非解非惑。而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。生死涅槃，如六龍舞。從顛倒故有生死，由生死故有涅槃，故皆從顛倒生。由有生死涅槃故，有十界一切諸法可說。而十界一切諸法，畢竟皆空，皆如實相也。(上直明中道觀慧者，多約雙非故也。然而豈有中道不照二邊。今此重明照於二邊，用結諸文，以顯中觀不思議體。)又因緣有，有於涅槃。從顛倒生，生於生死。由有涅槃生死，故有可說。而中道實相之體，證涅槃而非涅槃，在生死而非生死，終不可說。故菩薩常樂觀之，觀涅槃是真諦，生死是俗諦。涅槃生死所依之體，即非涅槃生死，是中諦也。(此分因緣顛倒而為二邊，義則更顯。然生死正屬因緣，且從倒邊，故名顛倒。若達因緣，便有涅槃。故以初句，判屬涅槃也。又三種涅槃，皆以觀因緣有。二種生死，皆從三惑顛倒而生。指迷歸悟，故有言說。)又但以因緣有，從顛倒生者，結不思議三諦境也。故說者，不思議教也。常樂觀者，不思議三觀也。(一切從因緣生顛倒之法，無非妙境。由此本有妙境，說上中道妙觀，稟此妙說常樂觀於如是妙境也。)已上三節，雙約境智釋竟。今更通三節文，全約觀釋。初雲觀一切法空如實相者，標觀體也。實相正是所觀，以所顯能觀，方有體故也。不顛倒下，皆釋觀相。不為二邊八倒所動，故云不倒不動。不墮二乘凡夫二地，故云不退不轉。非未來故不生，非過去故不出，非現在故不起。釋論云：如虛空無入無出，無住相攝。大乘亦爾，無未來入處，(不從於現，以入未故，即是不生。)無過去出處，(不從於現，以出過故。)無現在住處。(現在不住，即是不起。)余皆如前可解。又經文有十九句，初一句是總，後十八句對大品十八。空如實相，即第一義空。不顛倒即內空，內無六入我我所執，故不顛倒。不動即外空，外不為六塵所流動也。不退即內外空，十二入皆空，故言不退。不轉即空空，空破諸法，諸法是所破，空是能破，無復諸法，唯有空在，此空亦空，故言空空。空既空故，無復能轉，故言不轉也。如虛空者，即是大空，執方計破，故言如虛空也。無所有性即畢竟空，諸法無遺余，故名畢竟空，以畢竟空故，無所有性也。一切語言道斷即一切空，一切空不可說，故語言道斷也。不生即有為空，有為是因緣和合，既不合，故不生也。不出即無為空，無為名出離，出離法空，故名不出也。不起即無始空，求原初不可得，故無起也。無名即性空，無相即相空，並可解。實無所有即不可得空，無量即有法空，有法則有量，有量既空，故言無量也。無邊即無法空，無法則是邊，表今空，故無邊也。無礙即有法無法空，二俱不可得，故言無礙也。無障即散空，妨障不可得，故言無障也。十八空皆是中道正慧，皆名為空，隨十八種境，故言十八耳。大經云：如來常修十八空義。故用十八空釋十八句也。複次，約十八空，既可雲初總後別，前約體相，亦可雲總體別體，總相別相。複次，初雙約境智釋，次但全約觀釋。然觀必觀境，故可但全約觀；境能發觀，亦可但全約境。今更私作全約境釋，謂菩薩觀一切法無不皆空，一切法皆如實相，一切法皆不顛倒，一切法皆不動、皆不退、皆不轉，一切法皆如虛空無所有性，一切語言道斷、不生、不出、不起，一切法皆無名，一切法皆無相，一切法皆實無所有，一切法皆無量，一切法皆無邊，一切法皆無礙無障。此顯百界千如諸法，一一無非實相，即權而實，即俗而真也。但以因緣有，從顛倒生，故說。此顯實相無相之體，隨染淨緣，具造十界百界千如一切諸法，即實而權，即真而俗也。權實不二，乃是圓融不思議之二諦。其體相即，即名為一實諦。言空則一切皆空，言有則一切皆有，言中則一切皆中，復名為圓融三諦。非一二三而一二三，雖一二三而真理不當名一二三，復名為圓妙無諦。常樂觀如是法相，即是正觀不思議境，是故結雲第二親近處也。問：前雲行處是正行，親近處是助行，今第二親近處云何即名正觀？答：前不云乎，詣理略說名行處，略說名正；附事廣說名親近處，廣說名助。說有廣略，理無淺深。圓家正助，正助並圓，直是非正非助。圓道妙理，約廣文能裨理觀，名為助耳。初身安樂行中，初長文竟。 △二、偈頌三：初、頌標，二、頌釋，三、明行成。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處，及親近處。 △二、頌釋二：初、頌約遠論近，二、頌非遠非近。長文分釋行處、親近處，頌中取意合頌，不複次第，正顯文有廣略，理非淺深也。 今初。 常離國王，及國王子，大臣官長，(一)兇險戲者，(三)及旃陀羅，(四)外道梵志，(二)亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近，若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法，(五兼第十)寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚，(六七)亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活，炫賣女色，如是之人，皆勿親近，(又四)兇險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近，(又三又六)莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑，(九)入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛，(八)是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。 增上慢人，謂坐禪得小輕安，妄謂有所證得者也。貪著小乘三藏學者，謂專圖名相，口耳學問，不肯觀心修證者也。名字羅漢，謂假名阿練若也。深著五欲，謂於色聲香味觸五塵之中，隨有偏嗜者也。求現滅度，謂但求小乘果證，無大慈悲者也。著五欲是生死邊，求滅度是涅槃邊，二皆勿近，應近中道明矣。此皆長文近處所列，而今結雲行處近處，故知正助但約廣略，決無淺深。 △二頌非遠非近 又復不行上中下法、有為無為、實不實法，亦不分別是男是女，不得諸法不知不見，是則名為菩薩行處。 別教名上法，通教名中法，藏教名下法，咸開入圓，無復藏通別法可得，故不行也。六凡法界，惑業苦等，名有為有漏法。四聖法界，功德智慧，名有為無漏法。十界真如，平等之性，名無為法。有為色心，暫有體用，名為實法。不相應行，依於色心，分位假立，名不實法。又或有為名不實法，性生滅故。無為名實法，性不改故。或有漏名不實法，以違性故。無漏名實法，以稱性故。或一切實，二俱稱諦故。(有為是俗諦，無為是真諦。)一切不實，情有理無，理有情無故。(有漏情之所有，理之所無，以理無故，名為不實。無漏理之所有，情之所無，以情無故，名為不實。)今皆不行者，由觀諸法如實相，則有為亦實相，非復有為，無為亦實相，非復無為，實亦實相，非復是實，不實亦實相，非復不實，故不行也。此頌於法無所行，而觀諸法如實相也。亦不分別是男是女者，男即是慧，女即是定，定慧之法，性本絕言，故不可分別也。不得諸法者，常自寂滅相故。不知不見者，遠離能取所取戲論相故。此頌亦不行不分別也。 一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。 此略頌觀一切法空等文也。無有常住，遮於真諦。亦無起滅，遮於俗諦。真俗雙遮，正顯中道，言略意周矣。 顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生。在於閒處，修攝其心，安住不動，如須彌山。觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固。不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。 此頌從顛倒生，故說以為所觀之境，兼頌約近論近，以為方便，然後重頌正觀一切法空等也。上文附戒附定，合為初親近處，慧名第二親近處。今以定慧合頌，而頌戒門，則雙結行近，正顯三學互融，事理不二也。問：上雲無有常住，今雲常住一相，何也？答：若對起滅而言，常住則是情計，是故須破，情計破已，理本常住。又對起滅而言，常住則有二相，今一切法皆無所有，則無起無滅，當體常住，故名一相。一相即實相，實相即諸法而非諸法，諸法即非法，故名實相也。二、頌釋竟。 △三、明行成三：初、標行成，二、釋行成而得安樂，三、頌總結。 今初。 若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處，說斯經時，無有怯弱。 事成則外儀無失，理成則內心無滯，故無怯弱也。 △二、釋行成而得安樂 菩薩有時入於靜室，以正憶念隨義觀法，從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隱無有怯弱。 此釋安樂之因。因修禪定，止於過惡，得人無我，外則不損；因修智慧，離諸取著，得法無我，內無顛倒。是以心不怯弱，不怯弱名安樂也。 △三頌總結 文殊師利，是名菩薩安住初法，能於後世說法華經。 初身安樂行竟。 △二、口安樂行二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、標，二、釋。 今初。 又文殊師利，如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。 △二、釋為二：初、止行，二、觀行。止行防非，是如來衣。觀行說法，是如來座。又止行拔苦，觀行與樂，是如來室也。初、止行又四：初、不說過，二、不輕慢，三、不嘆毀，四、不怨嫌。 今初。 若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過， 人雖有過，於我何與？只應內省，何暇非他？若喜談人過者，如揚糞穢，自薰薰他，損惱實重，非安樂行也。一切經典，皆是如來方便隨宜所說，如食石蜜，中邊皆甜，安得有過？說經典過，皆由不解權實妙理，故亦非安樂行也。 △二不輕慢 亦不輕慢，諸餘法師。 不倚圓而蔑偏，不重實而輕權。佛尚以異方便，助顯第一義諦。豈可自恃，不護物機。 △三不嘆毀 不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚嘆其美。 人皆惡聞其短，故不譚短；面譽彼人，則如對毀此人，故不稱長。大論云：自贊者是貢高人，自毀者是妖惑人，贊他者是諂佞人，毀他者是讒賊人。智者應以四悉籌量而護自他。又日藏經云：初中後夜，減省睡眠，精進坐禪，誦經修道，背捨生死，向涅槃路，不稱他短，不說己長，謙下卑遜，不自憍高，衣服知足，不放逸行，繫念思惟，心不馳散，於一切眾生起慈悲心，此皆安樂行之相也。於聲聞人等者，根性不定，若嘆二乘，或令彼退大取小；若毀呰二乘，或令彼大小俱失，兩無所取也。 △四不怨嫌 又亦不生怨嫌之心。 若謂彼人彼法妨害我道，即是怨心；若謂彼人彼法鄙劣，即是嫌心。心機一動，聲說即發，杜說過之源，故不生怨嫌心也。大集經云：過去拘留孫佛法中，有一比丘發菩提心，誦持大小乘法聚各八萬四千，意嫌頭陀比丘不誦經典猶如株杌，由此墮獄受大苦惱，從地獄出受羅剎身，至賢劫佛樓至佛時方脫鬼身。常人尚爾，況安樂行？為弘大典，將護小行，安得不慎其心念耶？怨怪嫌責，怨深嫌淺，淺深俱舍，方稱正行。此口安樂行。所言心者，為制口故。初止行竟。 △二觀行 善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。 觀諸法空，無所取著，心不苟執，不逆人意，不違法相，故不以小乘法答。若見無大機而為說小，則令得方便益；若不見無大而為說小，則恐妨其大緣。故深位有知機之智，則可隨宜說法；始行無鑒物之能，但可說大乘法也。口安樂行初長文竟。 △二、偈頌三：初、頌標，二、頌釋，三、明行成。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，而施床座，以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨。 長文但云應住此中，別出行相。安隱說法，欲令前人得安隱道及安隱果，即入如來室也。於清淨地而施床座，即坐如來座也。以油塗身四句，即著如來衣也。以此三法而導口業，名安樂行。 △二、頌釋二：初、頌止行，二、頌觀行。初中四：初、頌二不輕慢，二、頌三不嘆毀，三、頌初不說過，四、頌四不怨嫌。長文俱約止善說，頌中皆約行善說也。 今初。 安處法座，隨問為說。 慢則不隨，隨即不輕慢意。 △二頌三不嘆毀 若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，群臣士民，以微妙義，和顏為說，若有難問，隨義而答。 但依於義，不譚人好惡也。隨義答者有二：一可答，二不可答。若問答相難詰，相上下，若勝負則自知，是為智者語，一可答也。若自放恣，敢有違者誅之，是為王者語。若長短是非皆不知，惟覓勝而已，是為愚者語，二不可答也。 △三頌初不說過 因緣譬喻，敷演分別，以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。 若樂說人及經典過，生人毒念；今不說過，故使發心入於佛道，佛道從喜生也。 △四頌四不怨嫌 除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。 怨嫌心起，則懈懶憂惱；今慈心說法，則精進歡悅也。初頌止行竟。 △二頌觀行 晝夜常說，無上道教，以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜，衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所希望，但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。 說無上道，即頌但以大乘法答。願成佛道，令眾亦爾，即頌令得一切種智也。二、頌釋竟。 △三、明行成四：初、標行成，二、明內無過則外難不生，三、明內有善法所以行成，四、格量功德。 今初。 我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經， △二明內無過則外難不生如無臭物蠅則不來 心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，又無怖畏，加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。 △三、明內有善法所以行成 智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。 若內無過，如長文中說；若內有善，如偈中說也。 △四、格量功德 其人功德，千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。 二口安樂行竟 △三、意安樂行二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、標，二、釋，三、結行成。 今初。 又文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者。 △二、釋二：初、止行，二、觀行。止行是衣，觀行是座，拔苦與樂是室也。初中四：初、不嫉誑，二、不輕罵，三、不惱亂，四、不諍競。 今初。 無懷嫉妒，諂誑之心。 不耐他榮，名為嫉妒。由貪故瞋，瞋垢之最重者也。險曲罔他，名之為諂。藏逆露順，不任教誨，貪痴為體，正與道相違也。矯現有德，以圖利養，名之為誑。由貪痴故，墮邪命法，謬膺恭敬，招苦無窮。故此等心，皆是學道大障。苟有其一，尚不能得二乘菩提，況可弘通大法，上求下化耶。安樂行菩薩，急須棄之。 △二不輕罵 亦勿輕罵，學佛道者，求其長短。 彼既發心學佛，便墮未來佛數。縱令煩惱習性不同，互有長短，但取其長以自益，勿求其短而忤彼也。 △三不惱亂 若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。 四眾各有求三乘人所求三乘，義攝藏通別之三教。此三教法，皆是如來善巧方便，循循善誘，為實所施之權。四眾苟能依之求道，自可漸引歸圓。若自恃圓解，呵其去道尚遠。自恃薄有行門，呵其放逸懈怠。彼既被呵，便生疑悔。進不能薦取圓理，退不能遵守三權。是即惱亂行人，招過不小矣。若具知根智眼，乃能與奪適宜。 △四不諍競 又亦不應戲論諸法，有所諍競。 名字位人，薄解文義，未能念念觀心，每於消文釋義，而起諍競。只此諍競，便名戲論。何況縱恣習氣，言語嘲謔，濁亂心神，增長放逸，非安樂行，切須戒之。初止行竟。 △二、觀行四：初、大悲想，治嫉誑；二、慈父想，治輕罵；三、大師想，治惱亂；四、平等說法，治諍競。 今初。 當於一切眾，生起大悲想。 既起大悲，誓當拔苦，何忍嫉之、諂之、誑之？ △二、慈父想治輕罵 於諸如來，起慈父想， 既學佛道，即未來佛。佛即我等，大慈悲父。何可輕罵，求其長短。 △三、大師想治惱亂 於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。 三乘四眾，無非菩薩，有化訓德，皆眾生師，常應深心禮敬，何得惱令懷疑？ △四、平等說法治諍競 於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。 文隨於義，義隨文，名為平等。平等則無偏執，不起諍競也。以順法故，不多不少，量機利鈍，隨器而授也。多說便為戲論，以彼不堪領解，徒費文辭，無實益故。若能領解，則如娑竭龍王雨注大海，乃至塵說、剎說，亦不為多。二、釋竟。 △三、結行成 文殊師利，是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂。 此由止行成，故惡不能加也。 得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚嘆、 此由觀行成故，勝人來集也。意安樂行初長文竟。 △二、偈頌二：初、頌釋，二、頌行成，略不頌標也。初中二：初、頌止行，二、頌觀行。 今初。 爾時，世尊欲宣重此義，而說偈言： 若欲說是經，當舍嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，雲汝不得佛。 初四句，頌初不嫉誑。恚慢二字，嫉之本也。邪偽二字，諂誑之註腳也。常修質直行，正明對治門也。第五句，頌二不輕罵。第六句，頌四不諍競。後兩句，頌三不惱亂。 △二頌觀行 是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙。 初一偈頌初大悲想，第二偈頌三大師想，次半偈頌二慈父想，後半偈頌四平等說法。初頌釋竟。 △二頌行成 第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。 三、意安樂行竟 △四、誓願安樂行二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、明行法，二、嘆經。初又三：初、標，二、釋，三、結行成。 今初。 又文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者。 △二、釋為三：初、明誓願所緣之境，二、明起誓願之由，三、正立誓願。 今初。 於在家、出家人中，生大慈心；於非菩薩人中，生大悲心； 已發三乘出世心者，名為在家。出家之人，全未發心，名為非菩薩人。就發心中，未斷通惑，在三界內，名在家人。已斷通惑，出三界外，名出家人。此收藏通三乘別四十心皆盡也。非菩薩人，即收六道四生皆盡也。如此十法界境，各有苦集應拔，皆當起於大悲。各有道滅應與，皆當起於大慈。但已發心者，善芽既萌，因其善而玉成之，故起大慈。此慈即能拔三惑苦。未發心者，惡習偏強，因其惡而拯救之，故起大悲。此悲即能與三德樂。是謂緣無作諦，起無作誓也。 △二、明起誓願之由 應作是念：如是之人則為大失，如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。 如來方便隨宜說法者，通指一代時教，或頓或漸，或大或小，或圓或偏，或顯或密，或定不定，乃至或兼或但，或對或帶，或開或顯，或廢或立，一一皆是不可思議善巧方便，一一皆是隨順眾生所宜也。非菩薩人，則於權法不聞不知不覺。在家出家菩薩，則於妙法不問不信不解。不聞故無三乘聞慧，不知故無三乘思慧，不覺故無三乘修慧，不問故無一乘聞慧，不信故無一乘思慧，不解故無一乘修慧。此皆迷本道滅，而為界內界外種種苦集，不達苦集體即道滅，所以為起弘誓願之由也。 △三、正立誓願 其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。 前明誓由，雙舉無權實三慧。今但約無圓三慧而立誓者，實能攝權故也。但乏圓慧，尚在所愍，況彼沉迷，尤當哀惻。神通力者，如來衣，如來室力，不起滅定，現諸威儀，先以定動也。智慧力者，如來座力，四辯莊嚴，後以慧拔也。引之令得住是法中，則必為實施權，開權顯實。二釋竟。 △三、結行成二：初、明離過，二、明利益。 今初。 文殊師利，是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失。 起大慈悲，是入如來室行成；知諸菩薩、非菩薩等，失於權實三慧，是坐如來座行成；弘誓制心，始終不倦，是著如來衣行成。室行成故，無瞋垢過失；座行成故，無諂誑過失；衣行成故，無懈怠過失；自既拔苦，遍拔他苦，義同止行成也。 △二、明利益，又二：初、正明，二、釋結。 今初。 常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬，尊重讚嘆。虛空諸天為聽法故，亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閒林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。 室行成故，人天供養，隨侍聽法；衣行成故，諸天衛護，無能難問；座行成故，聽者歡喜，自既得樂，遍與他樂義同；觀行成也。 △二、釋結 所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。 三世諸佛同皆守護如是妙典，說此經者，安得不獲此大利益耶？初明行法竟。 △二、嘆經二：初、就法略嘆，二、約譬廣嘆。 今初。 文殊師利，是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？ 諸佛出世，懸遠難值，正使佛出，久默斯要，是故聞名尚不可得，況得見耶？況受持耶？況讀誦耶？意顯今得見聞、受持、讀誦，乃是不可思議因緣，應須寶重，如說修行也。 △二、約譬廣嘆二：初、不與珠譬，二、與珠譬。初中二：初、立譬，二、法合。初又五：初、威伏諸國(至)五、惟不與珠。 今初。 文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國。 輪王譬如來化世，諸國譬陰、入、界諸境也。 △二、小王不順 而諸小王，不順其命。 小王，譬見愛等諸煩惱魔，即是寇盜，所謂林中王耳。未得無漏調伏，名不順其命。 △三、起兵討伐 時，轉輪王起種種兵而往討伐。 戒如堅甲，定如營壘，慧如利器。七賢中方法為前軍，須陀洹、斯陀含中方法為次軍，阿那含、阿羅漢中方法為後軍。所破者，是三毒等分八萬四千之寇盜；能破者，是八萬四千法門之官兵(小乘八萬四千法蘊)。 △四有功喜賜 王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民。 田譬禪定，宅譬解脫，聚落譬初果、二果，邑譬三果，城譬涅槃即第四果，衣服譬慚忍善法，嚴身之具譬一切助道善法，種種七寶譬七科無漏道品，象馬車乘譬二乘盡智及無生智，奴婢譬神通，人民譬有漏善法。 △五、惟不與珠 唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。 有出分段機發，名小功勳；有出變易機發，為大功勳。若未有大勛，忽賜髻珠，則眷屬驚怪。譬眾生大機未發，忽說此經，不惟二乘疑惑，即菩薩亦驚怪也。初立譬竟。 △二、法合亦五：初、合威伏諸國(至)五、合唯不與珠。 今初。 文殊師利，如來亦復如是，以禪定、智慧力，得法國土，王於三界。 禪定智慧力，得法國土者，禪定是慈忍行成，福德莊嚴，解脫德也；智慧是空座行成，智慧莊嚴，般若德也。以此二修而顯一性，合上轉輪聖王雖是王胤，由有強力而得登極，故言得法國土，即是證於常寂光土也。王於三界者，統攝實報方便，同居三土，合上欲以威勢降伏諸國，令斷三惑，出二死，順法性也。 △二、合小王不順 而諸魔王，不肯順伏。 同居三界，則有見愛魔王。方便三界，則有塵沙魔王。實報三界，則有無明魔王。皆不順法性也。 △三合起兵討伐 如來賢聖諸將，與之共戰。 即是七賢前軍，乃至四果後軍，與界內見愛煩惱戰也。 △四合有功喜賜 其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財，又復賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令皆歡喜。 能降見愛，名為有功，余可知。 △五、合唯不與珠 而不為說，是法華經。 濁障雖除，大機未發，故不為說也。初不與珠譬竟。 △二、與珠譬，亦二：初、立譬，二、法合。 今初。 文殊師利，如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。 圓明如意珠王，譬中道實智，體具三德。圓即法身德，明即般若德，如意雨寶即解脫德。極果所宗，故在王頂。臣下從來所未聞見，故名難信。實為權所隱，故云久在髻中。解髻即開權，與珠即顯實也。 △二法合 如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。 大集經云：知苦壞陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天子魔。此約小乘破界內四魔言也。然而小乘修出世道，但以天魔不能為障，故云壞天子魔。其實未能降伏天魔，惟有如來應身八相成道，示現降天魔耳。今雲與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，滅三毒，出三界，即是分段功成。又雲有大功勳破魔網，即是大乘機發。故大歡喜，而說此難信之妙經也。 文殊師利，此法華經，是諸如來第一之說，於諸法中最為甚深。末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利，此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說。始於今日，乃與汝等而敷演之。 既以法合譬竟，又復提譬帖合，殷勤讚嘆，不一而足，欲令聞者作難遭想，依安樂行，敬愛持弘故也。誓願安樂行，初長文竟。 △二、偈頌二：初、頌行法，二、頌嘆經。初中二：初、超頌行成，二、追頌行法。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所贊經。 上總明行成，今頌別顯，初句頌著衣行成，次句頌入室行成，演說頌坐座行成也。 △二、追頌行法三：初、頌誓願所緣之境，二、頌起誓願之由，三、頌正立誓願。 今初。 後末世時持此經者，於家、出家及非菩薩，應生慈悲。 △二頌起誓願之由 斯等不聞，不信是經，則為大失。 △三頌正立誓願 我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。 初頌行法竟。 △二、頌嘆。經但頌約譬廣嘆，不頌就法略嘆。又長文兩譬兩合，今初總頌兩譬，二總頌兩合也。 初總頌兩譬。 譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物：象、馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。如有勇健，能為難事，王解髻中明珠賜之。 先三偈頌不與珠譬，後一偈頌與珠譬。 △二、總頌兩合 如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。見一切人，受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生，說種種法，以大方便，說此諸經。既知眾生，得其力已，末後乃為，說是法華，如王解髻，明珠與之。此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。 先三偈半頌合不與珠，後三偈頌合與珠也。二、解釋修行方法竟。 △三、總明行成之相三：初、結勸四行，二、舉三報以勸，三、總結。 今初。 我滅度後，求佛道者，欲得安隱，演說斯經，應當親近，如是四法。 △二、舉三報以勸，亦名三障清淨。復為三：初、報障，轉轉現報；二、業障，轉轉生報；三、煩惱障，轉轉後報。 今初。 讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。 常無憂惱轉現報之心，又無病痛等轉現報之色也。 △二、業障轉轉生報 不生貧窮，卑賤醜陋。 惡業之因，乃感惡果。持經則不作貧賤業，所以不生卑陋處也。 △三、煩惱障轉轉後報二：初、別明三煩惱障轉，二、總明一切煩惱障轉。初又三：初、貪障轉，二、瞋障轉，三、痴障轉。 今初。 眾生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。 多貪慾者，則人忽慢，又復障生梵天。今貪慾障轉，故眾生敬慕天童給使也。 △二、瞋障轉 刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞，遊行無畏，如師子王。 舍瞋則內除刀箭，入陣則外刃不傷。 △三痴障轉 智慧光明，如日之照。 初別明三煩惱障轉竟。 △二、總明一切煩惱障轉四：初、夢入十信相似位(至)四、夢入妙覺究竟位。蓋安樂既是如來之行，故弘經者預表果成。當知弘功，其力不小。又百千萬億劫事，咸在一念夢中，用表妙法不可思議。一中無量，無量中一，是相前現，後當克果。一生弘教，功超累劫也。 初夢入十信相似位。 若於夢中，但見妙事，見諸如來，坐師子座，諸比丘眾，圍繞說法。又見龍神，阿修羅等，數如恆沙，恭敬合掌，自見其身，而為說法。 初二句總貫諸文；次四句見佛聞法，表上求佛道也；後六句為龍神等說法，表下化眾生也。 △二、夢入初住見道位 又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法，佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌贊佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智，佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺，汝善男子，當於來世，得無量智，佛之大道，國土嚴淨，廣大無比，亦有四眾，合掌聽法。 見身處中，表入實也。聞法歡喜，表悟圓因，所證與別歡喜地同也。得陀羅尼，即三總持。證不退智，即三不退。授記作佛，即無生現前記也。 △三、夢入住行向地修道位 又見自身，在山林中，修習善法，證諸實相，深入禪定，見十方佛。 善法者，稱性所起慧行及與行行，即是七科道品、十波羅蜜、四等、四攝、三昧、總持等一切佛道也。實相即是中道，中道非一非多，由破四十品惑，即有四十番分證中道，故名證諸實相也。深入禪定即首楞嚴定，不以二相見於如來，故云見十方佛也。又後心菩薩入金剛定，諸佛現前灌頂授職，故云見十方佛。 △四夢入妙覺究竟位 諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。又夢作國王，舍宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫。說無漏妙法，度無量眾生，後當入涅槃，如煙盡燈滅。 夢八相佛，寄顯妙覺也。從須陀洹至辟支佛悉有夢，唯佛不夢無疑，無習氣故。金光明最勝王經明將證十地，皆先有夢。夢是獨頭意識，與睡眠心所合，幻現三世種種境界。所夢與過去事相應，即是習氣影子；若與未來事相應，即是吉凶先兆。今持經王得此好夢，未來不虛，是吉兆也。二、舉三報以勸竟。 △三、總結 若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。 原此安樂行品，特示初心弘法方軌，具含十乘觀法。今略點之，令緣心有在。觀諸法如實相，第一觀不思議境也。於在家出家起大慈心，於非菩薩起大悲心，第二真正發菩提心也。三業各有止行觀行，第三善巧安心也。觀一切法空等，第四破法遍也。亦不行不分別，第五識通塞也。三業及誓願，即圓四念處。依此圓斷二惡而生二善，成就如意根力覺道，第六調適道品也。離十惱亂等，第七對治助開也。夢中所見，表第八次位也。而不卒暴，心亦不驚，第九能安忍也。於法無所行，第十離法愛也。通括四行，十法略周。又細論之，則一一行中，並具十法。又十法為正，四行助之。若四若十，並涉因果。又四行為總，十觀為別。若總若別，俱通橫豎。十法導理，無不克終。四行事儀，豈局在始。圓道妙行，終始無殊。六即義明，措足有地。初跡門開權顯實竟。 妙法蓮華經台宗會義卷五之一