法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷二之餘
古吳後學蕅益智旭述
△中根領解白佛自陳中二重頌二：初、頌法說，二、頌譬說。
今初。
爾時，摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：
我等今日，聞佛音教，歡喜踴躍，得未曾有。佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。
△二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。初中四：初、頌父子相失，二、頌父子相見，三、頌追誘，四、頌領付家業。初又四：初、頌子背父去，二、頌求子中止，三、超頌其父憂念，四、追頌遇到父城。
今初。
譬如童子，幼稚無識，舍父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年。
周流諸國，譬輪迴三界；五十餘年，譬備經六趣也。
△二頌求子中止
其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，多諸金銀，硨磲碼瑙，真珠琉璃，象馬牛羊，輦輿車乘，田業僮僕，人民眾多，出入息利，乃遍他國，商估賈人，無處不有，千萬億眾，圍繞恭敬，常為王者，之所愛念，群臣豪族，皆共宗重。以諸緣故，往來者眾，豪富如是，有大力勢。
四方推求，譬觀四生，覓可度之機也。頓止一城，譬有餘國，方便淨涅槃也。起慈悲舍，立性空宅，受用勝妙五塵，稱性法樂，良由佛居方便，是即實報，亦即寂光故也。王譬法身及自受用身，今是勝應，故為王所愛念也。群臣豪族，譬法身大士。往來者眾，譬諸土菩薩來往聽法。
△三超頌其父憂念
而年朽邁，益憂念子。夙夜惟念，死時將至。痴子舍我，五十餘年。庫藏諸物，當如之何？
△四追頌遇到父城
爾時，窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國，或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，體生瘡癬，漸次經歷，到父住城。
歷十二處及十八界，以求正道助道，故云從邑至邑，從國至國也。約有漏善，則或有所得；約無漏善，則或無所得。無大乘法食為飢餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，迷於諦理而起見思，為體生瘡癬。初頌父子相失竟。
△二、頌父子相見二：初、頌子見父；二、頌父見子。
今初。
傭賃展轉，遂至父舍。爾時長者，於其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛，或有計算，金銀寶物，出內財產，註記券疏。窮子見父，豪貴尊嚴，謂是國王，若國王等，驚怖自怪，何故至此？覆自念言，我若久住，或見逼迫，強驅使作。思惟是已，馳走而去，借問貧里，欲往傭作。
初二句頌見父之由，次十句頌見父之相。上明見父之處在於門側，今言長者於其門內，即兼得處也。菩薩行願多明事數，故云計算。以廣顯略為注，授決為記，四弘誓為券，修行為疏。次窮子見父下，十四句頌生畏避，可知。
△二、頌父見子。但頌見子處及見即識，不頌歡喜適願。
長者是時，在師子座，遙見其子，默而識之。
二、頌父子相見竟
△三、頌追誘二：初、頌旁人追，二、頌二人誘。
今初。
即敕使者，追捉將來。窮子驚喚，迷悶躄地：是人執我，必當見殺，何用衣食，使我至此？長者知子，愚痴狹劣，不信我言，不信是父。
△二、頌二人誘二：初、頌雇作，即齊教領；二、頌教作，即取意領。
今初。
即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，無威德者：汝可語之，雲當相雇，除諸糞穢，倍與汝價。窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。
眇目，譬偏空小智。矬者豎短，譬不窮實相之源。陋者橫狹，譬不具萬善之飾。非四無所畏故無威，非常樂我淨故無德。淨諸房舍者，淨六根房、五陰舍也。
△二頌教作
長者於牖，常見其子，念子愚劣，樂為鄙事，於是長者，著弊垢衣，執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作，既益汝價，並塗足油，飲食充足，薦席厚暖，如是苦言，汝當勤作，又以軟語，若如吾子。
初二句，頌權智久欲擬宜。次二句，頌久知小法是其玩好。次四句，頌久知須嘆三車。次十句，頌久知適願受行也。語字，頌四念處。令勤作三字，頌四正勤。既益汝價六句，頌四如意。足塗足油者，油能除風，譬禪定。復能履水，譬神通。飲食，即米、面、鹽、醋。薦席厚暖，譬觀練熏修諸禪。如是苦言，汝當勤作，結前咄！男子，汝常此作等也。又以軟語，若如我子，即頌好自安意。以下五根、五力、七覺、八正等文，三頌追誘竟。
△四、頌領付家業二：初、頌領業；二、頌付業。
今初。
長者有智，漸令入出。經二十年，執作家事，示其金、銀、真珠、玻璃諸物，出入皆使令知。猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。
初二句頌心相體信，次六句頌受命領知，後四句頌無希取也。經二十年者，教菩薩斷界外見思，與前二十年除糞不同。
△二、頌付業二：初、頌正付業，二、頌得付歡喜。
今初。
父知子心漸已曠大，欲與財物，即聚親族、國王、大臣、剎利、居士，於此大眾說是我子：舍我他行經五十歲，自見子來已二十年。昔於某城而失是子，周行求索遂來至此。凡我所有舍宅人氏，悉以付之，恣其所用。
二十年者，或約二乘自行，即除糞二十年也；或除糞之後，方名為子，則以轉教執作，名二十年；或約二乘之名，為二十年。
△二頌得付歡喜
子念昔貧，志意下劣，今於父所，大獲珍寶，並及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有。
初頌立譬竟。
△二、頌法合三：初、頌合相失相見，二、頌合追誘，三、頌合領付家業。
今初。
佛亦如是，知我樂小，
我樂小故，與父相失；佛知我故，與子相見也。
△二頌合追誘
未曾說言，汝等作佛，而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。
初二句頌合追，次四句頌合誘也。
△三、頌合領付家業二：初、頌合領家業；二、頌合付家業。初中二：初、頌合受命領知；二、頌合心無希取。
今初。
佛敕我等，說最上道，修習此者，當得成佛。我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、種種譬喻、若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟，精勤修習。是時諸佛，即授其記：汝於來世，當得作佛。一切諸佛，秘藏之法，但為菩薩，演其實事，而不為我，說斯真要。
合中，具合體信委業，今但頌合委業也。最上道，即摩訶般若。
△二、頌合心無希取。此文則廣，又為三：初、牒譬總明無希取，二、釋無希取意，三、結無希取。
今初。
如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說，佛法寶藏，自無志願，亦復如是。
△二、釋無希取意
我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。所以者何？一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願，而自於法，謂是究竟。我等長夜，修習空法，得脫三界，苦惱之患，住最後身，有餘涅槃。佛所教化，得道不虛，則為已得，報佛之恩。
初一偈由具小斷故不希大斷，次一偈由具小智故不欣大智，次二偈釋成小斷，次一偈半釋成小智，次偈半重釋小斷，後一偈重釋小智也。
△三、結無希取
我等雖為，諸佛子等，說菩薩法，以求佛道，而於是法，永無願樂。導師見舍，觀我心故，初不勸進，說有實利。
由我無願樂，故導師見舍，乃由觀我心，非是吝大法也。初頌合領業竟。
△二、頌合付家業二：初、頌合付業，二、頌合歡喜。
今初，先六句牒譬，後六句正合。
如富長者知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物；佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃教大智。
△二頌合歡喜
我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶。世尊我今，得道得果，於無漏法，得清淨眼。我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。
得道者，得實相道。得果者，分得無上菩提、大乘習果。無漏法者，中道、不漏二邊。得清淨眼者，分得佛眼。此明開佛知見也。淨戒成真實緣因，故得妙報；梵行成真實了因，故得妙果。所知所見，即正因理性法身德也。真是聲聞、真阿羅漢者，圓初住位，一分真、一切分真，即是分證十界三德，但就本位開顯，故云聲聞、阿羅漢也。初長文重頌，正陳得解竟。
△次十三偈嘆佛恩深
世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，無量億劫，誰能報者？手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。若以頂戴，兩肩荷負，於恆沙劫，盡心恭敬。又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養，於恆沙劫，亦不能報。諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力，無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍於斯事，取相凡夫，隨宜為說。諸佛於法，得最自在，知諸眾生，種種欲樂，及其志力，隨所堪任，以無量喻，而為說法。隨諸眾生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，種種籌量，分別知已，於一乘道，隨宜說三。
世尊，大恩者：一、佛始建慈悲，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此如來室恩；二、如來行菩薩道，示教利喜，曾教我大乘，雖復中忘，智願不失，蓋如來室，清涼溫暖，大慈與樂恩；三、眾生遭苦，視父而已，佛伺其宜，如犢逐母，備行六度，以利眾生，蓋如來室，遮寒障熱，大悲拔苦恩；四、佛成道已，應受寂滅無為之樂，而隱其神德，用貧所樂法，五戒十善，冷水灑面，令得醒悟，蓋是佛衣，遮貪慾熱恩；五、示老比丘像，方便附近，與一日價，蓋是佛衣，除見寒愛熱恩；六、過是已後，心相體信，彈訶貶斥，令恥小慕大，蓋是佛衣，遮醜陋恩；七、命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，蓋是佛衣，與我莊嚴恩；八、會親族，定父子，付以家業，無上寶聚，不求自得，蓋如來座恩；九十、既坐座已，身意泰然，快得安隱，以佛道聲，令一切聞，普於天人，應受供養，蓋如來座，令我具足自行化他恩。兩肩荷負等，所不能報，此之謂也。牛頭栴檀者，華嚴經云：出離垢山，若用塗身，火不能燒。此中十恩：室三、衣四、座三。當知室得衣故，有覆育之恩；室有座故，成與拔之用。座假衣室，令自他行成；衣假座室，令初後理顯。是故三義，合成大恩。正論荷恩難報，不得直以亡報釋之。二、譬說周中，第二、明中根領解竟。
妙法蓮華經台宗會義卷二之餘