法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷四之二

古吳後學蕅益智旭述 見寶塔品第十一 塔，具雲塔婆，或雲偷婆，新雲窣堵波。此翻方墳，亦翻靈廟，亦翻高顯，亦翻浮圖。有舍利者名塔，無舍利者名支提舍利。復論全碎，如釋迦碎身為八斛舍利，阿育王后造八萬四千寶塔以供養之，遍布天下名山。今多寶佛全身舍利不散，故唯一塔。又按律中，四處起塔，謂佛生處、得道處、轉法輪處、入涅槃處。今法華實相，諸佛三身皆從此生。諸佛於此而坐道場，諸佛於此而轉法輪，諸佛於此而般涅槃。只此法華，即是三世佛之四塔。先佛已居，今佛並坐，當佛亦然。此塔出來，明顯此事，四眾皆睹，故言見寶塔品。(世界)瓔珞經云：供養一佛舍利，起塔滿四天下，不如供養如來生身，由色身有舍利故。又起塔滿大千，供養色身，不如供養法身，由法身有色身故。當知見色不及聞經，以由聞經有法身故。經有偏圓，即法身全碎，功德不等。今經純詮圓理，是全法身故。持經功深，弘宣力大，多寶佛塔，從地湧出。證明此事，四眾皆睹，故言見寶塔品。(為人)三周說法已竟，從地湧出，出大音聲，再嘆善哉。印成實說，即是證前。為開塔故，須集分身。既開塔已，入塔並坐，大聲普告，召本弟子。由疑地涌，方明壽量，展轉為由，即是請後。正為證前請後，從地湧出，四眾皆睹，故言見寶塔品。(對治)多寶示滅，全身舍利，儼然不散。又聞其言，則是滅而不滅，可表法身。釋尊入塔，二身相稱，如智稱境，可表報身。分身雲集，可表應身。三佛三身，而不一異，令四眾睹，故言見寶塔品。(第一義)塔出有兩意：一、發音聲以證前。三周說法，流通功德，皆是真實不同，兼但對帶之談，即約教義。二、因開塔以起後。聲徹下方，召本弟子，乃明長壽頓破寂場近成之疑，即本跡義。又久遠之塔，從地湧出，開自在神通之力，顯過去世益物也。發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方，開權顯實也。有大誓願，未來諸佛，若說此經，我之寶塔，皆到其所，為作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。觀心釋者，依經修觀，與法身相應，境智必會，如塔來證經。境智既會，則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座。大報圓故，則隨機出應，如分身皆集。由多寶出故，三佛得顯。由持經故，即具三身。普賢觀云：佛三種身，從方等生。即此義也。 △跡門流通中，第二、見寶塔品，為二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、明多寶湧現，二、明分身遠集，三、明釋迦唱募。初又六：初、現塔之相，二、諸天供養，三、多寶稱嘆，四、時眾驚疑，五、大樂說問，六、如來答。 今初。 爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅䟦栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。 七寶，表性德七覺七聖法財也。塔，表實相之境，法身所依處也。(四教各論七覺七財，今唯在圓因位，亦有七覺七財。今約極果七覺七財，皆是修得。今明全性起修，全修顯性，故是無作性德。)高五百由旬者，是二萬里，豎表因中萬行，果中萬德也。縱廣二百五十由旬者，是一萬里，橫表萬善莊嚴也。地，表無明心地。空，表第一義空。以無所破，破無明地。以無所住，住第一義空。故言從地湧出，住在空中，此亦證前起後。七方便人，藏理未開，無明所隱，如塔在地。今聞三周開顯，開佛知見，顯出法身，如塔涌空，此即證前。修得法身，久已明著，如塔在空，無能開者，表本地久成，眾所不識。若發跡顯本，了達無疑，此即起後也。若塔從地出，表法身顯，與余經亦同亦異。菩薩顯法身則同，二乘顯法身則異。若塔在空，開門見佛，表發跡顯本，與余經永異。若塔來證前，事已彰灼，蓋不須疑。塔來起後，則密有其意，眾所未知也。種種寶物者，表眾多定慧而莊校也。欄楯，表總持。龕室，表無量慈悲室，亦表無量空舍。幢幡，表神通勝相。垂諸瓔珞，表四十地戒定慧陀羅尼功德，上嚴法身，下被眾生也。寶鈴，表八音四辯。四面出香，表無作四諦道風，吹四德香也。七寶幡蓋，高至四天王宮，表神通慈力，皆是性德七覺七財所成，皆窮無作四諦之理也。 △二、諸天供養 三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔，余諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡蓋、技樂供養寶塔，恭敬、尊重、讚嘆。 事解可知。更約理者，三十三天即表住行向為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合為三十三，同依實相第一義境也。雨天曼陀羅華者，初心亦具四十二地功德，後心亦爾，皆以四十地所有因華歸向法身也。余諸天龍下，即表內凡外凡等，亦依寶相向果行因也。 △三、多寶稱嘆 爾時，寶塔中出大音聲嘆言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說。如是，如是，釋迦牟尼世尊，如所說者皆是真實。 善哉善哉，嘆其契理契機也。平等有二義，一法平等，即中道理。二生平等，一切眾生同得佛慧。大者，如前高廣義也。如是如是者，一如法性實理之是，二如眾生根性之是，故皆是真實也。此正證前開權顯實不虛。 △四時眾驚疑 爾時，四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。 皆得法喜，顯領證前，怪未曾有，起住一面，密助起後也。 △五、大樂說問 爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：世尊，以何因緣，有此寶塔從地湧出，又於其中發是音聲？ 准下，答意，問亦有三：一、問何因有此塔，二、問何故塔從地出，三、問何故發是音聲也。 △六、如來答為三：初、超答何故湧出，二、追答何因有塔，三、答何故發是音聲。 今初。 爾時，佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，湧現其前，為作證明，贊言：善哉！ 此明寶塔為證，法華所以從地湧出也。問：前雲地涌，今曰東方，何耶？答：東是述其本緣，涌乃申其昔願，不相乖也。若約表法，則東方為群方之首，所以表開，地涌所以表顯。 △二、追答何因有塔。由彼佛命令造此塔也。 彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。 △三、答：何故發是音聲？由有神通本願故也。 其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆湧出其前，全身在於塔中，贊言：善哉！善哉！大樂說，今多寶如來塔，聞說法華經故，從地湧出，贊言：善哉！善哉！ 釋論明多寶佛不得說法，而取滅度。南嶽師云：彼佛告諸比丘，比丘即受化之人，何謂全不說法？當是但得施三，不得顯一，故云不得說法耳。以是義故，雖復滅度，在在處處有說法華，便皆隨喜作證也。問：十方世界，豈無他佛不得開顯？若不開顯，皆應發願，何獨多寶？若不發願，佛道不同；若發願者，皆合聽經。又諸佛化，皆預照機，豈待成佛不得開顯，方始發願？答：同與不同，開與不開，有願無願，皆是隨緣。若宜有願，皆悉盡來，何慮不集？後方發願，亦是鑒機。初明多寶湧現竟。 △二、明分身遠集七：初、大樂說請見多寶，二、明應集分身，三、大樂說請集，四、放光遠召，五、諸佛同來，六、嚴淨國界，七、與欲開塔。 今初。 是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊，我等願欲見此佛身。 欲開塔須集佛，集佛即付囑，付囑即召下方，下方出即應開近顯遠，此是大事之由，故是如來神力令問也。 △二、明應集分身 佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說，我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。 須集分身，乃可開塔，正密示本地功德也。根深則枝茂，源遠則流長。分身既爾，橫遍十方，本地寧不豎超塵劫？ △三大樂說請集 大樂說白佛言：世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。 △四、放光遠召 爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以玻璃為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網覆上。彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩遍滿諸國為眾說法。南西北方、四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。 分身諸佛，多是淨土。惟此娑婆，乃是穢土。佛能於此娑婆穢土說法華經，蓋是難中之難。然因茲穢土，所以必須為實施權。又因施權，所以必須開權顯實。因此顯實，方得具明如來設化之妙。原始要終，罄無不盡，可謂蓮出淤泥也。又復應知，此土釋迦，則指諸佛為分身。各土之佛，又指余佛及釋迦為分身。此土說法華經，諸佛既來，與欲開塔。各土有說法華經處，諸佛及此土釋迦，亦必同往，與欲開塔。是則淨穢交徹，彼此互融，賓主歷然，能所不二。一乘實相之旨，法界無礙之宗，昭昭在視聽間矣。 △五、諸佛同來 爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子，我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。 △六、嚴淨國界三：初、變娑婆。二、變八方各二百萬億那由他。三、更變八方各二百萬億那由他。 今初。 時，娑婆世界即變清淨，琉瑙為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時，諸佛各於其座結加趺坐，如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。 △二變八方各二百萬億那由他 時，釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾，樹下皆有寶師子座高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。 △三更變八方各二百萬億那由他 釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。爾時，東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集坐於八方。爾時，一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來遍滿其中。 三變土淨，正由三昧。三昧有三，初變娑婆，是背舍力，能變穢為淨。次變八方，各二百萬億那由他，是勝處力，轉變自在。三變八方，更各二百萬億那由他，是十一切處力，廣普無礙。又初一變，表淨除見思。第二變，表淨除塵沙。第三變，表淨除無明也。問，華嚴經中，十方同名諸佛菩薩來證，所說法門，但云充滿十方，不雲變穢為淨。正顯淨穢平等，淨穢無性。又顯自他不隔，大小無礙也。今變穢為淨，則淨穢未忘。移諸天人，則自他相隔。欲容分身而更變土，則大小宛存。得無不及華嚴耶。答，諸經所用神通，不論多少廣狹，貴在被機顯理。華嚴獨被大機，直顯圓理。故神力境界，雖多且廣，未是難事。今經開小成大，即偏明圓。如破勁敵，故為希有。況淨穢設實有性，何能變穢為淨。自他設果有隔，何能安然被移。大小設果有礙，何能通為一土。當知融絕淨穢彼此大小之事，而顯理者，猶是事理無礙門也。不壞淨穢彼此大小之事，而即顯無淨無穢，無彼無此，無大無小之理。雖顯無淨無穢，無彼無此，無大無小之理，而淨穢彼此大小之事，仍歷然者，正是事事無礙門也。是故若約平等大慧，則華嚴，方等，般若，法華，不應妄計優劣。若約開權顯實，開跡顯本，則法華獨擅其功。善讀經者，貴達體宗用相，不當徒以事跡而妄較評，致於如來所說大法，一贊一毀，如贊帝釋而毀憍屍迦也。問，三變土淨，應是首楞嚴三昧力，何以仍用小乘事禪。答，小乘背舍，僅變小千，勝處僅變中千，十一切處，僅變大千。今開權顯實，即小事禪，是首楞嚴，故名雖附小，力用則大也。問，若爾，則隨一三昧，便能三變，何必定用三三昧耶。答，亦正不壞諸法假名故也。問，若小乘三種三昧，不能遍破三惑，若佛果三種三昧，不應次第破惑。答，既首楞嚴即理之事，自能一一圓破三惑，今約三昧，正論功用，復約所表，故云破惑，功用在佛，所表在機，機雖三根，已破三惑，後來仍當更破故也。六，嚴淨國界竟。 △七、與欲開塔，又五：初、諸佛問訊說欲，二、釋迦開塔，三、四眾皆同見聞，四、二佛分座而坐，五、四眾請加處空。 今初。 是時，諸佛各在寶樹下坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：善男子，汝往詣者闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：少病少惱，氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不？以此寶華散佛供養，而作是言：彼某甲佛與欲開此寶塔。諸佛遣使亦復如是。 諸佛同與欲開塔，如僧中作法與欲意也。大集明若干佛與欲，大品亦明千佛同說般若，然皆不雲即是釋迦分身。准今經者，應是分身，彼帶方便，故不顯說耳。今經非但數多，亦直說是分身，咸來與欲也。 △二、釋迦開塔 爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虛空中，一切四眾起立合掌一心觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶，出大音聲如卻關鑰開大城門。 以右指開，表用權也。開塔表開權，見佛表顯實，即是證前又將開後，故以如卻關鑰表卻障，開大城門密表開跡也。 △三、四眾同皆見聞 即時，一切眾會皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定。又聞其言：善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故而來至此。爾時，四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，嘆未曾有，以天寶華聚散多寶佛及釋牟尼佛上。 △四、二佛分座而坐 爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛，可就此座。即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。 △五、四眾請加處空 爾時，大眾見二如來，在七寶塔中師子座上結加趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時，釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空。 問：眾俱在空，分身何故猶處於地？答：時眾已聞跡門開權，初入常寂光土，故以空居表之。分身示跡，各有所化之土，故居地以表之。又釋迦不久顯本，亦先居空以表之。各有其致，不須疑也。二、明分身遠集竟。 △三、明釋迦唱募 以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。 一、募誰能廣說，謂於此娑婆。二、明付囑時至，謂當入涅槃。三、明付囑有在。此復二意：一者、近明有在，意指法師品初八萬大士，持品之初二萬菩薩，及世尊所視八十萬億那由他諸菩薩眾。二者、遠明有在，意指地涌本弟子眾，令觸處流通，又發起壽量也。初長文竟。 △二、偈頌三：初、頌多寶，二、頌分身，三、頌付囑。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來，諸人云何，不勤為法？此佛滅度，無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願，我滅度後，在在所往，常為聽法。 △二頌分身 又我分身，無量諸佛，如恆沙等，來欲聽法，及見滅度，多寶如來，各舍妙土，及弟子眾，天人龍神，諸供養事，令法久住，故來至此。為坐諸佛，以神通力，移無量眾，令國清淨。諸佛各各，詣寶樹下，如清淨池，蓮華莊嚴。其寶樹下，諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾。如夜闇中，然大炬火，身出妙香，遍十方國。眾生蒙熏，喜不自勝，譬如大風，吹小樹枝。以是方便，令法久住。 上明分身遠集，共有七文，今頌甚略。初三偈頌第二應集義，兼初請見多寶及三請集；次一偈頌淨國界；後四偈半頌諸佛同來。 △三、頌付囑二：初、舉三佛以勸流通，二、舉難持之法以勸流通。初中三：初、募覓其人，二、正舉三佛以勸持經，三、釋勸意。 今初。 告諸大眾：我滅度後，誰能護持，讀說斯經？今於佛前，自說誓言： △二、正舉三佛以勸持經 其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，而師子吼。多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。諸佛子等，誰能護法？當發大願，令得久住。 △三、釋勸意 其有能護，此經法者，則為供養，我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，當游十方，為是經故。亦復供養，諸來化佛，莊嚴光飾，諸世界者。若說此經，則為見我，多寶如來，及諸化佛。 能護持經，即為供養三佛；若說此經，即為具見三佛，所以釋勸意也。初舉三佛以勸流通竟。 △二、舉難持之法以勸流通二：初、正舉勸，二、釋勸意。初中三：初、誠勸，二、正舉難持以勸，三、釋難持意。 今初。 諸善男子，各諦思惟，此為難事，宜發大願。 △二、正舉難持以勸 諸餘經典，數如恆沙，雖說此等，未足為難。若接須彌，擲置他方，無數佛土，亦未為難。若以足指，動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說，無量余經，亦未為難。若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。假使有人，手把虛空，而以遊行，亦未為難。於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。若以大地，置足甲上，升於梵天，亦未為難。佛滅度滅，於惡世中，暫讀此經，是則為難。假使劫燒，擔負乾草，入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經，為一人說，是則為難。若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說，令諸聽者，得六神通，雖能如是，亦未為難。於我後後，聽受此經，問其義趣，是則為難。若人說法，令千萬億，無量無數，恆沙眾生，得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。 八萬四千法藏，十二部經，俱通大小弘通。前四味教，皆帶方便，故猶易；持說此經，純明一實，故倍難也。 △三、釋難持意 我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經。而於其中，此經第一，若有能持，則持佛身。 不但此土四十餘年未曾顯說，即無量土中，從始至今，所說雖多，亦未有如此經之深談佛意者。此經體、宗、用三，衣、座、室三，即是佛之三身，能持即持佛身，此意豈易？初正舉勸竟。 △二、釋勸意三：初、重募持經之人；二、明能持、難持，則諸佛喜嘆；三、明即成自行、化他勝行。 今初。 諸善男子，於我滅後，誰能受持讀誦此經？今於佛前自說誓言： △二、明能持難持則諸佛喜嘆 此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所嘆， △三、明即成自行化他勝行 是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者，則為疾得，無上佛道。能於來世，讀持此經，是真佛子，住淳善地。 此自行勝行也。 佛滅度後，能解其義。是諸天人，世間之眼，於恐畏世，能須臾說。一切天人，皆應供養， 此化他勝行也。見寶塔品竟。 提婆達多品第十二 提婆達多，亦言達兜，亦云調達，此翻天熱。以其應行三逆，所以生時人天心熱。因此立名，即因緣釋也。(問，惡人出世，何名感應。答，令無量人，不敢造惡。亦具四悉，見者喜己。身不作，即世界。不作生善，即為人。不作惡，即對治。無障果事，即第一義。)約教者，前三教逆，只是逆。今即逆而順，是圓教意。本跡者，本地清涼，眾生煩惱。故菩薩示熱，同其病行，而度脫之。大經雲，提婆達多，必不破僧。報恩經雲，若有人言，提婆達多，實是惡人，入阿鼻獄者，無有是處。大雲經雲，提婆達多，不可思議，所有行業，同於如來。觀心者，究竟斷彼異相諸陰，和合積集，名為破僧。究竟斷彼諸使習氣種子，名為害阿羅漢。究竟斷彼七種識身，煩惱所知，種種染污，名為噁心，出佛身血。(出楞伽經第三)什師譯經竟，宮人請此品，淹留在內。江東僅傳二十七品。梁有滿法師，講經百遍，於長沙郡燒身，仍以此品，安持品前。南嶽大師，亦以此品，次寶塔品後。後見長安舊本，方知二師深得經意。 △此跡門流通第三品。來意引古弘經，傳益非謬；明今宣化，事驗不虛。舉往勸今，使流通也。文為二：初、明昔日達多通經，釋迦成道；二、明今日文殊通經，龍女作佛。稟教尚然，宣通之功，益豈不大？故達多受記，文殊可以意知。初中三：初、明往昔師弟持經之相；二、結會古今；三、勸信。初又二：初、長文；二、偈頌。長文又四：初、明求法時節；二、正明求法；三、求得法師；四、受法奉行。 今初。 爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦。 △二、正明求法，又二：初、明發願，二、明修行。 今初。 於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。 △二、明修行，又二：初、明欲滿檀那，勤行布施；二、明為滿般若，勤求妙法。 今初。 為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。 △二明為滿般若勤求妙法 時世人民壽命無量，為於法故，捐舍國位，委政太子，掣鼓宣令四方求法：誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。 二、正明求法竟。 △三、求得法師 時，有仙人來白王言：我有大乘，名妙法華經，若不違我，當為宣說。 △四、受法奉行 王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人供給所須，采果、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。 初長文竟。 △二、偈頌四：初、頌時節及正求法，二、頌求得法師，三、頌受法奉行，四、結證勸信。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。椎鍾告四方：誰有大法者？若為我解說，身當為奴僕。 △二頌求得法師 時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。 △三頌受法奉行 時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須，採薪及果蓏，隨時恭敬與。情存妙法故，身心無懈倦，普為諸眾生，勤求於大法。 △四、結證勸信 亦不為己身，及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。 初明往昔師弟持經之相竟。 △二、結會古今二：初、正結會，二、明師弟功報俱滿。 今初。 佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。 △二、明師弟功報俱滿，又二：初、明弟子圓因報滿；二、明法師妙果當成。 今初。 由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜：慈、悲、喜、舍。 此先明因圓也。問：提婆達多世世為佛怨，云何而言是善知識？答：入大乘論云：若是怨者，云何能得世世相值？如二人行，東西各去，步步轉遠，豈得為伴耶？六度義甚多，今當略說。如大論云：舍依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。又束十善為六度者：不殺至不妄語是檀，不兩舌是屍，不惡口是忍，不綺語是進，不貪瞋是禪，不邪見是般若。又菩薩善戒經第十云：六波羅蜜有三種：一、對治，謂慳、惡、瞋、怠、亂、痴。二、相生，謂舍家持戒，遇辱須忍，忍已精進，進已調五根，根調知法界。三、果報，謂大富饒財，諸根具足，容色端正，有大威力，壽命安康，辯才無礙。又余經云：施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禪報生天，慧報破煩惱。如是等例，皆是三藏明六度相也。若施者、受者、財物三事皆空名檀，不見持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不動名精進，不亂不味名禪，非智非愚名般若。如此流例，即通教中六度相。若言檀有十利：一、伏慳煩惱，二、舍心相續，三、與眾生同資產，四、生豪富家，五、生生施心現前，六、四眾愛樂，七、處眾不怯畏，八、勝名遍布，九、手足柔軟，十、乃至詣道場恆值善知識。戒有十利：一、滿一切智，二、如佛所學，三、智者不毀，四、誓願不退，五、安住正行，六、棄捨生死，七、慕樂涅槃，八、得無纏心，九、得勝三昧，十、不乏信財。忍有十利：一、二、三、四，火、刀、毒、水皆不能害，五、非人所護，六、身相莊嚴，七、閉惡道，八、生梵天，九、晝夜常安，十、身不離喜樂。精進有十利：一、他不能折伏，二、佛所攝，三、非人所護，四、聞法不忘，五、未聞能聞，六、增長辯才，七、得三昧性，八、少病惱，九、隨食能消，十、如優缽華增長。禪有十利：一、安住儀式，二、行慈境界，三、無悔熱，四、守護諸根，五、得無食喜，六、離愛欲，七、修禪不空，八、解脫魔罥，九、安住佛境，十、解脫成熟。般若有十利：一、不取施相，二、不依戒，三、不住忍力，四、不離身心精進，五、禪無所住，六、魔不能擾，七、他言論不能動，八、達生死底，九、起增上慈，十、不樂二乘地。複次，四事應修檀：一、破慳貪故，二、莊嚴菩提故，三、自他利益故。欲施、施時、施已皆歡喜，名自利；饑渴者得除，名利他；四、得後世大善果，謂尊貴饒財故。四事應持戒，一自修善法滅惡戒，二莊嚴菩提攝眾生，三臥安覺安不悔恨，於諸眾生無害心，四後受人天得涅槃樂。四事應修忍，一除不忍，二莊嚴菩提攝眾生，三彼此離怖畏，後世無瞋，眷屬不壞，不受苦惱，四得人天涅槃樂。四事應修精進，一破懈怠，二莊嚴菩提攝眾生，三增善法是自利，不惱他是利他，四後得大力致菩提。四事應修禪，一破亂心，二莊嚴菩提攝眾生，三身心寂靜是自利，不惱眾生是利他，四後受清淨身安隱得涅槃。四事應修般若，一破無明，二莊嚴菩提攝眾生，三智慧自樂是自利，能教眾生是利他，四能壞煩惱及智障是大果。如此流例，是別教明六度相也。月藏第一雲，若眾生唯依讀誦求菩提，是人為著世俗，尚不調己煩惱，何能調他。是人著嫉妒名利富貴，高心自是，輕慢毀他，尚不得欲界善根，況色無色善根，況二乘菩提，況無上菩提。如星火不能幹海，口氣不能動山，蕅絲不能稱岳，當知世俗不能滿菩提。何等是第一義，謂造一切福事，及修身修心修慧，以第一義熏修，則速滿六波羅蜜。若行、若坐，舍攀緣想，是檀；舍攀緣不犯，是屍；於境界不生瘡疣，是羼；不舍於離，是精進；於事中不放逸，是禪；於諸法體性無生，是般若。複次，於陰舍，是檀；不計念陰，是屍；於陰無我想，是羼；於陰起怨想，是進；於陰不熾然，是禪；於陰畢竟棄，是般若。於界舍，是檀；於界不擾濁，是屍；於界舍因緣，是羼；於界數數舍，是進；於界不起發，是禪；於界如幻想，是般若。如是等，是名第一義諦善巧方便甚深法要，能滿六波羅蜜。以此法自為、為他，三世菩薩悉修是法，成菩提故，非世俗也。此法能息眾生煩惱道、苦道，安置菩提道。又華嚴明七地菩薩念念具足十波羅蜜，當知諸地皆悉念念具足，為存教道，故至七地說之。諸如此例，是圓教六度相也。今明釋迦因行，須知跡示四相，本行惟圓。次慈、悲、喜、舍，各有生緣、法緣、無緣三種不同。三藏生緣，二乘但為自調止，可攝入定學。菩薩為度一切，別修四無量心，若至果成，得名大慈、大悲、大喜、大舍。通教法緣，三乘同修，而亦自他利別。別教次第修三，圓教一心圓具。跡四本一，例前六度可知。 三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生。 此次明果圓也。三十二相，具在法界次第初門及法數等，文句亦略出之，茲不暇錄。三藏以精進持戒而為相本，若不持戒，尚不能得人天之身，況佛身相？通教以空無生為相本，別教以道種智為相本，圓教以實相為相本。今聞法華令我具足，即是稱性發得，亦能跡修前三也。八十種好、十力、神通等，具如法數，例須先識四教不同之相，然後結歸圓宗。 皆因提婆達多善知識故。 此結證由通經者益也。初明弟子圓因報滿竟。 △二、明法師妙果當成三：初、明正果成，二、明所化度，三、明滅後利益。 今初。 告諸四眾：提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。 因名天熱，果名天王，國名天道。總由徹悟性德第一義天，非逆非順，而逆而順故也。非逆而逆，其逆不可思議，即逆而順，故名天熱。非順而順，其順不可思議，統逆成順，故名天王。行於非道，通達佛道，故名天道也。問，毗尼藏中，明調達臨入獄時，得無根信，口稱南無，未及稱佛，身即陷墜。佛記其三劫罪畢，出獄為人，當得辟支佛果，號曰南無。既悟道已，持缽受供，甫得食時，以宿命通，自觀宿行，知是臨終一稱南無善根之力，愧不受食，遂取滅度。與此經授記，何碩異耶。答，諸大菩薩，遊戲神通，普門示現三十二應，具十界身，遍於法界，盡於未來。例如央掘魔羅，薩遮尼犍，迦留陀夷等事，大小兩機，所見碩異，皆由分得如來三密故也。若知此意，則知釋尊久遠成佛，仍於大通威音等世，示行因行，乃至今品之明求法，然燈之得受記，一一無非垂跡利生，善權方便，殷勤稱嘆方便，良有以也。 △二、明所化度 時，天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生髮緣覺心，恆河沙眾生髮無上道心，得無生忍至不退轉。 △三、明滅後利益 時，天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋、技樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生髮菩提心至不退轉。 二、結會古今竟 △三勸信 佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂；若在佛前，蓮華化生。 淨心信敬者，不於善惡之跡，妄生分別，名為淨心。深知生生示現為怨，正是成就作佛之大爐鞴，名之為信。於彼為怨為惱之人，能起真實善知識想，名之為敬。了達鍾以扣鳴，刀以磨利，金以練精，梅以寒香，但取其益，不計其非，如子食乳，不譏母醜，如人采果，不嫌枝曲，名不生疑惑。如是方是聞慧、思慧、修慧，方能永離三塗，常奉諸佛，恆聞妙法，蓮華化生也。初明昔日達多通經，釋迦成道竟。 △二、明今日文殊通經，龍女作佛二：初、明通經，二、明利益。初中五：初、智積請退，二、釋尊止之，三、文殊尋來，四、智積問，五、文殊答。 今初。 於時，下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：當還本土。 問：多寶已示入滅，何得尚有所從？菩薩答：應是彼土奉侍供養寶塔之人，能以神通願力，隨從寶塔，處處聽經，亦由多寶如來神力所引攝故。 △二、釋尊止之 釋迦牟尼佛告智積曰：善男子，且待須臾，此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土。 智積意謂多寶佛塔秪為證經故出，今勸物流通既訖，是故請還釋迦，則以跡門雖訖，本門未彰，故托在文殊，以留多寶佛之密意，非菩薩所知也。 △三、文殊尋來 爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中詣靈鷲山，從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足，修敬已畢往智積所，共相慰問卻坐一面。 問：序中文殊在座，今何自海而來？答：凡有三義：一者，不起此會，于海化物，聖境隱顯，非凡所測；二者，在序一時益訖，去時豈必白知，來時大益方生，與眾自海而至；三者，梵文甚廣，傳譯甚略，彼處或具有出會之語，例如華嚴入法界品等也。問：三千之外，各有四百萬億那由他土，無復大海，文殊何故仍雲海來？答：事釋未爽，況不思議。今以三義通之：一者，既移天人及變大海，今神通力遠，從所移處來，應無遠弊；二者，海眾縱移，而龍宮不動，龍謂不動，而所居已變，從變而不變處來，有何不可；三者，無緣者被徙，有緣者今來，此不思議山海，宛然令眾不見，但是變見，非謂改體。文殊既不起而往，其土亦即穢而淨，故淨名云：移置他土，都不使人有往來相。此中乃使有往來相，而本不移。故知應有機者，則土變眾移而尚來；其無緣者，則土復眾來而不至。所以理雖無動，化事成規，故使所見不同，來往時異。菩薩化儀尚爾，豈佛設變同凡？問：不起而往，何故云來？答：示彼此眾，知經功力，識稟教益，故須雲來。不往而往，不來而來，皆為利物，何須此難？故知此土雖雲移去，他土未必見來。彼不見來，此不見去，不來不去，而移事灼然。如淨名經中，如來足指按地，是時大眾自見坐寶蓮華，而土穢如故。 △四、智積問 智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化眾生，其數幾何？ △五、文殊答，又四：初、答利益甚多，二、蒙益者集證，三、文殊結益，四、智積偈贊。 今初。 文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾自當證知。 △二、蒙益者集證 所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海湧出，詣靈鷲山住在虛空。此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人在虛空中說聲聞行，令皆修行大乘空義。 坐寶蓮華無數菩薩，具有二種：一者、本發大心，二者、本是聲聞。今蒙文殊法化，同歸一實也。大乘空義，即諸法實相。 △三、文殊結益 文殊師利謂智積曰：于海教化，其事如是。 △四、智積偈贊 爾時，智積菩薩以偈贊曰： 大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。 初明通經竟。 △二、明利益九：初、文殊自敘；二、智積問；三、文殊答；四、智積執別教為疑；五、龍女明圓釋疑；六、身子挾三藏權難；七、龍女以一實除疑；八、時眾聞見得益；九、智積、身子默然信受。 今初。 文殊師利言：我于海中，唯常宣說妙法華經。 △二、智積問 智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進修行此經，速得佛不？ △三、文殊答 文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏悉能受持，深入禪定了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足心念口演，微妙廣大慈悲仁讓，志意和雅能至菩提。 智慧善知眾生，總持能受佛藏，皆圓慧也。深入禪定，了達諸法，即圓定也。定慧平等，故能於剎那頃發菩提心。所謂悟無生者，方見剎那，即是剎那際三昧也。達此剎那無生無性，頓入不可思議法界。所謂介爾有心，三千具足。三千即空，得位不退。三千即假，得行不退。三千即中，得念不退。了知不縱不橫，雙照橫豎，故辯才無礙。自悟心性，與諸佛同。愍念眾生，同體在迷，故慈念猶如赤子。既能上合諸佛，下同眾生，所以功德具足，能至菩提也。心念口演四句，皆是嘆其圓行。 △四、智積執別教為疑 智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行積功累德，求菩提道未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。 智積侍從寶塔，專證圓經，豈應不信，蓋是為物騰疑耳。釋迦苦行，示跡同別，乃化他之權。龍女發心，即登不退，乃自行之實。(此但對偏為權，以圓為實也。)須臾，即上文所云剎那頃也。然權實不二，事理互融。釋迦垂跡，遍行難事，既先久證圓理。龍女示現，剎那發心，亦必久積資糧。況無量劫解之元，即一念而須臾頃，性具十世古今。如瞿目仙人，執善財手，於一念間，備歷剎塵數劫，承事諸佛，行菩薩道，理性不動，佛事灼然。若謂別教一向屬事，圓教一向屬理，則事理分張，仍墮邊執。事非理何以自立，理非事何以自彰，願讀經者思之。 △五龍女明圓釋疑 言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈贊曰： 深達罪福相，遍照於十方。微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。 此由龍女持經得解，故矢口贊佛，即所以明圓而釋疑也。初兩偈半，贊佛明圓。後一偈，引證釋疑。初言深達罪福相，遍照於十方者。罪福相，只是十法界相。三塗為罪，人天為福。有漏為罪，無漏為福。偏空為罪，出假為福。二邊為罪，中道為福。但中為罪，圓中為福。既舉十法界相，則性體乃至果報，無不全收。此十法界罪福相等，皆是因緣生法，當體即空即假即中。三藏只達因緣一句，照六而不照十，達則不深，照則不遍。通教只達六界因緣即空，達亦不深，照亦不遍。別次第達，亦次第照，猶不得名深達遍照。唯有圓人，了知現前一念，豎徹三諦之底，橫該十界之邊。無一諦而非十界，則豎非豎。無一界而非三諦，則橫非橫。非豎非橫，而橫而豎。故言深達罪福相，遍照於十方也。又束此橫豎，同名性德。性德非橫非豎，以諸凡聖常平等故，且說為橫。攬性成修，須明六即。修亦非橫非豎，以無為法而有差別，且說為豎。理即在迷，達而不達，照而不照。名字已去，得達照名。至究竟時，達乃最深，照乃最遍。今贊究竟佛德，故言深達罪福相，遍照於十方也。微妙淨法身者，三千即假故微，三千即中故妙，三千即空故淨。三德不縱橫，不並別，即是諸佛所證法身。法身無相，無所不相。實相為大小相海之本，故具三十二相，八十種好。一一相好，皆即法界。本是法身所具，還用莊嚴法身。所謂全性成修，全修顯性也。天人等四句，如文可知。又聞成菩提者，牒上文殊稱讚龍女，於剎那頃，能至菩提也。唯佛當證知者，引佛為證，釋寶積之疑問也。我闡大乘教，度脫苦眾生者，意顯不久當往南方無垢世界，成等正覺，轉大法輪也。 △六、身子挾三藏權難 時，舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？ 身子於淨名經中，曾與天女問答，便已了知男女無有定相。況今初周得悟，登圓初住，已與龍女所證是同。何得實有此難，亦是為物騰問耳。 △七、龍女以一實除疑 爾時，龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。 寶珠，表修得圓。因上佛，表將因克果。佛即受之，表獲果甚速也。觀心釋者，始覺為寶珠，本覺為佛。始覺合乎本覺，為以珠上佛，佛即受之。 當時，眾會皆見龍女，忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。 問：胎經云：魔梵釋女，皆不捨身，不受身，悉於現身得成佛。今乃變成男子，然後成佛。權實云何？答：胎經明現身成佛者，約自行破無明惑言也，實也。此經明變成男子者，約化他八相成道言也，權也。須知依圓頓教而修妙行，的可立地成佛。故云：法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。由其實行甚疾，故以權行示現而證成之，令人深信不疑也。問：女變成男，即坐道場。既無降神、住胎、出家等相，何名八相成道？答：淨穢土別，八相何必盡同？又法身示現，不可思議。此土自見變女成男，彼土仍見始終八相，亦奚不可？問：舍利弗等，已登圓住，亦能八相作佛。何以授記，猶在曠劫之後？答：自行從實，則所證理齊。化他從權，則物機不等。況諸大弟子，並是法身應現，處處垂跡不同。安知不於他界示成佛耶？問：設使舍利弗等，已於他界作佛，何必此中又示受記？答：此中受記，使物見聞。更結來緣，令於未來得度。如此橫則周遍十方，豎則番番不已。廣度眾生，眾生之界，仍不可盡。安可以情計心，測度法界大事？ △八、時眾見聞得益 爾時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。(彼土)無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記，無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生髮菩提心而得受記。 先明遙見遙聞，故遙敬禮。次明彼土得益，後明此土得益。蓋南方緣熟，宜以八相作佛。此土緣薄，只以龍女教化。皆是從體起用，普現色身三昧之力。得一身，一切身能隨宜示現也。 △九、智積身子默然信受 智積菩薩，及舍利弗，一切眾會，默然信受。 提婆達多品竟 持品第十三。 二萬菩薩奉命弘經，故名持品；重勸八十萬億那由他弘經，故名勸持品。 △此跡門流通第四品也。文分為二：初、明受持，二、明勸持。初中三：初、二萬菩薩奉命此土持經，二、聲聞發誓他國流通，三、諸尼請記。 今初。 爾時，藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊，不以為慮。我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫；雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。 △二、聲聞發誓他國流通 爾時，眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：世尊，我等亦自誓願，於異國土廣說此經。復有學、無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。 問：此諸聲聞已成大士，何故不能此土弘經？答：為引初心始行菩薩，未能惡世苦行通經，復欲開於安樂行品也。 △三、諸尼請記四：初、記大愛道及六千尼，二、記耶輸陀羅，三、諸尼領解，四、諸尼發願。 今初。 爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍。於時，世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌，我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。憍曇彌，是一切眾生喜見佛及六千菩薩，轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。 憍曇彌，亦云喬答摩，即瞿曇也，梵音輕重耳。此翻地最勝，乃是剎利尊姓，故以呼之。 △二、記耶輸陀羅 爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：世尊於授記中獨不說我名？佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，佛壽無量阿僧祇劫。 △三、諸尼領解 爾時，摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼並其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即於佛前而說偈言： 世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。 △四、諸尼發願 諸比丘尼說是偈已，白佛言：世尊，我等亦能於他方國廣宣此經。 謙讓此土，意與上聲聞同。又或尼及聲聞，皆是他方，緣熟故也。初明受持竟。 △二、明勸持二：初、長文，二、偈頌。初中四：初、佛眼視，二、菩薩請敕，三、念佛默然，四、順佛意發誓。 今初。 爾時世尊，視八十萬，億那由他，諸菩薩摩訶薩。 眼視默勸，而不告敕者。上來雖不別命，而舉持經功德深厚，引證分明。多寶分身，遠來勸發，此之殷勤，事義已足。有欲應命，宜即發誓，不煩復言。又為將護聲聞他方之願，故不稱揚也。 △二、菩薩請敕 是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪得諸陀羅尼，即從座起至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。 △三、念佛默然 復作是念：佛今默然不見告敕，我當云何？ △四、順佛意發誓 時，諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便於佛前作師子吼，而發誓言：世尊，我等於如來滅後，周旋往反十方世界，能令眾生書寫此經，受持讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊，在於他方遙見守護！ 二、明勸持中，初長文竟。 △二、偈頌是孤起諸菩薩等請護弘經。所以自述弘經方軌，蓋由佛於法師品中說方軌竟，寶塔募覓用方軌人，達多引往用方軌者。釋迦即是稟法軌眾，故云以身為床坐等。今品即是惡世方軌，安樂行是始行方軌，故云住忍辱地等。如後廣明。若不爾者，則弘經無軌，如赤身入陣，自損不虛。被鎧之言，不徒設也。就文為四：初、明著衣弘經，二、明入室弘經，三、明坐座弘經，四、總結請知。初中三：初、總論時節以明著衣，二、別明所忍之境，三、明著衣意。 今初。 即時，諸菩薩俱同發聲，而說偈言： 惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。 △二、別明所忍之境三：初、通明邪人，即俗眾也；二、明道門增上慢者；三、明僭聖增上慢者。於中，初猶可忍，第二過前，第三最甚，以後後者轉難識故。 今初。 有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。 △二、明道門增上慢者 惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。 △三、明僭聖增上慢者 或有阿練若，納衣在空閒，自謂行真道，(遂乃)輕賤(在)人間(弘法華)者。(彼為)貪著利養故，(誑妄)與白衣說(相似)法，為世(間無知人之)所恭敬，(外現威儀，猶)如六通羅漢。(然而)是人(雖居阿練若，實)懷噁心，常念世俗(名利之)事，(但是)假名阿練若(耳！彼偏)好出我等(弘通大乘人之)過，而作如是(謗)言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議。自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。(彼等)常在大眾(之)中，欲毀我等(弘法華人)故，向國王大臣，婆羅門居士，及余比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。 阿練若，亦阿蘭若，亦阿蘭那，亦阿練兒，此翻無諍，亦翻無喧雜處。凡居阿練若處，為調煩惱，今自舉蔑他，非無諍行，故云假名阿練若也。毗尼藏中，及大寶積經、寶梁聚會，並寶雲經、佛藏經等，一一廣明阿練若行。若未相應，且宜尋師進道，何遽守愚自是？願諸行者，審自思之。二、別明所忍之境竟。 △三、明著衣意 我等敬佛故，悉忍是諸惡。(雖)為斯(人之)所輕言：汝等(自作此經，悉)皆是佛。(然於)如此輕慢(之)言：皆當忍受之。(又)濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑。世尊自當知，濁惡世比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出，遠離於塔寺。如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事。 鎧者，甲也。忍辱鎧者，以能忍辱，則雖入惡世，而不受傷。猶入陣有甲，不被刀箭之所害也。須知四教，皆各有忍辱鎧。如中阿含經：黑齒比丘訴佛云：舍利弗罵我說我。佛即喚舍利弗問之：汝實罵說黑齒比丘不？舍利弗言：心不定者，或說罵。我心已定，云何說罵？如折牛角，不觸嬈人。如殘童子，恥不惱彼。我心如地水火風，淨與不淨，大小便利，涕唾受而不罵。心如掃帚，淨不淨俱掃。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恆漏。自觀九孔，常漏不淨。云何罵說於他？又如死蛇狗等，系淨童子頸，慚恥自愧，不罵說他。佛問：如是惡人，汝雲同觀？舍利弗答言：人有五：一、身善，口意不善。但念其善，不念不善。如納衣比丘，見糞聚弊帛，左捉右舒，截棄不淨，而取於淨。念用其身淨，以規我身。棄其口意，以誡我口意。二、口行淨，身意不淨。亦念其口，棄其身意。如熱渴者，值多草池，披草掬水，涼身止渴。三、意淨，身口不淨。亦念其意，不用其身口。如行路熱渴，唯牛跡少水。若用手掬，水則渾濁。應兩膝跪，兩手憑地，口就吸之，以除熱渴。四、三業皆不淨者。雖無可用，當痛念之。如路見病人，安置使穩。念此不淨，使得值善知識，治其三業，勿令墮落三塗。五、三業皆淨，常念是人，以自訓況，念齊願齊。如清涼池，多諸華草，熱渴入中，以自蘇息。常念境界，以去我惡。此是三藏教中，用苦、無常、不淨、無我、空為鎧也。儒者云：見賢思齊，見不賢而內自省。又云：三人行，必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之。亦此義也。毗婆沙云：念罵是一語，余皆喚聲。終日喚聲，於我何為？(阿拘盧奢，此言罵。拘盧奢，此言喚聲。我今不應念其阿字。若有阿字，是名為罵。若無阿字，即是喚聲。)又此方是卑陋語，他方是稱讚語。我若念此卑語，無處得樂。(此例甚多，如屍羅、羼提，於此未為美辭，彼方乃是二波羅蜜。又就此土，南北異稱，浙閩殊喚，於彼為贊，於此為毀，不可枚舉。)又觀此字，罵若顛倒，此字即成贊。(如見客去，若雲去早，即名為留。若雲早去，即名發遣。發遣是罵，留即是贊。又如正食遇客，若雲來早，即是罵也。若雲早來，即是贊也。世人執覽，定有前後，共為贊罵。妄情積聚，言聲性空。)又罵是一界少分，一入少分，一陰少分，罵少不罵多。(十八界中，是聲界少分。十二入中，是聲入少分。於五陰中，是色陰少分。縱此少分是罵，其餘非罵。)又誰成就罵？罵是我就，成就自彼，於我何為？(彼自攬聲以成名句，而謂是罵，如丑在彼面，於鏡何干？)又罵是一字，一字不成罵，二字成罵，無有一時稱二字者。若稱後字，前字已滅。又能罵所罵，一時同一，剎那俱滅，於我何為？如是等，用析空為鎧也。又能罵所罵，皆同幻人。罵字罵聲，皆同谷響。諦觀實我實法，了不可得，云何不忍？此即空為鎧也。又凡夫不了罵空，起諸憂惱，增長三毒，故有三塗法界。或強制安忍，故有人天法界。聖人了罵是空，自斷結使，故有二乘法界。復於罵者，生大悲心，念拔其苦。如子狂迷，而罵其母，母常憐念，冀子病癒，故有諸佛菩薩法界。如此次第觀察，罵中出生十界，差別不同，用即假為鎧也。今經明念佛告敕，故皆當忍是事。佛即佛寶，告敕即法寶，佛法不二即僧寶。一體三寶，凡聖平等。諸佛已悟，眾生尚迷，我為眾生，翻迷歸悟。持說此經，了知我心，上等諸佛，下等眾生。諸佛之悟，即我心悟。眾生之迷，即我心迷。如此之鎧，即慈悲室，即法空座。一鎧一切鎧，乃圓教鎧也。初明著衣弘經竟。 △二、明入室弘經 諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。 △三、明坐座弘經 我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。 △四、總結請知 我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。 持品竟。 妙法蓮華經台宗會義卷四之二