法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷三之一

△釋信解品竟。次釋藥草喻品 藥草喻品第五 此中具山川雲雨，獨以藥草標名者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。所生所潤，通皆有用，(若從如來所述義邊，則盡大地，無不是藥。)而藥草用強。(若從迦葉等能領義邊，則正是中草。)譬有漏諸善，悉能除惡，而無漏為最。今無漏眾中，四大弟子，以譬領佛，譬深會聖心。佛贊善哉，甚為希有。述其得解，以喻其人，故稱藥草喻品。(世界悉檀。)夫藥草叢育日久，一蒙雲雨，扶蔬暐曄，芽莖豐蔚於外，力用充潤於內。譬諸無漏，住最後身，有餘涅槃，更不願求佛道。今得聞經，自乘佛乘，兼以運人，以佛道聲，令一切聞，內外自他，具勝力用，故稱藥草喻品。(為人悉檀。)夫藥草者，能治四大，補養五臟，還年駐色。(世藥三品，下治四大，中益五臟，上可還年駐色，俱非藥王。譬昔除四住病，養五分身，還真理年，駐變易色。)今蒙雲雨，忽成藥王，餌之遍治眾病，變體成仙。譬諸無漏聞經，破無明惑，開佛知見，我等今日，真是佛子，無上寶聚，不求自得，故稱藥草喻品。(破惑合遍治譬，即對治悉檀。開佛知見合成仙譬，即第一義悉檀。)約教者，三草是藏教，小樹是通教，大樹是別教，地雨是圓教。昔未開顯，則權實迥異。今既開顯，則三草二木，同是一地所生，一雨所潤，根莖枝葉，四微何殊？應具歷五味，以顯獨妙。本跡者，本住智地，曾施雲雨，跡為草木，引彼增長觀心，如玄文利益妙後說。 △譬說周四大段中，第三、如來述成，為二：初、略述成，二、廣述成。初中二：初、雙述善哉，二、領所不及。 今初。 爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉，善說如來真實功德，誠如所言。 迦葉居僧之首，故別告之。信解具列四人，雖空生居首，然自陳之唱，屬在迦葉，故今別告。又言及諸大弟子，信知得悟，不但四人也。一善哉，述其法譬，兩處領實。一善哉，述其法譬，兩處領權。又華嚴之擬宜，領實也。三藏之誘引，領權也。方迥之體信，般若之轉教，俱領權實也。法華之付財，開權即實也。辭致曲巧，故言善說。皆是佛法，故言真實功德。印定不謬，故云誠如所言。 △二領所不及 如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。 云何不及？謂退進、橫豎、亦橫亦豎、非橫非豎，皆不及也。所以者何？大雲普覆，遍荷清涼，大雨俱沾，無不蒙澤，咸令世間皆得知見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益，不道人天小草，是為退所不及。菩薩名上草，亦名小樹、大樹，敷榮郁茂，自他饒益，而復不領，是為進所不及。又十法界，同成佛法界。那忽止領二乘，餘八法界都不涉言，是為橫所不及。又七方便，從淺至深，皆入真實。那忽止領二乘，餘五方便都不在言，是為豎所不及。又三世利益，遍於十方十界，未曾暫廢，都不涉言，是為亦橫亦豎，領所不及。又山川溪谷等，總言一地，一地能生，未嘗揀擇。草木種子，皆依於地，更無餘依。一雲靉靆，無處不密。一雨一味，不隔枯榮。普潤既同，普得增長。如來平等，不可思議。實不先頓後漸，初三末一。如龍興雲，普雨一切。不從身心降，除熱得清涼。是為五乘七方便，十方三世，平等廣大，甚深博遠，不可思議，無有差別。是為非橫非豎，領所不及。不及之言，非都頓奪。特以初心望後心，未窮極地，故云不盡耳。(因緣)又既悟初阿，亦具後茶功德。但齊教之領，未暇進領橫豎周遍耳。(約教)又權行大士，宜應如此也。(本跡)觀心者，退進橫豎。亦橫亦豎，無差而差也。非橫非豎，差即無差也。觀心即空，則差即無差。觀心即假，則無差即差。觀心即中，則非差非無差，雙照差與無差。(今人僅讀一本四教儀，輒執別五時而判教。止是竊取迦葉領解余涎，寧知如來三輪不思議化若此。)初略述成竟。 △二、廣述成二：初、長文，二、重頌。初中二：初、正明權實不可思議，二、結嘆述成。蓋既廣明三草二木差無差等，皆是迦葉領所不及，仍接引之，故結嘆云：汝等甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。良以退進、橫豎等雖領不及，而舉其大意，不出權實故也。初中三：初、法說，二、立譬，三、法合。初又二：初、明權實教不可思議，二、明權實智不可思議。 今初。 迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說皆不虛也。於一切法以智方便而演說之，其所說法皆悉到於一切智地。 此正總示以領所不及也。若據窮子之譬，則必先擬以大，後接以小，體信之後，方可領知，領知之後，方可付業，自是鈍根聲聞具歷五味受益之一途耳。豈知如來是大法王，得大自在，一音演說，隨類各解，三草二木，受益不虛。以智方便而演說法，則何權不施，寧止施三？所說皆到一切智地，則何實不顯，寧止二乘？故不可思議也。言一切智地者，究竟非二，故稱一；其性廣博，故稱切；寂而常照，故稱智；無住之本，立一切法，故稱地也。 △二、明權實智不可思議 如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙；又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。 此明權實諸教所以皆悉不虛不可思議者，正由如來權實之智不可思議故也。觀知一切諸法之所歸趣者，契權實理也，識淺深藥也。亦知一切眾生深心所行通達無礙者，契十界機也，識標本病也。一切諸法各有遠趣近趣。言近趣者，戒善等趣人天，念處道品等趣涅槃，三祇六度趣三藏佛果，體觀無生趣三乘共實相，次第三觀趣別教果頭妙覺。言遠趣者，舉手低頭皆緣因善性，隨聞一句皆了因慧性，無不究竟趣於圓極佛果。夫一切諸法即十界法也，深心所行即十界機也。今雲知所歸趣通達無礙，則差即無差，即權而實矣。究盡明了是實相理也，一切智慧是圓極智也。今雲又於諸法示諸眾生，則無差即差，即實而權矣。無差而差，奚止能誘窮子？差而無差，奚止局於次第五味？故不可思議也。初法說竟。 △二、立譬二：初、明無差而差，譬即實而權；二、明差而無差，譬即權而實。初中二：初、約能生、所生，明無差而差；二、約能潤、所潤，明無差而差。 今初。 迦葉，譬如三千大千世界，山川溪谷土地所生，卉木叢林及諸藥草，種類若干名色各異。 三千大千山川、溪谷、土地，舉能生無差也；卉木、叢林、藥草，舉所生差別也。三千大千譬眾生，世間眾生無別法，依於五陰和合而立其名；三千大千亦無別法，依于山川、溪谷、土地而立其名。山譬色陰，顯而可見；川譬受陰，水流盈涸；溪譬想陰，屈曲晦明；谷譬行陰，幽隱難見；土地譬識陰，通為所依。如此五陰，皆為一切習因習果所依，猶彼山川、溪谷、土地，皆為一切草木、種子、根莖、枝葉所依也。卉者，草之總名；木者，樹之總名。眾草為叢，眾樹為林，治病力用勝者，稱之為藥。今雲藥草，且舉二乘無漏善也。五乘七方便等，因果不同，故云種類若干，各有稱謂為名，各有體相為色。以要言之，十界因果諸法，不離假名五陰；十萬八千有毒無毒藥品，不離大千土地。又三千大千，可譬正因理性，通為一切所依；山川、溪谷、土地，可譬眾生果報五陰色心；卉木、叢林，可譬眾生十界習因。此三法不相離，習因依報陰，報陰不出法性，如卉木依山川土地，山川土地依世界，此即性德三因。法性即正因法身德，果報即緣因解脫德，習因即了因般若德。若以正因望十界緣了，則無差而差，種類若干，名色各異；若以緣瞭望理性正因，則差而無差，同歸一地。如此權實之境，不可思議，頓扣於佛，那獨約二乘自類領耶？ △二、約能潤所潤明無差而差 密雲彌布遍覆三千大千世界，一時等澍其澤普洽，卉木叢林及諸藥草，小根、小莖、小枝、小葉，中根、中莖、中枝、中葉，大根、大莖、大枝、大葉，諸樹大小隨上中下各有所受，一雲所雨稱其種性而得生長華果敷實。 密雲遍覆，等澍普洽，舉能潤無差也。根莖枝葉，小中大等，各有所受，稱其種性，舉所潤差別也。雲有形色，譬如來身密。彌布遍覆，譬普現一切群生之前。又大慈等蔭，即譬意密。下文雲雷聲遠震，即譬口密也。一時等澍，譬八音四辯宣注法雨。其澤普洽，譬秘密不定二種化儀。念念之中，十界各得權實諸益，非同迦葉所領次第五味，僅僅先擬後引，先施後廢而已。根譬信，莖譬戒，枝譬定，葉譬慧，小譬人天信戒定慧，中譬二乘信戒定慧，大譬菩薩信戒定慧。諸樹大小，即通別二種菩薩。於中又各論上中下，舉凡萬有不同之機，咸於一時各有所受，止一身雲一音演說，能使小不過分，大不減少，稱其習報兩因種性而得生長，使彼習果華敷，報果果實。如此權實之教，不可思議，普應群機，那獨約五味次第領耶？初明無差而差，譬即實而權竟。 △二、明差而無差譬即權而實 雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。 若據文義，似是結成無差而差。若論譬意，則前譬無差而差已竟。今意正顯三草二木，各有差別，而地與雨，無差別也。一地所生者，譬道前心地所生，終因道後智地。(此道前後，名有通別。道後定在果後，道前通至凡夫。故方便品中，亦以等覺已前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中。所以道前道後，真如之理，等皆是地。地體無別，然皆能生。故知眾生道前心地，奚嘗不有能生性耶。而不能生不能成者，必假道後極果智地，令生令成。發心已後，究竟已前，皆假智地而成熟之。)一雨所潤者，譬一音所宣一乘法門，開發道中五乘善根，終是一音平等之達。而諸草木各有差別者，譬五乘善根，蒙佛法雨，隨分增長。而不自知五種之因，皆依一佛性。亦不自知五乘之教，皆是一大乘。亦不自知同歸佛慧，唯有如來能知也。二立譬竟。 △三、法合二：初、合無差而差，二、合差而無差。初中二：初、正合，二、提譬帖合。初又三：初、先合能潤，二、追合能生所生，三、複合能潤所潤。 今初。 迦葉，當知如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土，於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此為聽法故。 此正合密雲彌布遍覆，兼合頌中雷聲遠震之譬，以顯如來三密也。出現於世，即應身出世，是身密也。如大雲起，舉譬帖合身密也。以大音聲，普遍世界，天人阿修羅，即是口密，頌中所謂雷聲遠震也。身口二密，皆由大慈所熏，所以應不失時，藥必應病，即兼顯意密也。世界，總舉三千大千，六道四生，意含十法界也。天人阿修羅，別舉三善道，能稟聲教之益意，譬三乘根性三十子也。如彼大雲遍覆等，舉譬帖合口密也。於大眾中，而唱是言等，重明大音普遍，略唱六種法門，集眾聽法，猶如雷聲遠震也。一如來等，是十號法門。二未度等，是四弘法門。未度苦者，令得度苦。未解集者，令得解集。未安道者，令得安住道諦。未證滅諦涅槃者，令得證於涅槃。至因名為僧那僧涅，此雲弘誓。至果名為大慈大悲，悲拔苦集，慈與道滅也。此四既依四諦，四諦有生滅無生無量無作之不同。發心克果，亦各有異。今自行唯圓，化他用四。雖遍用四，四皆歸圓。若不歸圓，則非出世本意。若不用四，不能普遍收機也。三、今世後世，如實知之，是三達法門。通達三世，無有障礙。四、我是一切知者，即一心三智法門。五、一切見者，即具足五眼法門。六、知道者等，即三不護法門。知道謂意業隨智慧行，開道謂身業隨智慧行，說道謂口業隨智慧行也。問：此一段文，舊用合注雨譬，今何不同？答：下文隨其所堪，而為說法，正合注雨。此既結明勸物聽受，況有大聲普唱之言，故知合雷聲也。 △二、追合能生所生 爾時，無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法。 眾生二字，即合三千大千世界假名，兼得山川溪谷土地五陰，以假名實法不相離故。無數千萬億種，即合卉木叢林及諸藥草。通而言之，不出十法界機；別而言之，即取五乘七方便，乃能受潤也。 △三、複合能潤所潤又二：初、合能潤；二、合所潤。 今初。 如來於時觀是眾生諸根利鈍、精進、懈怠，隨其所堪而為說法。 此正合一時等澍譬也。然大雲雨之於如來說法，僅為片喻，何以故？雲雨是眾生共業所感，即是眾生識所變相，非情數攝，但屬無覆無記，所以不能觀根逗機，而於諸物，或損或益。如來不爾，有大誓願，有大慈悲，有大智慧，雖亦由於眾生增上共業，感佛出世，雖亦各於眾生識上，自變佛相，而本質境，是無漏善全法報體所起應用，故能以妙觀察智，觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨以成所作智，隨其所堪，而為說法，仍即大圓鏡智之所普持，平等性智之所印照也。於時者，眾生來至佛所聽法之時也。諸根利鈍者，不能受道為鈍，能受道者為利，又不能秉戒者為鈍，能秉戒者為利，不能修定者鈍，能修定者利，不能斷惑者鈍，能斷惑出三界者利，析觀斷惑者鈍，體觀斷惑者利，保證真空者鈍，出假化物者利，二觀為方便者鈍，直觀中道者利，傳傳不同，又五乘七方便人，各論利鈍也。精進懈怠亦爾，隨其所堪者，稱會機宜，無增減之失也。此則始從華嚴，終至般若，一一時中，秘密不定，一音說法，隨類各解，神力不共，不可思議，但令得益，不令墮苦，故為一時等澍。即一時中，各具五味偏圓，遍逗眾生根性，乃至法華會中，五千退席，移置他方，雖一座席，名為顯露決定，若望十方，不妨仍稱秘密，佛三密化，但同雲雨之普洽，而不同雲雨之無記，為若此也。若據迦葉所領，次第五時，何名一時等澍？ △二合所潤 種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾生，聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法；既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。 此具明聞法三世種熟脫益。種種無量，乃至現世安隱，合其澤普洽譬也。後生善處，乃至亦得聞法，合稱其種性而得生長譬也。既聞法已，乃至漸令入道，合華果敷實譬也。皆令歡喜，是世界益。安隱生善，是為人益。離障諸礙，是對治益。漸得入道，是第一義益。且約今初，聞法而種善根者，次世熟，後世脫。或過去已種，則今熟次脫。或過去已熟，則今聞即脫。事非一概。又四悉檀益，該括權實。一一四悉，頓漸不同。若欲具說，浩然無涯。粗示大綱，俾知如來說法，益遍未來而已。又種種皆令歡喜，即稱其種性而得生長也。快得善利，具有四教。權實善利，即今世之華敷果實也。現世安隱，結上歡喜善利現在四益也。後生善處，以道受樂，報因感報果也。亦得聞法，習因感習果也。所受道樂，必有權實。於權實道，復論淺深。所聞之法，亦復如是。即次世中辨四益也。既聞法已，離諸障礙，所離亦有淺深不同，總是報因感於報果。任力所能，漸得入道，所入亦有權實不同，總是習因感於習果。即是第三後世之中辨四益也。所被之機，橫該十界。所受之益，豎徹四教。如華嚴、般若等，並令地獄得益。余可知也。初正合竟。 △二提譬帖合 如彼大雲，雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。 大雲及雨為能潤，合如來三密及聲教也。一切二字，合假名眾生也。卉木叢林藥草，合五乘七方便也。種性，合諸根利鈍懈怠精進也。具足蒙潤，合皆令歡喜快得善利也。各得生長，合現世安隱後生善處等也。初合無差而差竟。 △二、合差而無差二：初、正合，二、結釋。初中二：初、合一地所生，一雨所潤；二、合草木各有差別。 今初。 如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。 一相者，眾生心性，同一真如為相，合一地也。一味者，一乘之法，同詮一理，合一雨也。所謂下，雙釋一相一味也。解脫相者，業即解脫，本無二邊業縛相也。離相者，惑即般若，本離通別二惑相也。滅相者，苦即法身，二種生死，本寂滅也。眾生心性，即是性德解脫相，離相，滅相，即一而三，即三而一之相。如來一音說此即一而三，即三而一之法，則為即一味而三味，即三味而一味之教。眾生秉教修行，則以性德三相一相為所觀境，仗佛三味一味之教為增上緣起，於中道三相一相之行，究竟得成三相一相一切種智之果也。夫佛於一實相法，方便開為三五七九等相，於一味教，分別說為兼但對帶等味。眾生秉教修行，各獲果證，誰能知者，唯佛能知，究竟終歸一相一味耳。 △二、合草木各有差別三：初、正合眾生如草木，故不自知；二、明唯有如來能知，故與大雲同而不同；三、舉譬帖合眾生不知。 今初。 其有眾生，聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德，不自覺知。 其有眾生者，總舉不知之人，合三草二木也。法即一音一味之法，若持讀誦，如說修行，正明不知。何以故？持說不同，修行各異，人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同，即是差別也。所得功德，不自覺知者，不知佛是一味，無差別教，但於七種權功德中，各得一種，各作一解，既不知其究竟歸實，亦不知其所得是權，即是權實，但迷名為不自覺知也。 △二、明惟有如來能知，故與大雲同而不同 所以者何？唯有如來知此眾生種相體性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。 如來能知者，即是一切種智知也。如實見之者，即是佛眼見也。明了無礙者，即是徹始徹終，徹內徹外，咸洞悉也。若約能知能見，唯有佛智佛眼。若約所知所見，則減數。略舉十境，合為四意。一一無不差即無差，無差即差也。四意者，一約四法，二約三法，三約二法，四約一法。一約四法者，種相體性也。種有二義。若就相對論種，則三道是三德種。故淨名雲，一切煩惱之儔，為如來種。(由煩惱道，即有般若種也。)又雲，五無間皆解脫相。(由不善業，即有善法解脫種也。)又雲，一切眾生，即涅槃相，不可復滅。(生死苦道，即法身種也。)若就類論種，則一切低頭舉手，悉是解脫種。一切世智，及三乘解心，即般若種。凡有心者，皆當作佛，即法身種。如此諸種差別，惟佛能知。一切種只一種，即無差別，亦惟佛能知。差即無差，無差即差，亦惟佛能知。相者據外，體者主質，性者據內。具如十界十如中釋。若論差別，即十法界相，惟佛能知。若論無差別，即一佛界相，亦惟佛能知。差即無差，無差即差，亦惟佛能知。體性例然。二約三法者，聞思修三慧也。仍有三重。一雲，念何事，思何事，修何事者，三慧所取境也。教下所詮種相體性，隨教則有思修不同。對界為境，多少增減，觀體巧拙，隨義應知。為差無差，以權對實。二云：云何念，云何思，云何修者，三慧之當體也。此體即是能聞能思能修，亦有差無差等，例前可知。三云：以何法念，以何法思，以何法修者，三慧之因緣也。由聞法故，方取於境，故以聞法而為因緣。如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異，即是差別。若入圓妙三慧，即無差別。此有差別，惟佛能知。此無差別，亦惟佛能知。又差即無差，無差即差，亦惟佛能知。三、約二法者，因果也。以何法為因，得何法之果，五乘之因，各得其果，即是差別，惟佛能知。眾生如佛如，一如無二如，惟是一因一果，即無差別，亦惟佛能知。又差即無差，無差即差，亦惟佛能知。四、約一法者，眾生住於種種諸地也，即是七方便人，住於七位，此即差別，惟佛能知。如實見之，惟是一地，即無差別，亦惟佛能知。又差即無差，無差即差，亦惟佛能知。故云明了無礙也。此中四意，攝盡諸法種相體性，為三慧所取。所取四法，不出因果。因果之體，體惟實性也。 △三、舉譬帖合眾生不知 如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。 未開顯時，七方便人，皆同卉木，但能受潤增長，不能自知。既開顯後，方知三草二木，若根若莖，若枝若葉，若華若果，一一無非地之四微，則能全悟眾生性德理地，而為諸佛究竟一切智地。從此智地，興大悲雲，注權實雨，化化無盡。如來所以說法華經，欲人悟此性修秘要而已。初正合竟。 △二、結釋又二：初、結成差即無差，二、釋出不即說意。 今初。 如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。 一相一味等，已如前釋。為眾生故，分別說此一相一味。解脫離滅之法，即是一中無量。究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空，即是無量中一。所以結成畢竟無差別也。言究竟涅槃者，不同二乘有餘無餘二涅槃也。言常寂滅相者，非以斷縛名為解脫，法本無縛，今亦無脫。非以舍合名為離相，法本無合，今亦無離。非以生盡名為滅相，法本無生，今亦無滅。所謂諸法從本來，常自寂滅相，不同二乘之三相也。終歸於空者，歸於中道第一義空，非是二乘灰斷之空也。勤勤再釋，簡實異權。佛之大慈，殷切甚矣。 △二、釋出不即說意 佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。 如來既知始末皆一，何不一切時中但說一實？故今釋云：觀眾生心欲而將養護持之，恐其誹謗，不即說也。初、正明權實不可思議竟。 △二、結嘆述成 汝等迦葉，甚為希有！能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。 前明如來無量功德，汝等若於無量億劫說不能盡，如大雲雨，不可思議。若此，恐人疑四弟子齊教領解，何必是實？故佛稱述，雖未及究竟佛地，而具領五時權實，開佛知見，分證佛果，亦誠不虛。兼欲引發下根，令同得悟也。先嘆希有者，凡夫有反覆，聞能得益；菩薩是已事，解不為奇。今以無為正位，而能舍證入實，故甚希有。能知隨宜說法，述其能領，開三；能信、能受，述其能領，顯一也。所以者何下，釋成希有，可知。又前雲汝等說不能盡，今雲汝等甚為希有者，前約佛恩普被，猶如雲雨，靡不覆潤；佛恩普載，猶如大地，靡不生成，豈直但為一方一機而已？故云說不能盡也。今以佛恩雖普，眾生日用不自覺知，如三草二木，根植於地，稟潤於雨，而不能知。汝等能知始終十恩甚為希有，未度令度等，述其知佛四弘誓恩甚為希有；現世安隱，後生善處，以道受樂，述其知大慈與樂恩甚為希有；離諸障礙，漸得入道，述其知大悲拔苦恩甚為希有；輪王、釋、梵是小藥草，述其知勸善除煩惱恩甚為希有；知無漏法，能得涅槃及緣覺證，是中藥草，述其知除寒熱見愛恩甚為希有；上草小樹，是為恥小慕大，述其知遮醜陋恩甚為希有；大樹，是述其知莊嚴恩甚為希有；最實事一地一雨，述其知付財、坐座、身心、財法自在安樂恩甚為希有。佛述其差別嘆者，嘆十恩文盡；述其無差別嘆者，即是一大恩也。廣述成中，初長文竟。 △二、重頌三：初、頌法說，二、頌立譬，三、頌法合。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失。是故迦葉，隨力為說，以種種緣，令得正見。 破有法王者，因果不亡，名之為有。凡夫以見思為因，分段生死為果。二乘以塵沙為因，方便變易為果。菩薩以無明為因，自性變易為果。唯有諸佛，五住因亡，二死果喪，乃於諸法，得大自在也。出現世間，即是為利眾生故。凡權實諸教，皆使受者，得益不虛。隨眾生欲二句，頌權智說權教也。如來尊重四句，頌實智說實教也。有智若聞四句，釋不速說實之由也。是故迦葉四句，顯先權後實之巧也。以種種緣，即先施權。令得正見，即後顯實。惟此一實，名為正見。故涅槃中，迦葉童子領解雲，自此以前，我等皆名邪見人也。 △二、頌立譬二：初、頌無差而差，二、頌差而無差。初中二：初、超頌能潤無差，二、追頌能生所生受潤差別。 今初。 迦葉當知，譬如大雲起於世間遍覆一切，慧雲含潤，雷光晃曜，雷聲遠震令眾悅豫，日光掩蔽地上清涼，靉靆垂布如可承攬，其雨普等四方俱下，流澍無量率土充洽。 雲，譬應身。應身隨智慧行，故言慧雲。能具十二部法，故言含潤。雷光晃曜，譬身放大光。雷聲遠震，譬口宣四辯。日光掩蔽，譬九十五種邪光不現。地上清涼，譬九十八種惱熱得除。靉靆垂布，如可承攬，譬應身相好威儀，似同三有，有心往取，實不可得也。其雨普等，四方俱下，譬八音四辯，普應群機。流澍無量，譬一一時中，咸具五時八教。率土充洽，譬凡有心者，皆蒙利潤，一一時中，各得藏通別圓頓漸秘密不定五味之益也。 △二、追頌能生所生受潤差別 山川險谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，無不豐足。乾地普洽，藥木並茂，其雲所出，一味之水，草木叢林，隨分受潤。一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長。根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。 山川險谷，略頌能生也。幽邃，譬眾生久遠所植習因，隱在果報色心內也。百穀，譬十善互嚴，十善為百。甘蔗質一，可譬禪定所緣境一。蒲萄形多，可譬智慧所破惑多。乾地普洽，譬未信者令信。余如文。初頌無差而差竟。 △二頌差而無差 如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。 初二句頌所生所潤；第三句正頌能潤無差略，不頌能生，即以所生兼之；第四句頌差別不自知也。二、頌立譬竟。 △三、頌法合二：初、頌合無差而差，二、頌合差而無差。初中三：初、頌合能潤，二、頌合能生、所生，三、頌複合能潤、所潤。 今初。 佛亦如是，出現於世，譬如大雲，普覆一切。既出於世，為諸眾生，分別演說，諸法之實。大聖世尊，於諸天人，一切眾中，而宣是言：我為如來，兩足之尊，出於世間，猶如大雲。充潤一切，枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂。世間之樂，及涅槃樂，諸天人眾，一心善聽，皆應到此，覲無上尊。我為世尊，無能及者，安隱眾生，故現於世。為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。以一妙音，演暢斯義，常為大乘，而作因緣。 既出於世等三偈，略頌十號。充潤一切等六句，略頌四弘，不頌餘四法門也。諸天人眾下四偈，頌勸聽受。其法一味者，七種方便，無不皆歸一乘，差而無差也。常為大乘而作因緣者，既作因緣，必用方便，即無差而差也。 △二頌合能生所生 我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，恆為一切，平等說法。如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事。去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。 上文法合能生、所生，則雲無數千萬億種眾生來至佛所而聽法，今頌則明佛觀一切普皆平等也。佛機為此，余機為彼，佛平等說，不於佛機者愛，余機者憎，譬如雨注不擇溪谷也。佛事為自，魔事為他，應後為去，應初為來，入實為坐，出權為立，余如文。 △三、頌複合能潤所潤二：初、頌合能潤；二、頌合所潤。 今初。 貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。 此頌如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而為說法也。貴賤上下約位，持戒毀戒約行，利根鈍根約習，須約五乘七方便，展轉說之。 △二、頌合所潤，又二：初、頌歡喜善利現世安隱，合普洽譬；二、頌後生善處乃至漸得入道，合生長敷實譬。 今初。 一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥草。知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明。獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。安住神通，轉不退輪，度無量億，百千眾生，如是菩薩，是名大樹。佛平等說，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如彼草木，所稟各異。佛以此喻，方便開示，種種言辭，演說一法，於佛智慧，如海一滴。 初一偈總明受潤，次七偈別明受潤，後三偈結明能潤不可思議也。人天諸王，俱未斷惑，故合為小草。二乘俱有斷證，故合為中草。事六度菩薩，志求作佛，發心已勝二乘，故獨為上草。通教菩薩，已斷通惑，誓扶餘習，而化眾生，故名小樹。別教菩薩，自行化他，福慧高廣，故名大樹。又可義約三教菩薩，各作小中大三樹。六度約三僧祇，通教約七八九地，別教約三十心也。於佛智慧，如海一滴者，能潤如海，所潤如一滴也。一滴功德，已於無量億劫，說不能盡矣。 △二、頌後生善處乃至漸得入道合生長敷實譬 我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。如彼叢林，藥草諸樹，隨其大小，漸增茂好。諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果。聲聞緣覺，處於山林，住最後身，聞法得果，是名藥草，各得增長。若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹，而得增長。復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。 初二偈總頌增長，次六偈半別頌增長也。就別頌中，諸佛之法等六句，是明人天增長。次聲聞下六句，是明二乘增長。住最後身有二義：一者、二乘若不值佛，未必是最後身，由見佛故，成最後身，即是增長義也；二者、二乘已住有餘涅槃，名最後身，今得聞大乘法，得大乘果，乃是增長義也。次若諸菩薩下六句，是明通教增長。體法智利，故名堅固，斷三界惑，故名了達。次復有住禪下二偈，是明別教增長。禪及神通，是入假力，聞諸法空，心大歡喜，謂聞中道第一義空，能隨順觀察也。略不頌六度增長者，六度是權中之權，有教無人，又未斷惑，可攝入人天也。初頌合無差而差竟。 △二頌合差而無差。長文廣，今頌略也。 如是，迦葉，佛所說法，譬如大雲以一味雨潤於人華，各得成實。迦葉當知，以諸因緣種種譬喻開示佛道，是我方便，諸佛亦然。今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。 前六句，舉譬帖合。無差而差，差即無差。一味雨，無差也。潤於人華，指七善因華而差也。各得成實，究竟同歸地之四微，差即無差也。次三偈半，結成權實不二。以諸因緣種種譬喻，即實而權也。開示佛道，即權而實也。今為汝等說最實事者，乃開顯之實。不同華嚴方等般若中，對權之實，即教一也。聲聞皆非滅度，即人一也。汝等所行，是菩薩道，即行一也。漸漸修學，悉當成佛，佛所知見，即理一也。譬說周中第三，如來述成竟。 △釋藥草喻品竟。次釋授記品。 授記品第六 梵音和伽羅，此雲授記，亦云受記、受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。諸經或破受記，如淨名云：為從如生得受記？為從如滅得受記？如無生滅，則知無記。思益云：願不聞記名。大品云：受記是戲論。今經云何？答：若見有記記人，此見須破；若菩薩誓記，此記須與。(此通途答。)又世諦故記，第一義故無。(四教並論二諦，何得以真難俗。)又四悉適時故記，如下說。(四教各論四悉。)今經有五：若通途記，如法師品初；若別與記，如三周後；(一、通、別。)若正因記，如常不輕；若緣因記，如法師品十種供養；若了因記，如授三根人。正因記則廣，緣了記則狹。(二、三因。)或遲記，或速記。(三、遲、速。遲如聲聞，物如龍女。)或佛記，如此文；或菩薩記，如常不輕。雖無劫國之定，亦得是記。(四、師、弟。)復有懸記，如化城品未來弟子是。(五、現、未。)首楞嚴三昧經明四種記，今經具之。未發心與記，如常不輕品發心、現前、無生、三周記是也。四悉者，原夫諸佛本為大事因緣出世，令諸眾生開示悟入佛之知見。今大事已顯，佛已說竟，眾生已入，暢佛本懷，眾生願滿，法應與記。如父遇子，豈不付財？又行人無量世行願，願在今佛。文云：其本願如此，故獲斯記。此兩緣是世界悉檀故記。(初約機應相對，第二單約速機。)又二乘聞經，改小入大，圓因已足，因必招果，故如來與記。又時眾咸知發願為生身、法身、內外眷屬，或願但生彼土，饒益眾生。此兩是為人悉檀故記。(一已生己善，二能生他善。)又授二乘記，破欲退大入小菩薩。何者？若定有二乘，可退為小；今無二乘，何所可退？(一破欲退為小之惡。)又破欲發二乘心者，彼證已舍，我何為取？(二破欲發小心之惡。)又破未改小者，則便改小。(三正破小惡。)又將證小者，即不取證。(四破將欲證小之惡。)此四是對治悉檀故記。又無生現前，必由實解，開佛知見不謬，故與受記。又一切眾生，但正無緣；今小乘聞經信解，緣正具足，開佛知見，故與受記。此兩是第一義悉檀故記。此四記攝一切諸受記盡也。中根人聞法、譬二周，開三顯一，具足領解。如來述成，雖自知作佛，而時事未審。若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了莂，則大歡喜。今從佛授與得名，故言授記品。又通論則記十界事，皆名授記，今但記作佛。又四教佛皆有授記，今唯在圓。又法身、應身二記，今且在應。本跡則諸大弟子久已得記，今跡示初受，以引實行。觀心者，能觀心性即空、假、中，即為諸佛授記，亦能授一切記，如常不輕。 △譬說周中第四，與受決，為二：初、正授中根記，二、許為下根宿世說。初中二：初、授大迦葉記，二、授三人記。初又二：初、長文，二、重頌。長文為六：初、行因(至)六國淨。 今初。 爾時，世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚嘆，廣宣諸佛無量大法。 按世尊入滅，迦葉即白大眾，如來舍利，非我等事。我等事者，宜應結集法藏，勿令正法速滅。此廣宣大法之明證也。傳佛心印，而為西土初祖，苦心若此。又覲爾所諸佛，方示成佛。今人甫得小小光影，便欲訶佛罵祖，哀哉哀哉！ △二得果 於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 因中身常圓滿，紫金光聚，果號光明如來。又傳持大法，普照一切，故號光明也。 △三劫國名 國名光德，劫名大莊嚴。 △四壽命 佛壽十二小劫。 △五、正像久近 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。 △六國淨 國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜，琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華周遍清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數。無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。 因中深心護持正法，故感國淨，無魔事也。余悉如文。初長文竟。 △二、重頌五：初、頌行因得果(至)五、總結。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 告諸比丘：我以佛眼見是迦葉，於未來世過無數劫當得作佛，而於來世供養奉覲三百萬億諸佛世尊，為佛智慧淨修梵行，供養最上二足尊已，修習一切無上之慧，於最後身得成為佛。 △二頌國淨 其土清淨，琉璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，種種奇妙，以為莊嚴。其地平正，無有丘坑。諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能數知。 △三頌佛壽 其佛當壽，十二小劫， △四頌正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。 △五、總結略不頌劫國名 光明世尊，其事如是。 切授大迦葉記竟 △二、授三人記二：初、請記，二、與記。初中四：初、正請，二、立譬，三、法合，四、結請。 今初。 爾時，大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚栗一心合掌，瞻仰尊顏目不暫舍，即共同聲而說偈言： 大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。 悚栗者，改小入大，不啻脫皮換骨，真有一番天旋地轉境界。 △二、立譬 若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如從飢國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食。若復得王教，然後乃敢食， △三法合 我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何，得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食。若蒙佛授記，爾乃快安樂， △四、結請 大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如飢須教食。 初請記竟。 △二、與記三：初、記須菩提，二、記迦旃延，三、記目犍連。初中二：初、長文，二、重頌。長文五：初、行因(至)五、正像。 今初。 爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚嘆，常修梵行，具菩薩道。 △二得果 於最後身得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 今名空生果稱名相者，名相本空，空則具足一切名相，不同示跡石室，觀空但悟偏理也。 △三劫國莊嚴 劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地周遍清淨。其土人民皆處寶台、珍妙樓閣；聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知，諸菩薩眾無數千萬億那由他。 △四壽命 佛壽十二小劫。 △五正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。 常處虛空，表中道第一義空也。長文竟。 △二、重頌五：初、誡聽，二、頌行因得果(至)五、頌正像。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘眾，今告汝等：皆當一心，聽我所說。 △二、頌行因得果 我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相，當供無數萬億諸佛，隨佛所行漸具大道，最後身得三十二相，端正姝妙猶如寶山。 △三頌國淨 其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂，佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以，菩薩莊嚴。諸聲聞眾，不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說法，現於無量，神通變化，不可思議。諸天人民，數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語。 △四頌壽命 其佛當壽，十二小劫， △五頌正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。 初記須菩提竟。 △二、記迦旃延二：初、長文，二、重頌。長文五：初、行因(至)五、正像。 今初。 爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。 △二得果 當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 △三國淨 其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地周遍清淨，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩無量萬億莊嚴其國。 △四壽命 佛壽十二小劫。 △五正像 正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。 長文竟 △二、重頌四：初、誡聽(至)四、頌國淨。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘眾，皆一心聽：如我所說，真實無異。 △二頌行因 是迦旃延，當以種種，妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，起七寶塔，亦以華香，供養舍利。 △三頌得果 其最後身，得佛智慧，成等正覺。 △四、頌國淨，略不頌壽命，正像也。 國土清淨，度脫無量，萬億眾生，皆為十方，之所供養。佛之光明，無能勝者，其佛號曰，閻浮金光。菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國。 二、記迦旃延竟 △三、記目犍連二：初、長文，二、重頌。初中五：初、行因(至)五、正像。 今初。 爾時，世尊復告大眾：我今語汝，是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。 △二得果 當得成佛，號曰多摩羅䟦旃檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 △三劫國 劫名喜滿，國名意樂。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，散真珠華周遍清淨，見者歡喜；多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。 △四壽命 佛壽二十四小劫。 △五正像 正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。 長文竟 △二、重頌五：初、頌行因(至)五、頌正像。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 我此弟子，大目犍連，舍是身已，得見八千，二百萬億，諸佛世尊。為佛道故，供養恭敬，於諸佛所，常修梵行，於無量劫，奉持佛法。諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎，華香伎樂，而以供養，諸佛塔廟。 剎者，具雲剎摩，此翻土田，以柱表剎，示所居處也。 △二頌得果兼國名 漸漸具足，菩薩道已，於意樂國，而得作佛，號多摩羅，旃檀之香。 △三頌壽命 其佛壽命，二十四劫， △四頌國淨 常為天人，演說佛道。聲聞無量，如恆河沙，三明六通，有大威德。菩薩無數，志固精進，於佛智慧，皆不退轉。 △五頌正像 佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。 初正授中根記竟。 △二、許為下根宿世說 我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世，鹹得成佛。我及汝等，宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。 下根之人，已聞法、譬二周，復見上中受記，恐其猶疑不了，深生愧恥，故先六句許其總記，次四句許說宿緣，所以引進之也。第二，譬說周竟。 妙法蓮華經台宗會義卷三之一