法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷三之二

古吳後學蕅益智旭述 △釋授記品竟。次釋化城喻品。 化城喻品第七。 化者，神力所為也。以神力故，無而倏有，名之為化。防非禦敵，稱之為城。譬二乘涅槃(城)，權智所為也(化)。以權智力，無而說有，用教為化。防思御見，名為涅槃。蘇息引入(三藏蘇息二酥，引法華入)，實未究竟(化)，而言滅度(城)。權假施設，故言化城。喻如前釋，此因緣釋也。(若從機說，無而倏見，見已生喜，即世界益。得入蘇息，即為人益。防非禦敵，即對治益。而言滅度，第一義益。若從應說，權立此城，即世界化。為生小善，即為人化。且除見思，即對治化。終引入大，即第一義化。)約教者，三藏於涅槃生安隱想，生滅度想。通教二乘與三藏同，菩薩不爾。釋論云：如父過險，一腳入城，一腳門外憶其子故。從城入險，誓扶餘習入生死，而不以空為證也。別教不道城，如化用城防險，從城門徑過，將城作方便，斷見思惑，不道此為極也。圓教知無賊病，亦不須城，故言化城。今是圓教意，故題為化城喻品。(圓教言化者，在昔斥奪，但云不堪，亦未曾雲涅槃是化。故至今教，勤執開權，方雲是化。乃至顯實，化乃成真，即寶處故。故知藏、通謂極非化，別教非極非化，圓教非極是化。亦可是極是化，亦可是極非化。與藏通教，言同意別。言今是圓教意者，亦從破計，故且雲化。若開顯已，無非真實。)本跡者，若從機說，應雲本住三德之城，跡入化城。若從應說，則跡示說化也。觀心者，觀因緣生法即空，是入化城。因緣即假，是出化城。因緣即中，是歸寶處。又觀空即中，則了化非化，即權而實。又化城寶所，通論六即。心性本空，無不空時，理即化城也。心性本中，無不中時，理即寶所也。聞此理性，能生信解，為名字化城寶所。圓伏五住，為觀行化城寶所。乃至究竟，例此可知。問：此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品？答：品初廣說因緣，末則結譬化城。若從初，應稱宿世。經家從末，故言化城。又上根疑薄，但取道樹，三七思惟，以明機緣。中根疑厚，加以譬喻，探取二萬億佛所教無上道，以明機緣。下根疑更厚，故明宿世久遠機緣。若從久遠之始，則名宿世。若從中間，則言化城。若從究竟，則言寶所。經家處中標品，收得初後。從此義便，故言化城喻品。(正法華名往古品，所以有此問答。)問：化城是權，寶所是實，何意棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，故標化不失實也。 △三、因緣說周二：初、正說因緣，二、授下根記。其領解述成二意，文或前後不定，又領解或默念發言不同，文少不足分品，故皆入授記段中。初、正說因緣二：初、先明知見久遠，二、正明宿世因緣。初中二：初、長文，二、重頌。長文為三：初、出所見事，二、舉譬明久遠，三、結見昔如今。 今初。 佛告諸比丘：乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，其國名好城，劫名大相。諸比丘，彼佛滅度已來甚大久遠。 △二、舉譬明久遠 譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不？不也，世尊。諸比丘，是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。 △三、結見昔如今 我以如來，知見力故，觀彼久遠，猶若今日。 此顯如來三達遠明，所引往事，分明不虛，然後說宿緣也。當知十世古今，的確始終，不離當念。離此當念，心性之外，別無去來實法可得。由無明故，妄計遷滅。於遷滅中，有憶有忘。就彼所憶，有遠有近。然所憶若遠若近之事，並是現前一念所變相分，非於心外別有他物也。且如吾人，追憶十年二十年事，亦復宛在目前。便可例知，心性本來豎徹三世，三世不出現前一念，但由無明，不能遠見。佛既無明斷盡，心性洞朗，故豎極三際之始終，橫極法界之邊際，炳然知見，何足致疑。長文竟。 △二、重頌三：初、頌所見事，二、頌舉譬明久遠，三、頌見昔如今。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。 △二頌舉譬明久遠 如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨。過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫。此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。 △三頌見昔如今 如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。 即空故淨，即假故微，即中故妙。又三智一心故淨，一心三智故微，非一非三而三而一故妙。體圓滿故無漏，用通達周遍故無所礙。初先明知見久遠竟。 △二、正明宿世因緣二：初、廣述，二、重頌。初中二：初、結緣之由，二、正結緣。初又二：初、遠由，二、近由。初又二：初、明大通智勝成佛，二、明十方梵王請法。初又五：初、佛壽長遠，二、成道前事，三、正明成道，四、明成道後眷屬供養，五、請轉法輪。 今初。 佛告諸比丘：大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。 △二成道前事 其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐身心不動，而諸佛法猶不現前。 諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行六年，彌勒即日得道，彼佛十劫猶不現前。非根有利鈍，道有難易也。但緣宜賒促，應示長短耳。一切八相垂跡之處，皆先破魔。准說法華，亦應先漸。復雲破魔，似同穢土。若准壽長，復非穢土。故知同居淨穢，其相蓋多。成道等事，不必全同此土。三藏 爾時(佛未坐道場前)，忉利諸天先為彼佛，於菩提樹下敷師子座，高一由旬(咸作是念)：佛於此坐，當得阿耨多羅三藐三菩提(逮佛)。適坐此座時，諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者。如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂。滿十小劫，至於滅度，亦復如是。 △二、正明成道 諸比丘，大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。 △四、明成道後眷屬供養 其佛未出家時有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆舍所珍往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣及余百千萬億人民，皆共圍繞隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚嘆；到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰： 大威德世尊，為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛。諸願已具足，善哉吉無上！世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入於冥，永不聞佛名。今佛得最上，安隱無漏道，我等及天人，為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊。 十六、王子，若約表法，即自行化他八正道也。 △五、請轉法輪 爾時，十六王子偈贊佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法多所安隱，憐愍饒益諸天人民。重說偈言： 世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說。度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧。若我等得佛，眾生亦復然，世尊知眾生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力。欲樂及修福，宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪。 既雲令得是智慧，又雲若我等得佛，又結雲當轉無上輪，當知即是請滿字教，如今佛華嚴也。初明大通智勝成佛竟。 △二、明十方梵王請法二：初、威光照動；二、梵王來請。 今初。 佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿，乃至梵宮六種震動，大光普照遍滿世界，勝諸天光。 佛降神時，初生時，成道時，法爾世界震動，大光普照。但有緣者遠，在他方亦覺；無緣者近，亦不知耳。觀心釋忽生眾生者，心性本淨，陰入界覆之則暗。若修觀慧，本性理顯。又兩山是二諦，其間是中道。日月光是二智，佛光是中道。無分別智，光照本有，三諦洞明也。 △二、梵王來請五：初、東方，二、東南方，三、南方，四、總舉餘六方，五、上方。初、東方六：初、睹瑞驚駭，二、互相問決，三、尋光見佛，四、三業供養，五、請轉法轉，六、如來默許。 今初。 爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜倍於常明。諸梵天王各作是念：今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現此相？ △二、互相問決 是時，諸梵天王即各相詣，共議此事。時，彼眾中有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言： 我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之？為大德天生，為佛出世間，而此大光明，遍照於十方？ △三、尋光見佛 爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。 △四、三業供養 即時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。其所散華如須彌山，並以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰： 世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。我等所從來，五百萬億國，舍深禪定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，惟願哀納受！ 問：梵天雨華，如須彌山，樹座猶下，其相如何？答：不思議事，彼此不礙。 △五、請轉法輪 爾時，諸梵天王偈贊佛已，各作是言：惟願世尊，轉於法轉，度脫眾生，開涅槃道。時，諸梵天王一心同聲，而說偈言： 世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。 既雲度苦眾生，即是請半字教，如今鹿苑。 △六、如來默許 爾時，大通智勝如來默然許之。 諸佛受請之儀，法爾皆是默許，隨順先佛規則故，生人尊重渴仰故，不同凡夫外道故，能令目擊道存故。初東方竟。 △二、東南方六：初、睹瑞驚駭(至)六、如來默許 今初。 又諸比丘，東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜昔所未有，歡喜踴躍生希有心。 △二、互相問決 即各相詣，共議此事。時，彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言： 是事何因緣，而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有。為大德天生？為佛出世間？未曾見此相，當共一心求。過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生。 △三、尋光見佛 爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。 △四、三業供養 時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲，以偈頌曰： 聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫，空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減少。今佛出於世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護於一切，為眾生之父，哀愍饒益者，我等宿福慶，今得值世尊。 △五、請轉法輪 爾時，諸梵天王偈贊佛已，各作是言：惟願世尊，哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生。時，諸梵天王一心同聲，而說偈言： 大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益。 此亦同前請半字教也。 △六、如來默許 爾時，大通智勝如來默然許之。 二、東南方竟 △三、南方六初睹瑞驚駭(至)六如來默許 今初。 又諸比丘，南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜昔所未有，歡喜踴躍生希有心。 △二、互相問決 即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有此光曜？而彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言： 我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間？ △三、尋光見佛 爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。 △四、三業供養 時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲，以偈頌曰： 世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。諸饑渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾睹，無量智慧者，如優曇缽華，今日乃值遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受。 △五、請轉法輪 爾時，諸梵天王偈贊佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。時，諸梵天王一心同聲，以偈頌曰： 惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。我等咸歸請，當演深遠音， 既雲無上法輪，又雲大法鼓、大法螺，即是請對半明滿之教，如今方等也。 △六、如來默許 爾時，大通智勝如來默然許之。 三南方竟 △四、總舉餘六方 西南方乃至下方，亦復如是。 列十方梵正法華中，先四方，次四維，次上下，並是隨譯者意，未知梵本次第如何。 △五、上方五：初、睹瑞驚駭(至)五、請轉法輪。十方請竟，世尊即說，故無默許也。 今初。 爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自睹所止宮殿，光明威曜昔所未有，歡喜踴躍生希有心。 △二、互相問決 即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有斯光明？時，彼眾中有一大梵天王，名曰屍棄，為諸梵眾而說偈言： 今以何因緣，我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間？ △三、尋光見佛 爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。 △四、三業供養 時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時，諸梵天王即於佛前，一心同聲，以偈頌曰： 善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常闇瞑。三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道。不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少。罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則，不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間。超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切眾，喜嘆未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。 前東南方云：百八十劫，空過無佛。南方云：百三十劫，乃得一見。今云：於昔無量劫，空過無有佛。機緣不同，見佛奢促若此。蒙光並集，豈偶然哉。以古例今，理無二致。一見一聞，咸從感應。聞法之士，宜何如作欣幸難遭想也。 △五、請轉法輪 爾時，五百萬億諸梵天王偈贊佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。時，諸梵天王而說偈言： 世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法。 既雲以大微妙音，敷演無量劫習法，又雲度苦眾生等，即是請帶半明滿之教，如今般若也。然佛法道同，不應偏請，如今佛自始至終，具轉五味法輪，一一皆是酬梵王請，彼亦應然。今寄文便十六王子初請華嚴，乃至上方請於般若，十六王子後請法華，節目宛然，今古一致也。初明結緣遠由竟。 △二、近由。由佛受請說法，故得覆講結緣也。文為二：初、轉半字法輪，二、轉廢半明滿法輪。初中三：初、受請，二、正轉，三、聞法得道。 今初。 爾時，大通智勝如來，受十方諸梵天王及十六王子請。 △二、正轉此中應說三乘，如序品文。而今不說者，正為下根論結緣開顯等，略不言六度耳。又彼佛成道，亦必演大華嚴，以非結緣正由，故略不說。就文為二：初、明四諦，二、明十二因緣。 今初。 即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及余世間所不能轉，謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道。 三轉者，一示轉，二勸轉，三證轉也。示轉者，謂此是苦，三界二十五有果報，皆是生死苦法，樂是壞苦，苦是苦苦，不苦不樂是行苦，真實是苦，不可令樂。此是苦集，三界見思煩惱，及有漏善不善不動三業，的是招苦之因，更無異因。此是苦滅，謂見思滅故有漏滅，有漏滅故生死滅，惟有此處寂靜安隱，更無餘處。此是苦滅道，因戒生定，因定發慧，依四念處，具足三十七品，入三脫門，乃為滅苦之道，更無餘道也。勸轉者，謂此是苦，汝應知，此是集，汝應斷，此是滅，汝應證，此是道，汝應修也。證轉者，謂此是苦，我已知，不復更知，此是集，我已斷，不復更斷，此是滅，我已證，不復更證，此是道，我已修，不復更修也。何故三轉？諸佛說法，法至於三，為眾生有三根故，為生聞思修三慧故，為生見修無學三道故。十二行者，一約教，二約行。約教者，即示勸證是也(三四十二)。約行者，三轉皆生眼智明覺，謂苦法忍為眼，苦法智為智，苦類忍為明，苦類智為覺。餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行。且約一諦，名十二行也。十二諦是教法輪，十二行是行法輪。教十二為能轉，行十二為所轉。教輪則能轉，唯是一權智，所轉有十二教也。若行法輪，能轉之教有十二，所轉之行亦十二。或通三人，或約一人。今就見諦道，三乘利根，聞示轉，即各生眼智明覺。三人合舉，故言十二行也。輪者，轉也。將佛心中所悟法門，度入彼心，故言輪也。又輪者，摧碾也。眾生聞教起行，摧破諸惑，故名輪也。沙門不聞，尚不能知，何況能轉。支佛雖悟，口不能說。婆羅門雖聞其名，不解其理。天魔梵等亦爾，故云所不能轉也。然此四諦，義通大小，及以偏圓。所謂生滅無生，無量無作。隨智所解，各各不同，略如玄義中明。華嚴經有四聖諦品，文殊承佛力所宣，豈可判作。但聲聞法 △二、明十二因緣 及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。 及廣說者，十二因緣還是別相，說於四諦故也。無明、行、愛、取、有五支，還是集諦。其養七支，還是苦諦。無明滅則行滅，乃至老死滅，還是滅諦。觀因緣智，即是道諦。故云及廣說也。此十二法，亦通大小偏圓，所謂思議生滅、思議不生滅、不思議生滅、不思議不生滅，略如玄義中明。華嚴經六地菩薩十種觀察十二因緣，成就般若無分別智，豈可判作但辟支法？今且依唯識，稍示思議生滅之相。一、無明者，謂發業無明，即是異熟果。愚不可善惡定有果報及真實義，愚不了三界是苦空故，能發正招生死之業。雖瞋慢等皆能發業，無明是主，故偏說之。二、行者，即彼無明所發善惡不動三種有漏之業，能感將來真異熟果。此二共名能引支也。二、識者，由無明行為能引故，所引將來總報種子。四、名色者，由有總報識種子故，即具將來初受生時歌邏羅等種子。受、想、行、識，四陰為名，色陰為色。五、六入者，既有識名色種，即具將來六處種子，謂眼、耳、鼻、舌、身、意。六、觸者，既有識名色六入種，即具將來六根觸境之時觸心所種。七受者，既有識名色六入觸種，即具將來領納違順等境三受心所種子。此五皆名為所引支。以無明不發，引業則已，既發引業，法爾即引此五種子，不失不壞，故名為所引支也。八愛者，謂由無明與行，既引將來識等五種得成就已，復由迷事無明，不了境虛，妄於所受而生貪愛，雖於逆境亦起瞋等，而愛習如水，最能潤生，故偏說之。九取者，謂由愛故，種種追求所愛境界，深生染著。十有者，謂由愛取所起業力，數數滋潤識等五支之種子故，種子被潤而生有芽，定感將來異熟果報。此三共名能生支也。十一生者，謂後有之芽，既已成就，舍此生已，即受彼生。十二老死者，謂既生已，漸漸衰變，名之為老，終歸無常，名之為死。此二皆名所生支也。前十是因，同約現在，後二是果，別約未來。由前世十支，感得今世生死，由今世十支，復感後世生死，三世因果，輪迴不絕，故名十二因緣生相，即苦集二諦，而廣說之者也。若厭老死，知老死由生故有，次即厭生，知生由有，知有由取，知取由愛，愛由於受，受由於觸，觸由六入，六入由於名色，名色由識，識由於行，行由無明，無明止是妄想顛倒故有，更無所由，正念觀察，不愚於異熟果，深信為惡得殃，為善得樂，不愚於真實義，深信三界內是苦，出三界是樂，是名觀因緣智，以是智故，無明則滅，無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅，故名十二因緣滅相，即道滅二諦，而廣說之者也。料簡十二支義，更有多門，非此所急，故不備錄。分段生死既爾，變易生死，亦有緣生緣滅之相，分段十二，即思議生滅也。若達即空，即思議不生滅也。變易十二，即不思議生滅也。若達即中，即不思議不生滅也。又復若悟不思議不生滅者，則分段十二，亦即不思議不生滅也。故曰惑即般若，業即解脫，苦即法身，當處清淨，當處自在，當處究竟，一清淨一切清淨，一自在一切自在，一究竟一切究竟，二正轉竟， △三、聞法得道 佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定、三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。 不受一切法者，即不受四見，證初果也。於諸漏心得解脫者，即脫盡見思諸縛，證無學也。深妙禪定者，觀練熏修諸禪，即俱解脫也。問，四諦十二因緣，既通四教，亦有證大者不。答，例如釋迦初說三歸五戒，尚有八萬諸天，悟無生忍，佛佛道同，彼安得無。今文意在略敘結緣之由，何暇廣述往古秘密不定等益。初轉半字法輪竟。 △二、轉廢半明滿法輪七：初、諸子出家，二、請法，三、所將亦出家，四、佛受請，五、時眾有解不解，六、時節，七、說已入定。 今初。 爾時，十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。 諸根通利，即六根清淨也。又六根互用曰通，證佛境界曰利。智慧明了，即開示悟入也。(初約相似位釋，次約分證位釋。) △二請法 俱白佛言：世尊，是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就。世尊，亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。世尊，我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。 彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉已具足，愍諸方便，重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者，明其障除機動，是故為請。我等志願如來知見者，此法華經但明佛之知見，唯志於此，即正請滿字廢半之文也。 △三、所將亦出家 爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。 △四、佛受請 爾時，彼佛受沙彌請過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。 過二萬劫者，上施三既久，不容中間無事。望下頌意，二萬劫中必說方等般若。頌云：說六波羅蜜，及諸神通事。般若是行，神通是事，諸方等經多明不可思議事行也。頌中又雲分別真實法，即是大品明實相般若意也。 △五、時眾有解不解 說是經時，十六菩薩、沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。 信受則能弘通，信解則能入實。疑惑不解，千萬億眾，即與十六子結法華緣者也。問，自佛受請以來，已過二萬劫矣。何故十六王子，猶不進具，而稱沙彌。既是沙彌，云何復稱菩薩。答，十六子本是菩薩，急於學大乘，故無暇進具，始終現童子身也。沙彌得受菩薩大戒，自是諸佛常規，何足致疑。雖受大戒，位仍沙彌，未嘗僭越比丘，以亂住持僧寶之體。例如文殊大聖，一切行坐，皆讓摩訶迦葉。經有明文，人自不察耳。問，千萬億眾，既不能解，何不令如五千退席，何不移置他方佛土，乃令生疑惑耶。答，生疑亦得作結緣眾，故不遣也。若生謗墮苦，乃須遣耳。即今佛說法華時，安保無生疑者。 △六時節 佛說是經，於八千劫，未曾休廢， 問：相傳釋迦說法華經，僅得八載，已自難信，謂開權顯實，開跡顯本，要言不煩故也。彼佛於八千劫，未曾休廢，不知所說云何？答：只此開權顯實四字，假使恆河沙劫，說亦不盡，何況僅八千劫，僅八年耶？且如諸法實相數語，義理浩然，該徹百界千如，性修因果，橫豎三法，罄無不盡，便可窮未來際而演說之，何況開跡顯本，具明曠劫不思議事耶？又如地涌菩薩，以諸菩薩種種贊法，而贊於佛，便經五十小劫，諸佛出廣長舌，現神力時，便即滿百千歲，奈何以凡夫心，欲測如來無上甚深微妙法耶？ △七、說已入定 說是經已，即入靜室，住於禪定，八萬四千劫。 此正是結緣之近由。由佛入定，諸疑惑眾無處咨問，十六王子為不解者覆講說經也。文中明入定處所即是靜室，正入定即是住於禪定，入定時節即是八萬四千劫。然諸佛無不定心，寧有出入？只因時眾機緣，在十六子結緣齊限，應爾許時耳。初結緣之由竟。 △二、正結緣二：初、法說結緣，二、譬說結緣。初中三：初、明昔共結緣，二、明中間更相值遇，三、明今日還說法華。初中二：初、覆講利生，二、佛起稱嘆。 今初。 是時，十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。 沙彌升座，不惟十六菩薩為然，只今毗尼藏中亦有明文，重在解而不在年也。令發大菩提心，即名為度誓願。當作佛已，過於世間，即是度七方便彼岸義也。 △二、佛起稱嘆二：初、正稱嘆，二、勸親信。 今初。 大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中。 △二勸親信 汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法受持不毀者，皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。 此昔佛普懸授記之文也。初明昔共結緣竟。 △二明中間更相值遇 佛告諸比丘：是十六菩薩，常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，於今不盡。 值遇有三種：一者、從初常受大乘，中間皆已成就，不至於今；二者、初受大，中遇退大，仍接以小，此則中間猶故未盡，今得還聞大教；三者、但論遇小，不論遇大，或初雖受大，退後無機，則中間未度，於今亦不盡，乃至滅後得道者是也。(此人即以初聞小時為初結緣，復於中間唯習於小。今遇王子，初且聞小，人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者，便即判雲永滅不發，是則不知如來長遠之化。)問：如上塵數多劫，今始得阿羅漢，當知無生法忍，何易可階？答：一云：大聖善巧，依四悉檀作如是說：或說佛道長遠；或說佛道易得；或隨世間所欲；或為發生宿善；或對治厭道長者說短，於道生輕易想者說長；或為聞說長短，即得入第一義。當知言如許劫方今得羅漢者，乃是權行四悉檀，引諸實行，令入道耳。又理無長短，長短在機，但須不篤自勤，何須論他時長時短？ △三、明今日還說法華二：初、先結會古今；二、正明還說法華。初中二：初、結師之古今；二、會弟子古今。 今初。 諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅䟦旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六，我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。 十六沙彌是古，八方作佛是今也。阿閦，此雲無動。 △二、會弟子古今四：初、明本結大緣，二、釋今住聲聞疑，三、正結會古今，四、釋未來弟子疑。 今初。 諸比丘，我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提。 此明初聞法時，皆為無上菩提，所謂三乘初心，不愚於法也。但此後有退不退，致使得脫，前後差別耳。 △二、釋今住聲聞疑 此諸眾生於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解。 先明此諸眾生，大通佛時，從我聞法，便為無上菩提，何故直至於今，猶有尚住聲聞地者？釋曰：我常教化之以無上菩提，但由是諸人等，應以是權小法，漸入佛道故也。又有疑曰：何故是人應以是法漸入？釋曰：良以如來智慧，難信難解故也。 △三、正結會古今 爾時，所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。 汝等諸比丘，即結會於今有住聲聞地者之古今也。及我滅度後，聲聞弟子即結會於今不盡之古今也。 △四、釋未來弟子疑 我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於余國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。 疑者云：現在聲聞得聞佛說法華，開顯悟入，可是結緣之流；未來者不聞法華而入滅度，豈能舍小而入一乘？釋云：彼雖生涅槃想，仍生方便，有餘土中受變易身，我於彼土仍必為說是經，必令入一乘道，更無餘乘也。除諸如來方便說法，正斷疑也。三、是方便假說，其實決無三也。初、先結會古今竟。 △二、正明還說法華二：初、明應時故說，二、釋前開三意。 今初。 諸比丘，若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳！ 涅槃時到者，諸佛出世，化道將畢時也。如迦葉佛，日月燈明佛等，說此經竟，即入涅槃。釋迦亦於此經唱滅不久，故此經為最後極唱也。眾清淨，即斷德成就。信是四不壞信，解是無漏正解，了達空法，是證於真諦，皆即智德成就。智斷既立，又復深入禪定，具二解脫，堪聞大教，能信受也。又眾清淨者，得三藏教益，免火宅難也。信解堅固者，得方等教益，心相體信也。了達空法者，得般若教益，能轉教人也。集諸菩薩，是會親族也。及聲聞眾，是命其子也。假使涅槃時到，而眾不清淨，亦不能說此經。如多寶如來，以現世無機緣故，不得說法華經。所以留全身塔，誓於滅後，處處作證也。 △二、釋前開三意 比丘當知：如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。 若實無二乘得滅度者，何故如來前說權教？釋云：如來深知眾生有小性慾，著干五塵，弊於五濁，故先說三，令破濁免難，後說一也。初法說結緣竟。 △二、譬說結緣二：初、立譬，二、法合。初中二：初、導師譬，二、將導譬。 今初。 譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相。 五百由旬者，若約果報，則同居分段處為三百，方便變易處為四百，實報變易處為五百。若約煩惱，則三界見思為三百，塵沙為四百，無明為五百。入空觀能過三百，入假觀能過四百，入中觀能過五百也。險難惡道，譬生死因果。分段變易，即果險難。見思五住，即因險難。由此因果，故言惡道也。道有二種，一雖曠絕，有人可依。二者曠絕，無人可依。譬生死中有涅槃，煩惱中有菩提，則雖曠絕，有人可依。若生死煩惱，無涅槃菩提，藥中無病，病中無藥，則曠絕無人怖畏處也。(別圓二教，非曠有人。通教二乘，曠而有人。三藏二乘，曠而無人。故為此人設化。)若有多眾者，譬王子所化未脫之眾也。欲過此道，至珍寶處者，譬發心為求無上菩提也。有一導師者，譬第十六王子也。耳清淨曰聰，意清淨曰慧，眼清淨曰明，余根清淨曰達。總而言之，即六根清淨也。又慧即一心三智，明即具足五眼。又三明為明，十力為達。善知險道通塞之相者，雖是險道，有塞有通。具方便者，即塞成通。乏善巧者，即通成塞。資糧器械，膽識勇力，皆須具足。前路水草，皆須諳識也。 △二、將導譬三：初、所將人眾譬，二、中路懈退譬，三、滅化引至寶所譬。 今初。 將導眾人，欲過此難。 譬本結緣未得脫者，本緣不失，而為導師所將也。 △二、中路懈退譬，又二：初、退大，二、接小。 今初。 所將人眾中路懈退，白導師言：我等疲極，而復怖畏不能復進，前路猶遠今欲退還。 中路非半途也，但以發心為始，至佛為終，此兩楹間而起退意，故名中路。白導師者，大機已退，小機可生，以此冥感法身慈悲，義如白也。疲極者，譬善根微弱，無明所翳也。怖畏者，譬憚惡生死也。前路猶遠者，譬三惑難斷也。由乏大乘勇力故疲極，由乏大乘膽識及資糧器械故怖畏，由不諳識前路水草，故云前路猶遠。 △二、接小二：初、方便設化，二、歡喜前入。 今初。 導師多諸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍寶而欲退還？作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：汝等勿怖，莫得退還。今此大城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去。 多諸方便，譬如來權智能擬宜也。此等可愍，知其無大機也。化作一城，知其可小接也。汝等勿怖，莫得退還，即是勸令前進，譬勸轉也。今此大城，可於中止，隨意所作，即是示城可住，譬示轉也。若入是城，快得安隱，即是贊城功德，譬證轉也。若能前至寶所，亦可得去者，今佛未開顯前，不得彰灼而有此語。若論密聞，則便不妨；若論宿世，應有是言。何者？王子既知彼等退意，即教化云：汝等若畏生死，且取涅槃消息，然後更行大道。亦可隨意也。又開權顯實後，即得說之。如涅槃經中，諸取羅漢者，皆是其義。 △二歡喜前入 是時，疲極之眾心大歡喜，嘆未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隱。於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。 大歡喜，譬聞慧。嘆未曾有，譬暖位。免惡道，譬頂位。快安隱，譬忍位。前入化城，譬見諦位。已度想，譬得盡智。安隱想，譬得無生智。又已度想，譬具智德。安隱想，譬證斷德也。二、中路懈退譬竟。 △三、滅化引至寶所譬 爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳！ 既得止息，譬免難；無復疲倦，譬大乘機發；寶處在近，譬顯實；大城化作，譬廢權也。寶所有二義：若約究竟，則以極果為寶所，如上文云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相也。若約分入，即以初發心住為寶所，如上文云：無上寶聚，不求自得。又云：得佛法分，如佛子所應得者，皆已得之也。問：凡五處開三顯一，為有何異？答：通論無異，別論有差。方便品約教開三顯一，文云：如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三也。火宅約行門三顯一，車是運義，運則譬行，文云：各乘大車，游於四方，嬉戲快樂也。信解約人開三顯一，結會作人，即長者子，文云：我等昔來，真是佛子也。藥草約差別，無差別明權實，不的去取，但眾生不知，佛令其知。若知七種差別，即知權；同依一理無差別，即知實。差而無差，無差而差，令知此意耳，終不說言無一有一。此約自行權實二智，隨自意語，故佛能知，而眾生不知也。亦是通前通後，知不知明權實也。今化城正約理開三顯一，寶所化城，是大小兩理，破除二乘權理，顯如來真實一理也。下文五百領解，舉衣珠為譬，亦是約理也。此隨文相，一往而說，仍一一文，並具四一，並是如來能知，眾生不知，知即開佛知見矣。初立譬竟。 △二、法合二：初、正合，二、舉譬帖合。初中二：初、合導師譬，二、合將導譬。 今初。 諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。 如來，合導師也。汝等，合多眾也。生死，合果險難。煩惱，合因險難也。長遠，合五百由旬也。應去應度，合善知通塞之相，亦合欲至寶處也。 △二、合將導譬 若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力而於中道為止息故說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧。當觀察籌量所得涅槃非真實也，但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。 若眾生三字，合所將人眾譬也。但聞一佛乘至乃可得成，合中路懈退譬也。佛知是心至說二涅槃，合化作一城譬也。已出同居，未到實報，兩楹之間名為中道，有餘、無餘名二涅槃，亦是聲聞、緣覺二人所證，名二涅槃也。若眾生住於二地以下，合滅化引至寶所譬也。初正合竟。 △二、舉譬帖合 如彼導師為止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。 化作大城，帖合施三；寶處在近，帖合顯一。初廣述竟。 △二、重頌二：初、頌結緣之由，二、頌正結緣。初中二：初、頌遠由，二、頌近由。初又二：初、頌大通智勝成佛，二、頌十方梵王請法。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。諸天神龍王，阿修羅等眾，常雨於天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，並作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踴躍。彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪：聖師子法雨，充我及一切， 初三偈頌第二成道前事，次一偈頌第三正明成道，後二偈頌第五請轉法輪，兼第四眷屬供養，略不頌第一佛壽長遠也。 △二、頌十方梵王請法二：初、頌威光照動，二、頌梵王來請。 今初。 世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動於一切。 △二頌梵王來請 東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，並奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讚嘆：佛知時未至，受請默然坐。三方及四維，上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。 前三偈頌東方，後二偈總頌九方也。初頌遠由竟。 △二、頌近由二：初、頌轉半字法輪，二、頌轉廢半明滿法輪。 今初。 無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦十二緣。無明至老死，皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知。宣暢是法時，六百萬億垓，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恆沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。 初半偈頌受請，次偈半頌正轉，後三偈頌聞法得道。言無明至老死，皆從生緣有者，謂此有故彼有，即指無明為行之生緣，行為識之生緣，乃至生為老死之生緣也。知其過患，則當用觀智力，滅彼無明，此滅故彼滅矣。 △二、頌轉廢半明滿法輪 時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法：我等及營從，皆當成佛道，願得如世尊，慧眼第一淨。佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻，說六波羅蜜，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道，說是法華經，如恆河沙偈。彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫， 初二句頌第一諸子出家；次六句頌第二請法，略不頌第三所將亦出家，但以營從二字該之；佛知下二偈，頌第四受請中二萬劫先說方等般若；次二句頌受請正說法華，略不頌第五有解不解及第六時節；後一偈頌第七說已入定也。初頌結緣之由竟。 △二、頌正結緣二：初、頌法說，二、頌譬說。初中三：初、頌昔共結緣，二、頌中間更相值遇，三、頌今日還說法華。 今初。 是諸沙彌等，知佛禪未出，為無量億眾，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經，於佛宴寂後，宣揚助法化。一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億，恆河沙等眾。 △二頌中間更相值遇 彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。 △三、頌今日還說法華二：初、頌結會古今；二、頌正明還說法華。 今初。 是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。 初一偈頌結師之古今，次二偈但頌會現在弟子古今，略不頌未來弟子也。 △二頌正明還說法華 以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。 但頌應時故說，略不頌釋，開三意，初頌法說竟。 △二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。初中二：初、頌導師譬，二、頌將導譬。 今初。 譬如險惡道，迥絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。 長文雲曠絕無人，今頌雲迥絕多毒獸。人譬菩提涅槃，獸譬煩惱生死。獸多且毒，正以小機見思惑重，五濁障深，不得行大直道也。水譬禪定，草譬智慧。強識二句，頌聰慧明達。在險一句，頌善知險道通塞之相。余可知。 △二、頌將導譬二：初、頌所將人眾中路懈退，二、頌滅化引至寶所。初中二：初、頌眾人退大，二、頌導師接小。 今初。 眾人皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還。 △二、頌導師接小，又二：初、頌方便設化，二、頌歡喜前入。 今初。 導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化已，慰眾言勿懼：汝等入此城，各可隨所樂。 內曰城，外曰郭，譬有餘無餘二涅槃也。舍譬二乘生緣慈悲，宅譬二乘生空智境，園林譬二乘總持無漏法林，渠流譬九次第定，浴池譬八解脫，重門譬空無相無願三三昧門，亦譬二乘重空三昧，謂生空法空，乃至無願亦無願也。(與大乘二空不同。)高樓閣譬盡智無生智，迥出三界也。男譬智慧，女譬禪定。觀心釋者，智體周備如城，善法圓足如郭，畢竟空為舍宅，性具萬行為園林，九種大禪為渠流浴池，生法二空為重門，一心三智為高樓閣，直善能成自行，如男幹家，慈悲能外化他，如女外適。(觀心釋化，亦通四教，今須約圓。) △二頌歡喜前入 諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。 初頌所將人眾中路懈退竟。 △二頌滅化引至寶所 導師知息已，集眾而告言：汝等當前進，此是化城耳。我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所， 初頌立譬竟。 △二、頌法合二：初、頌正合，二、頌舉譬帖合。初中二：初、頌合導師，二、頌合將導。 今初。 我亦復如是，為一切導師， △二頌合將導 見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道，故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。既知到涅槃，皆得阿羅漢，爾乃集大眾，為說真實法。諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進。汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。 初一句頌合所將人眾，次三句頌合中路懈退，次一偈頌合方便設化，次四偈頌合滅化引至寶所也。三乘約能趣權行，二約所趣權理，即有餘無餘之二，亦聲聞緣覺果證之二也。一切智是般若，三十二相是法身，真實滅是解脫，三德不縱不橫，即是如來秘密之藏。又一切智即法性識，十力等即法性受想行，三十二相即法性色，獲得究竟常樂我淨，法性五陰，盡未來際，不生不滅，乃名為真實滅，豈同二乘妄計灰斷，仍受變易生死耶。初頌正合竟。 △二頌舉譬帖合 諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。 初二句帖合施權，次二句帖合顯實也。三、因緣說周中，初正說因緣竟。 妙法蓮華經台宗會義卷三之二