法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷四之一

古吳後學蕅益智旭述 △釋化城喻品竟。次釋五百弟子受記品。 五百弟子受記品第八 此品具記千二百，而但標五百者，五百得記，名同五百，口陳領解故也。 △因緣說周中二、授下根記二：初、此品授千二百記，二、學、無學品授二千人記。初中二：初、授滿慈子，二、授千二百人。初又二：初、序默領解，二、如來述記。初又二：初、敘其得解歡喜，二、敘其默念領解。 今初。 爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫舍。 先敘得解之由有四：一者、聞法譬二周開三顯一，智慧是領二處顯實，方便隨宜是領二處開權也。二者、聞授舍利弗等五人記，諸大弟子即領開權，授菩提記即領顯實也。三者、復聞宿世因緣，先教無上道，今還說法華，是顯實；常與師俱生，漸教以佛道，是開權也。四者、復聞大自在神通力，觀彼久遠猶若今日，權立化城如彼導師，亦各具權實二義也。次敘內解歡喜得未曾有者，從昔未聞開顯，而今始得聞也。心淨者，除涅槃愛破無明惑也。踴躍者，開佛知見大樂歡喜也。後敘外形恭敬如文，若約本跡則是慶諸實行耳。觀心如前說。 △二、敘其默念領解 而作是念：世尊甚奇特，所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。 文有二意：初明默念領解；次唯佛世尊下，明默求發跡請記。問：前二周得悟，皆發言領解，此何默念？答：前為下根未悟，事須彰言勸動。今下根已悟，無所勸動，故默念也。(世界)又上來但領解，不求發跡，言明不嫌。今亦解亦發，亦解故念，避物譏嫌故默，默念允宜也。(對治)又默念領解，是大領解，如淨名默然，是真入不二法門也。(為人)又權實不可思議，非言非念，而言而念。非言而言故，前來口陳領解；非念而念故，今則默念領解也。(第一義)問：前來何意不求發跡？答：為下根未悟故。今下根已解，權化事足。若下根發跡，則知中上亦權。若約上中先發，則於下根不便也。世尊甚奇特，所為希有，領實智也。隨順世間若干種性而為說法，領權智也。此領方便中開顯意也。拔出眾生處處貪著，領火宅中開顯意也。我等於佛功德，言不能宣，領藥草中如來復有無量功德等也。求發跡中言我等者，通念請發諸人跡也。深心者，三世助佛宣化之本懷也。本願者，本求無上大菩提也。從深心故鬚髮跡，從本願故須授記。初敘默領解竟。 △二、如來述記二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、述本跡，二、與授記。初又三：初、就釋迦世行因發跡，二、約過去世顯其本行，三、約三世佛所修因。 今初。 爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常嘆其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自舍如來無能盡其言論之辯。 標。言汝等見不者，有二意：一、見其跡為小不？二、見其本功德不？眾人但見跡為聲聞，而不能知本是菩薩，故云見不也。我常稱其下，是標其跡。跡於說法人中最為第一，若非法身妙本，無以垂於第一勝跡，此舉跡以顯本也。亦常嘆其下，是標其本。本地福慧萬行莊嚴，故云種種。本地既有種種功德，何但跡為一乘？此舉本以明跡也。精勤護持下，是釋本跡。助宣我法，即是跡中助宣半滿之法也。跡在三藏悟四真諦，是護持助宣酪法。跡在方等示受彈訶，是護持助宣生酥法。跡領般若轉教菩薩，是護持助宣熟酥法。跡在法華三周得悟，是護持助宣醍醐法。具足權實功德，而跡起五味助佛調熟實行眾生，故云亦常嘆其種種功德也。能於四眾示教利喜，是述其跡中助宣半字法門。具足解釋佛之正法，是述其跡中助宣滿字法門。而大饒益同梵行者，是助佛饒益半滿弟子。自舍如來者，謂降妙覺已下皆無能知，此即述其本地功德也。 △二、約過去世顯其本行 汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達得四無礙智，常能審諦清淨說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行。彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。 顯本有二，一遠本，二近本。遠本冥邈，為信良難，故略而不述，但舉九十億。近本有宿命智，能知近本，故舉近以證遠。就九十億文，具明助佛宣揚權實之教，調伏眾生，護持助宣佛之正法，即總明權實皆正法也。又於空法明了等，即別明助宣為實施權，了知析空即空，第一義空，建立差別，用擬阿含方等般若三味也。彼佛世人，咸皆謂之實是聲聞者，於時既未發跡，但謂三藏實證，方等被訶，般若被加令說，不知是大菩薩也。又化無量令立菩提，即別明助宣開權顯實，同今法華醍醐味也。然於過去佛所，豈不亦助單半單滿等法，但由今佛出五濁世，宜引施開廢會等化，是故皆從同類以說。例如光照東方，文殊敘古，豈無餘途，引同類耳。又單半單滿，為化不難，施開廢會，方盡如來應病與藥之妙。 △三、約三世佛所修因 諸比丘，富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常勤精進教化眾生。 亦例前助宣半滿五味，利益大小也。初述本跡竟。 △二、與授記五：初、明因圓果滿，二、明國土廣淨，三、明劫國名字，四、明佛壽法住，五、明滅後供養舍利。 今初。 漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 初一句牒前，明因圓；過無量下，明果滿也。 △二、明國土廣淨，又五：初、明國大嚴淨，二、明純是善道，三、明人天福慧具足，四、明菩薩、聲聞眾數甚多，五、總結莊嚴。 今初。 其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、溪澗、溝壑，七寶台觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人天交接兩得相見。 地平如掌者，或雲海底有石名掌，此石無有一微塵許不平；或雲賢劫經正明如佛手掌，非引人掌也。 △二、明純是善道 無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生。無有淫慾， 有女人而無惡道，如阿閦佛國，雖有女人而無女事也；今惡道、女人俱無，則如阿彌陀國，清淨最為第一。 △三、明人天福慧具足 得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。 聞法歡喜，以資慧命，名法喜食。入禪適悅，以持法身，名禪悅食。不須分段飲食也。 △四、明菩薩聲聞眾數甚多 有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。 △五、總結莊嚴 其佛國土，有如是等，無量功德，莊嚴成就。 二、明國土廣淨竟 △三明劫國名字 劫名寶明，國名善淨。 △四、明佛壽法住 其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。 △五、明滅後供養舍利 佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國。 二、如來述記中長文竟 △二、偈頌二：初、頌發跡，二、頌授記。初中二：初、總發諸聲聞跡，二、頌發富樓那跡。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。以無數方便，化諸眾生類，自說是聲聞，去佛道甚遠。度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。若我具足說，種種化現事，眾生聞是者，心則懷疑惑。 小欲謂志樂小乘，懈怠謂不求大乘也。示眾有三毒等者，非但示為聲聞，亦作三毒，凡夫及邪見外道也。又如身子示瞋，難陀示貪，調達示痴等。 △二頌發富樓那跡 今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。未來亦供養，無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。 先五偈頌約過去顯本，後二偈頌約未來佛所行因，略不頌現佛及七佛也。初頌發跡竟。 △二、頌授記三：初、頌因圓果滿，二、超頌國劫名字，三、頌國土廣淨。略不頌佛壽、法住及滅後起塔也。 今初。 供養諸如來，護持法寶藏，其後得成佛，號名曰法明。 △二超頌國劫名字 其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明， △三頌國土廣淨 菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，淫慾皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身，法喜禪悅食，更無餘食想，無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說， 初授滿慈子記竟 △二、授千二百人記三：初、念請，二、與記，三、領解。 今初。 爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如余大弟子者，不亦快乎！ △二、與記二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、總記千二百，二、別記憍陳如，三、別記五百。 今初。 佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。 △二、別記憍陳如 於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。 陳如最初得度，為僧上座，故別授記。 △三別記五百 其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓陀、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。 迦留陀夷，此雲黑光，佛成道後，父王遣令請佛，佛命出家者也。據寶積經，則善來得道，以神通力，轉化父王。據阿含毗尼，則是六群比丘之一，雖出家後，仍犯多過，年七十餘，方得調伏，證阿羅漢，勸化第一。所化夫婦，俱見諦者，足一千家。故知大小兩機，所見各別。如此，何但佛之身密，不可思議，即諸大弟子身密，亦皆不可思議也。優陀夷，亦云優波離，亦云鄔波離，梵音輕重耳，持律第一。周陀，此雲大路，證阿羅漢，能持三藏，作大法師，即是兄名。莎伽陀，此雲小路，亦云繼道，即是弟名。其兄授以一句伽陀，一百日中，不能成誦，兄逐出房，佛親授以我拂塵，我除垢六字，猶復得前遺後，得後遺前，教以調息，方證聖果，具大神力，降毒火龍。此四尊者，前列眾中，未有名字，故今釋出。又列眾中，有憍梵波提，畢陵伽婆蹉，摩訶拘絺羅難陀，孫陀羅難陀，凡五人，不見別授。或是梵文未來，或總攝在五百人，及千二百人中。長文竟。 △二、偈頌二：初、頌記陳如，及五百二頌總授一切聲聞記。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬，常說無上道，故號為普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸升妙樓閣，游諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：我滅度之後，某甲當作佛。其所化世間，亦如我今日。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。 長文略，偈頌廣。先頌授陳如中，初二句明行因，次二偈明得果，次二偈半明國淨，次一句明佛壽，次二句明正像，次法滅天人憂句結上起下，次三偈半頌授五百記也。 △二頌總授一切聲聞記 迦葉汝已知，五百自在者，余諸聲聞眾，亦當復如是。其不在此會，汝當為宣說， 余諸聲聞，指千二百人中已授五百，餘七百人並總指一切聲聞也。其不在此會者，無論在與不在，得記是同也。授千二百記中，二與記竟。 △三、領解二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、經家敘喜，二、自陳領解。 今初。 爾時，五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責。 歡喜踴躍，是慶今得解；悔過自責，是愧昔不解也。 △二、自陳領解二：初、法說，二、譬說。 今初。 世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。 自謂已得究竟滅度，是悔責昔迷。今乃知之如無智者，是慶今始悟。方知從前小智竟同無智，亦自責根鈍不能早悟也。所以者何下。釋成無智之意。今日乃知應得如來大智，而向日便以小智為足，封小失大，豈非竟同無智乎？ △二、譬說二：初、立譬，二、法合。初中二：初、醉酒譬，譬自謂滅度，小智為足；二、親友覺悟譬，譬今乃知之，應得如來智慧。初又二：初、系珠譬，領上王子結緣；二、醉臥不覺譬，領上中間退大；二、起已遊行譬，領上接之以小。 今初。 世尊，譬如有人至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣里與之而去。 有人，即五百自譬也。親友，譬昔日第十六王子也。家，譬大乘教為家也。醉酒而臥，譬無明從未醒也。醉有二義：一、重醉都不覺知，譬一句一偈結緣未曾登品；二、輕醉微覺尋忘亦名不覺，譬薄有聞慧在五品初未入似位也。官事當行，譬王子余處機興逗緣往應也。弘法化他非是私務，故云官事。無價寶珠，譬一乘實相真如智寶也。系其衣里者，衣譬彼時慚愧忍辱及信樂心，由聞法時微生信樂，得成了因智願種子也。 △二、醉臥不覺譬 其人醉臥，都不覺知。 此譬無明心重，尋復不憶領，中間懈退，不受大法。 △三、起已遊行譬 起已遊行到於他國，為衣食故，勤力求索甚大艱難，若少有所得便以為足。 起已遊行，譬善根欲發，厭苦求樂也。到於他國，譬無明覆解，不知還向大乘本國也。衣食，譬正助二道也。求索艱難，譬未入正法時，空無證獲也。得少為足，譬秉權教修行，得小乘果，正領中間以小接也。初醉酒譬竟。 △二、親友覺悟譬領。上以是本因緣，今說法華經等，賜諸子白牛、大車也。文亦為三：初、訶責，二、示珠，三、勸貿。 今初。 於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？ 會遇見之，譬大乘機發也。咄哉訶責，譬動執生疑也。三周中皆有此意，法說中雲我令脫苦縛等，譬說中雲我先不言皆為三菩提耶，因緣中雲宿世因緣我今當說，皆訶責之辭也。 △二示珠 我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠系汝衣里，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為痴也。 安樂，譬無上大涅槃也。五欲自恣，譬大乘稱性真實受用，如所云實報勝妙五塵，能令迦葉起舞者是也。某年日月，譬大通佛覆講法華時也。今故現在，譬正顯實法，說中廣明五佛，譬說中等賜大車，因緣中還為說大，皆示珠之義也。 △三勸貿 汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。 珠雖價直無量，仍須貿易，方有濟用。譬了因內解，雖復究竟，必以種易現。以昔一解一切解，而貿一行一切行，珠體不竭，貿亦無窮，故須更聽更修，方顯寶之功用。如華嚴中得摩尼珠，十種瑩治，方能雨寶；解行相稱，方堪佛記。從是以後，則具有寂滅忍衣、首楞嚴食、自行化他無量眾寶，無功用位，彼此不窮，故云常可如意，無所乏短也。法說中身子得記，譬說中四人得記，因緣中千、二、二千得記，皆即勸貿之義。初立譬竟。 △二、法合二：初、合醉酒；二、合覺悟。初中三：初、合系珠；二、合醉臥不知；三、合起已遊行，得少為足。 今初。 佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。 △二合醉臥不知 而尋廢忘，不知不覺。 △三合起已遊行得少為足 既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。 由三界內資生艱難，故於小果自謂為足也。然無大乘功德法財，則亦仍是資生艱難。初合醉酒譬竟。 △二、合親友覺悟譬三：初、合訶責，二、合示珠，三、合勸貿。 今初。 一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘，汝等所得非究竟滅。 △二、合示珠 我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。 △三、合勸貿 世尊，我今乃知實是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣甚大歡喜得未曾有。 三、領解中，初長文竟。 △二、偈頌二：初、頌內心得解，二、頌自陳領解。 今初。 爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言： 我等聞無上，安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。今於世尊前，自悔諸過咎， 初一偈頌歡喜得解，次半偈頌悔過自責也。 △二、頌自陳領解二：初、頌法說，二、頌譬說。 今初。 於無量佛寶，得少涅槃分。如無智愚人，便自以為足， △二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。初中二：初、頌醉酒譬，二、頌親友覺悟譬。 今初。 譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸餚膳。以無價寶珠，繫著內衣里，默與而捨去，時臥不覺知。是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難。得少便為足，更不願好者，不覺內衣里，有無價寶珠。 初七句頌繫珠譬，第八一句頌醉臥不覺譬，後二偈頌起已遊行譬也。凡夫未有修德，名貧窮人。諸佛菩薩與諸眾生同一心性，名為親友。具足權實種種功德，名為大富。諸方便教，名為餚膳。一乘圓頓教理，名為寶珠。慚愧忍辱，名為外衣。信樂之心，名為內衣。初結緣時，具足二衣，退大墮惡，則無外衣。若約現無信樂，乃似內衣亦無，而種子仍在，但是衣弊，非全無也。余如文。 △二頌親友覺悟譬 與珠之親友，後見此貧人，苦切責之己，示以所系珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。 初頌立譬竟。 △二、頌法合二：初、頌合醉酒；二、頌合覺悟。 今初。 我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求余。 初一偈頌合系珠，次半偈頌合醉臥不知，後半偈頌合起已遊行，得少為足也。 △二頌合覺悟 今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次授決，身心遍歡喜。 初半偈頌合訶責，次半偈頌合示珠，後一偈頌合勸貿。初授千二百記竟。 △釋五百弟子受記品竟。次釋授學無學人記品。 授學無學人記品第九 研真斷惑，慕求勝見，名之為學，即三果四向真無漏慧也。真窮惑盡，勝見已極，無所復學，名為無學，即阿羅漢果也。(學無學別即世界，研真即為人，斷惑即對治，真窮惑盡即第一義。)約教者，析法研真名學，惑盡真窮名無學，三藏意也。體法研真名學，無真無惑名無學，通意也。自淺之深名學，通別惑盡，權實理窮名無學，別意也。研如來藏，有學無學，法性實相，非學非無學，而學而無學，圓意也。是二千人，或是學，或是無學，同是一流，一時受記，同一名號，故別為一品也。本跡者，阿難跡為學人，羅睺羅跡為無學，而本地不可思議。以例餘二千人，亦應各有本跡。觀心者，名字乃至分證四位名為學，究竟一位名無學，理即一位非學非無學。又六即通皆非學非無學，分證已去，而學而無學。又可理即學無學，乃至究竟學無學。 △授下根記中二、授二千人記二：初、請記，二、授記。初中二：初二人請，次二千人請。初又二：初、默念請，二、發言請。 今初。 爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟，設得授記，不亦快乎？ △二、發言請，又二：初、引例，二、引望。 今初。 即從座起到於佛前，頭面禮足俱白佛言：世尊，我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸。 △二引望 又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。 准前列眾，二人皆在多知識中，今與學、無學二千人同受記者，為引實故，四悉檀故。初二人請竟。 △次二千人請 爾時，學無學聲聞弟子二千人皆從座起，偏袒右肩到於佛前，一心合掌瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。 但有引例一意，而無引望，故但默念，請不發言也。初請記竟。 △二、授記二：初、記二人，次、記二千人。初中二：初、記阿難，二、記羅睺羅。初又五：初、長文，二、重頌，三、新發意者生疑，四、如來釋疑，五、阿難述嘆。 今初。 爾時佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊(初明得果)。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提(二明行因)。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提(三明說法度人)。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地，劫名妙音遍滿(四明國劫名字)。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知(五明佛壽)。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法(六明法住)。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來，所共讚嘆稱其功德(七明諸佛稱讚)。 △二重頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。號曰山海慧，自在通王佛，其國土清淨，名常立勝幡。教化諸菩薩，其數如恆沙，佛有大威德，名聞滿十方。壽命無有量，以愍眾生故，正法住倍壽，像法復倍是。如恆河沙等，無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣。 △三、新發意者生疑 爾時，會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？ △四、如來釋疑 爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子，我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾。其本願如是，故護斯記。 △五、阿難述嘆 阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。爾時，阿難而說偈言： 世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。 初記阿難竟。 △二、記羅睺羅二：初、長文，二、重頌。 今初。 爾時，佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴、壽命劫數、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。 △二重頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子。於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子，以示諸眾生。無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道。 初記二人竟。 △次記二千人三：初、長文，二、重頌，三、得記歡喜。 今初。 爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：汝見是學、無學二千人不？唯然，已見。阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後同時，於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等。 △二重頌 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名為寶相，國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周遍，漸入於涅槃。 △三得記歡喜 爾時，學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。 二跡門正說竟 △釋授學無學人記品竟。次釋法師品。 法師品第十 此品明五種法師：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。大論明六種法師：一、信力故受，二、念力故持，三、看文為讀，四、不忘為誦，五、宣傳為說，六、聖人經書難解，須解釋。今經合受持為一，合解說為一，足書寫為五。若別論，則四是自行，解說一種是化他。若通論，則自軌五法，名自行法師；教他五法，名化他法師。何以言之？法者，軌則也。師者，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人。五種通經，皆得稱師。舉法成其自行，皆以妙法為師。師於妙法，自行成就，故名法師。又五種人，能以妙法訓匠於他，故舉法目師，名為法師。若自軌法，若法匠他，俱得稱法師品。此因緣釋也。(自行、化他不同，即世界。自行成就，即生善。化他除惡，即對治。自、他俱得名法師，即第一義。)約教者，四教各有能詮、所詮，俱名為法。各論自行、化他，俱得稱師。今唯在圓也。就圓教五種，若作減數說者，束五為四，即四安樂行，如後說。又束為三，即是三業：受持是意業，讀誦說是口業，書寫是身業；別論則口業是化他，身意是自行；通論則三業自軌，即自行法師，三業教詔，即化他法師，故言法師品。又是三門，行此五法，以自熏修，即福德門；弘宣五法，廣利益他，即化他門；自修益彼，皆順佛教，即報恩門；別論則自修報恩名自行，益彼即是化他；通論則自軌軌他，皆稱法師，故言法師品。又是三軌，讀誦書寫是外行，即如來衣；受持是內行，即如來座；解說益他，即如來室；別論則室是匠他，衣座自匠；通論則慈悲覆物，惠利歸己，名之如室，遮彼惡障己丑，名之為衣，安心於空，方能安他，安他安已，名之為座。此則自軌三法，亦名法師，化他三法，亦名法師，利物必以慈悲入室為首，涉有必以忍辱為基，濟他必以亡我為本，能行三法，大教宣通，堪為世間依止，故名法師品。又束為二，謂自行化他，此易可知。又束為一，謂如來行具一切行；通論則悲拔一切苦，謂四趣三界二乘菩薩等苦，慈與一切樂，謂人天涅槃常住等樂，柔和衣障一切丑，謂四住無知無明等，丑空座亡一切相，謂有相無相非有非無相；別論則慈悲生一切善，柔和遮一切惡，空座盪一切相。又慈忍立一切福德，空座成一切智慧。智慧是目，福德是足。又慈悲勝一切聲聞、緣覺，柔和勝一切凡夫、外道，空座勝析體偏等菩薩。又慈悲破天魔，柔和破陰魔，空破煩惱魔、死魔。又慈忍故能問，空座故能答，具二莊嚴。又觀空故能問，慈忍故能答。又慈忍故能種、能立、能資，空慧故能耘、能破、能導。又慈悲故何所隔，柔和故何所礙，空座故何所諍。故經言：一切善法，慈為根本。忍辱第一道，無相最上。(無相即諸法空。)若論圓行，說不可盡，具如玄義。一心五行，攝一切行也。問：何故約三法明法師？答：若一往事論者，必須登堂、整服、坐座，乃可敷弘，故約三耳。若事理合論者，迷惑不出三種：一、約苦果起惑，須用慈悲與拔；二、約結業起惑，須用柔忍遠離；三、約諦理起惑，須用法空了達也。(初二屬事，後一屬理，事理並是所迷之境。)若單約理者，迷真故墮苦，須用慈悲門；迷俗故沉空受樂，須用和忍門；迷中故成智障，須用法空門也。本跡觀心可解。 △跡門第三、流通段。凡五品經，非止蔭益當時，復欲津洽來世故也。一、法師品，二、寶塔品，皆明弘經功深福重，利益廣大。三、達多品，引往古弘經，彼我兼益，以證功德深重。四、持品，八萬大士忍力成者，此土弘經；新得記者，他土弘經。五、安樂行品，外凡初心，欣斯勝福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧己力弱，無益自他，便生退沒。佛為此人說安樂行，依之弘法，不慮危苦。又法師品，釋尊自說弘經功福，命覓流通。寶塔品，多寶分身，且證且助，勸覓流通。(寶塔證法華經故來，分身助開寶塔故集。)初、法師品二：初、嘆美能持法人，二、嘆美所持之法，及示通經方軌。初中二：初、明稟道弟子功深福重，二、明授道師功深福重。初又二：初、佛世弟子，二、滅後弟子。 今初。 爾時，世尊因藥王菩薩，告八萬大士：藥王，汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類咸於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。 因者，憑寄也。告者，普語也。藥王菩薩為法焚身，八萬大士忍力深固，故今流通妙法，先因藥王普告八萬，欲其精勤護持助宣故也。汝見是大眾等者，普授記也。不惟身子四人，滿慈五百，及千二二千得記而已。舉凡八部四眾，求三乘人，但聞一偈一句，一念隨喜，皆得成佛，決定無疑，故今普皆與授記也。一偈一句者，舉少以況多也。一念隨喜者，舉淺以況深也。所聞不論何偈何句，但令義合權實本跡，十妙四一之流，功福皆爾。隨喜未論讀誦修行，但令能於一念心中，深解開權顯實，即是理本非權非實，所以能權能實，權實不二，事理圓融，具煩惱性，能知如來秘密之藏。又復即於一念心中，廣解一切心及一切法，皆是佛法，無有障礙。若欲分別，辯說無窮。法既如此，人亦如是。下文常不輕授四眾記，即是得此意也。故大經云：寧願少聞，多解義味。此義至後釋隨喜品，當更說之。 △二滅後弟子 佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。 滅後聞經隨喜，其功福與佛現在是同，故亦同授記也。初明稟道弟子功深福重竟。 △二、明授道師功深福重二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、別明，二、總明。別者，人有下上，時有現未。總者，不論下上，及以現未。通明逆之得罪，順之得福也。初別中二：初、明現世，二、明來世。初又二：初、明下品師，二、明上品師。皆約凡位判也。 今初。 若復有人受持、讀誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、技樂，乃至合掌恭敬。 此先明下品師相也。一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫，即是五種法師：一、華，二、香，三、瓔珞，四、末香，五、塗香，六、燒香，七、繒蓋、幢幡，八、衣服，九、技樂，十、合掌，即是十種供養。 藥王當知，是諸人等已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。藥王，若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、技樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。 此廣明下品師功報也。已曾供養等，是先因；深愍眾生故等，明現功大；若有人問等，明未來報重。 △二明上品師 何況盡能受持種種供養者！藥王當知，是人自舍清淨業報，於我滅度後，愍眾生故生於惡世，廣演此經。 先況出上品師相；次藥王當知下，略明上品師功報也。悲願牽故，仍是業生眷屬，未是神通應生。願兼於業，具如玄義眷屬妙說。初明經世竟。 △二、明來世，亦二：初、明下品師；二、明上品師。 今初。 若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。 竊為一人極言所化之少，乃至一句極言所說之少，良以有慧無聞，未堪處眾廣演，此明下品師相也。然此經是如智所說，說於如理，今行人秉此如教而宣如理，故即是如來使，如來之所遣也。又如智照如理為事，今行人依如教行如理，故是行如來事也。又以如智如理化眾生為事，今行人能有大悲，以此經中真如之理為餘人說，令得利益，故名行如來事，此明下品師功報也。觀心釋者，智心觀境，境即真如，境來發智，智為如所使也。如來所遣者，觀智從如中來也。行如來事者，歷一切法無不真如，真如即佛事也。 △二明上品師 何況於大眾中，廣為人說！ 以竊為一人，況出普為大眾；以乃至一句，況出廣說。此是上品師相功報之大，不言可知。初別明竟。 △二、總明現未下上法師逆之得罪順之得福 藥王，若有惡人以不善心，於一劫中現於佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。 此先明逆之得罪也。夫罪福重輕，或時論田，或時論心，或論損益，有重有輕。今正約損益重輕論也。且如惡人，以不善心，心既重矣。現前罵佛，田又尊矣。一劫常罵，業又久矣。而雲尚輕者，非謂罪報果輕，但尤未若毀訾讀誦法華之罪為尤重耳。何以故？佛證平等大慈，恆於惡人生悲愍心，又非惡人所能逼惱。故彼罵者，始則譬如以禮送人，而人不受，持禍自歸，墮落三塗百千億劫。終則譬如打罵栴檀，亦染香氣，反受佛化，畢竟得成出世因緣。今初心行人，讀誦法華，忍力未成，易於退沒。倘一言毀訾，阻礙勝事，是斷佛種，損害尤深，故其罪甚重也。 藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚嘆，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、肴饌，作諸技樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。 此次明順之得福也。佛以定慧莊嚴，此人能修定慧，故言以佛莊嚴而自莊嚴也。在背為荷，在肩為擔。修非權非實法身之體，即是為如來荷。具能權能實二智之用，即是為如來擔。其所至方應隨向禮者，此人有所趣向，悉與實相相應，皆可敬順。順即是向，敬即是禮。教而順之，及興供養也。應持天寶等，舉重況輕。天寶尚應奉供，況僅人中上供耶？所以者何下，釋成應禮應供之意。須臾即得究竟，以能圓顯究竟妙理故也。仍須分別，始從名字究竟，乃至究竟究竟。二、明授道師功深福重中，初長文竟。 △二、偈頌三：初、獎勸自行利他，二、重頌別總兩義，三、結嘆經最第一。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者。 △二、重頌別總兩義二：初、頌別明，二、頌總明。初中二：初、頌現世，二、頌來世。 今初。 若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。諸有能受持，妙法華經者，舍於清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。 初二句頌下品師，次二句頌下品功報，次二句頌上品師，後十句頌上品功報也。 △二頌來世 吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事。 初二句超頌上品師，次六句明上品功報(長文不言，今偈則有)，次二句追頌下品師，後二句頌下品功報也。初頌別明竟。 △二頌總明 若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈贊，由是贊佛故，得無量功德，嘆美持經者，其福復過彼。於八十億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者，如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。 初二偈頌逆之得罪，後四偈頌順之得福也。贊佛功德，固為無量，佛不因贊而有增進。若贊持法華經，經典所在，即為有佛，功德已同。又使持經者從此增進，所以福倍勝也。二、重頌別總兩義竟。 △三結嘆經最第一 藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。 此經中，猶言此諸經中通，即舉一代所說，始自華嚴，終至涅槃也。諸大乘經，各各稱為第一之說，然是對待第一，未若此經絕待第一，故名最第一也。初嘆美能持法人竟。 △二、嘆美所持之法及示通經方軌二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、嘆經法，二、示方軌。初又五：初、約法嘆，二、約人嘆，三、約處嘆，四、約因嘆，五、約果嘆。 今初。 爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後！ 已說，指般若已前漸頓諸說也。今說，指同一座席無量義經也。當說，指大涅槃經也。般若等漸頓諸經，皆帶方便，取信為易。無量義經，明一生無量，未明無量還一，取信亦易。今法華經，論法則一切差別，融通歸一。論人則師弟本跡，俱甚久遠。二門悉與昔反，難信難解，當鋒難事。法華已說，涅槃在後，則易可信也。秘要之藏者，隱而不說，名之為秘。總一切法，名之為要。真如實相，包蘊無外，名之為藏。不可分布者，法妙難信，惟有深智，乃可授與。無智益罪，故不可妄授也。從昔已來，未曾顯說者，於三藏中，不說二乘作佛，亦不明師弟本跡。方等般若，雖說實相如來藏理，亦未說五乘作佛，亦未發跡顯本。頓漸諸經，皆未融會，故名為秘。此經具說昔所秘法，即是開秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏，昔為一類根熟眾生，雖有密說，而四十餘年，未曾彰灼顯說也。猶多怨嫉者，如五千退席。佛世尚爾，何況未來，理在難化也。 △二、約人嘆 藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。 此法在人，則人尊貴。如來衣覆者，即是修學大忍為衣也。諸佛護念者，實相為佛，實智為子，尊崇實相，發生實智，即為諸佛所護念也。圓教四不壞信為大信力，圓四弘誓為志願力，圓妙大智為善根力。信則信理，理即法身；志願是立行，行即解脫；善根根固難動，即是般若。當知三力即三德秘藏，初心棲此，與佛不殊，故名與如來共宿。又信力修畢竟空如來智，如來棲畢竟空舍，此人亦學畢竟空，故與如來共宿。以志願力、善根力，自行權實而為機感，機感名頭，如來以化他權實二智之手，開發此人自行權實之頭，感應道交，故言摩頭，摩頭即授記也。 △三、約處嘆 藥王，在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷，所住處皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、技樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚嘆。若有人得見此塔禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。 此法在處，即處尊貴。夫佛生處，得道處，轉法輪處，入涅槃處，皆應起塔。此經是法身生處，得道之場，法輪正體，大涅槃窟，故應起塔供養也。不須復安舍利者，釋論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利也。已有如來全身者，生身舍利，有碎有全。碎如釋迦，全如多寶。法身舍利，亦有碎全。諸方便教為碎，法華一實為全也。(四教五時委簡，或純碎無全，或全碎相半，唯法華為純全。) △四、約因嘆 藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。 余經帶方便因，名為拙度。此經正顯圓因，聞解圓因，方名巧度。巧度為善行也。(大論通以衍門為巧，今經別以一實為巧。) △五、約果嘆，又五：初、明近果，二、立譬，三、法合，四、釋近，五、揀非。 今初。 其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。 阿耨菩提有二義：一者初心菩提，即圓初住；二者後心菩提，即妙覺極果。今言近者，正近初住菩提也。前約因嘆，修通別因，即是未善，去圓果遠；若修圓因，即是善行，去圓果近。今以圓如實智為因，還以為果。道前真如，雖有三因，同名正因(理即)；道中真如，亦有三因，同名緣因(名字即、觀行即、相似即)，亦名了因(分證即)；道後真如，亦只三法，轉名圓果(究竟即)。故普賢觀云：大乘因者，諸法實相是；大乘果者，亦諸法實相是。釋論云：初觀實相名因，觀竟名果。就理而論，真如實相，不當因果，亦非前後。今約修行，則有前後，及以因果也。 △二、立譬 藥王，譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見干土知水尚遠，施功不已轉見濕土遂漸至泥，其心決定知水必近。 釋此為二：一、約觀門，二、約教門。觀門者，眾生之心，具諸煩惱名高原，修習觀智名穿掘，方證理味，如得清水。約通觀，則干慧地如干土，性地為濕土，泥見諦為得清水。約別觀，則從假入空，但見於空，不見不空，斷四住惑，如掘干土，去水尚遠。從空入假，先知非假，今知非空，因是二觀，得入中道，能伏無明，轉見濕土，去水則近。若圓觀中道，非空非假，而照空假，四住已盡，無明已伏，已得中道相似圓解，故云如漸至泥。若入初住，發真中解，即破無明，如泥澄清，得見中道，如得清水。故法華論云：佛性水，當知次第也。教門者，土譬經教，水譬中道。教詮中道，如土含水；三藏未詮中道，猶如干土；方等、般若帶方便說中道，猶如濕土；法華正直顯露說中道，猶如泥。因法華教，然聞、思、修即悟中道，真見佛性，所發真慧，不復依文，如獲清水，無復土相。故華嚴云：初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟也。 △三法合 菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。 於法華中獲聞思惟，即是圓家三慧，方能近果，非乾濕等教中三慧也。 △四、釋近 所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。 一切菩薩指諸權因，阿耨菩提指諸權果，權因權果皆攝屬於此經，如乾濕等土悉依於水也。開方便門示真實相者，昔所不說，今皆說之。昔說二觀為方便門，今皆開之，即是真實，寧復是門？昔說小乘方便及小乘果，小乘果尚非實相，況小方便而常是門？今皆開之，即是實相。汝等所行是菩薩道，決了聲聞法，是諸經之王，乃至治世語言、資生業等，昔何嘗說是方便？今皆開之，即是實相，不相違背。咸令眾生開示悟入佛之知見，一色一香無非佛法，若門若非門，悉皆開之，示真實相，顯佛性水。若不開者，則深固幽遠，無人能到，而今開之，即得見水，無干土也。 △五揀非 藥王，若有菩薩，聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人，聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。 新發意菩薩、增上慢聲聞，既於此經驚疑怖畏，悉是干土，尚非濕土，況能見水耶？初嘆經法竟。 △二、示方軌二：初、正明方法，二、明五利益。初中三：初、標章，二、解釋，三、勸修。 今初。 藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。 △二解釋 如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。 大慈悲室者，若就同體，即法身也；若被眾生，即解脫也；能令眾生會於同體，即般若也。柔忍衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即般若也；若就和光利物，即解脫也。法空座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。又大慈安樂，即資成軌；柔和伏瞋斷惑，即觀照軌；坐座，即真性軌。安樂行中，還廣此三法也。上雲以佛莊嚴，又雲以衣覆之，即此衣也；上雲如來肩所荷擔，又雲手摩其頭，即此座也；上雲與如來共宿，即此室也。 △三勸修 安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。 既勸安住三法，仍勸不懈怠心，然後廣說，故知此勖觀行初心人耳。至相似位，任運妙音，遍滿三千，不待勸也。初正明方法竟。 △二、明五利益 藥王！我於余國，遣化人為其集聽法眾(一遣化人)，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆(二遣化四眾)。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法(三遣八部)。我雖在異國，時時令說法者得見我身(四見佛身)。若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足(五與總持)。 若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四眾八部。若見天龍，倚此自高，妨損其道，故不可令見也。若心無倚著，則堪見佛，兼得總持，證大利益，況復天龍等耶？二、嘆經法及示方軌中，初長文竟。 △二、偈頌三：初、總勸，二、頌長文，三、結勸。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 欲舍諸懈怠，應當聽此經。此經難得聞，信受者亦難， △二、頌長文二：初、但頌約果嘆，二、頌方軌。初中二：初、頌立譬，二、頌法合。略不頌近果，釋近及揀非也。 今初。 如人渴須水，穿鑿於高原。猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水。 △二頌法合 藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠。若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。 初但頌約果嘆竟。 △二、頌方軌二：初、頌正明方法；二、頌明五利益。 今初。 若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座。處眾無所畏，廣為分別說，大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。 初偈半頌標章，次一偈頌解釋，後一偈頌勸修也。 △二頌明五利益 我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。 此總明如來以五事利益之意，正由應身遍滿十方，能為五事守護行人也。 若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，及清淨士女，供養於法師。 此超頌第二遣四眾也。 引導諸眾生，集之令聽法。若人慾加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。 此追頌第一遣化人也。 若說法之人，獨在空閒處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現，清淨光明身。若忘失章句，為說令通利， 此超頌第五與總持也。 若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。 此頌第四令見佛也。具是德，謂室、衣、座三德。 若人在空閒，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。是人樂說法，分別無掛礙，諸佛護念故，能令大眾喜。 此追頌第三遣八部也。二頌長文竟。 △三、結勸 若親近法師，速得菩薩道；隨順是師學，得見恆沙佛。 法師品竟 妙法蓮華經台宗會義卷四之一