法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷二之一

古吳後學蕅益智旭述 △釋方便品竟。次釋譬喻品。 譬喻品第三。 釋此亦二：先總，次別。總釋者，譬是比況，喻是曉訓，托此比彼，寄淺訓深。前長文偈頌，廣明五佛權實，上根利智，圓聞獲悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智無邊，更復以類比況，開曉令悟，故言譬喻。別釋者，因緣約教，本跡觀心。因緣者，以世間父子，譬出世師弟，因於曾有，聞未曾有，踴躍歡喜，世界益也。又以世資具，譬出世資具，使蒙佛音教，不失大乘，汝等所行，是菩薩道，為人益也。又以世滅，比出世滅，拔其苦難，令免燒煮，我已得漏盡，聞亦除憂惱，對治益也。又以世不生不滅，比出世不生不滅，乘是寶乘，直至道場，安住實智中，我定當作佛，第一義益也。佛以一音，說於譬喻，巧令中下，得四悉益，故言譬喻品。約教者，佛意本贊佛乘，為物不堪，尋念先佛，大悲方便，趣於鹿苑，稱嘆三車，二乘以下中自濟，恩不及人，菩薩駕牛，運他出火，故名摩訶薩，此三藏教中譬喻也。又三人同畏燒煮，聲聞如獐，直去不回，緣覺如鹿母，並馳並顧，菩薩如大象，身捍刀箭，全群而出，此通教中譬喻也。又二乘發心近，緣理淺，智慧弱，但斷通惑，不能盡邊到底，非波羅蜜。菩薩發心久遠，理深智強，能斷別惑，窮源盡性。故大品云：二乘如螢火，菩薩如日光。此別教中譬喻也。又始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。如斯之人，易可化度，不令如來生於疲苦。如華嚴中，即事而真，不須譬喻。(華嚴經中非無譬喻，但彼入道，不正由茲。)為未入者，四十餘年，更以異方便，助顯第一義。今日靈山，決定說大乘，普令一切開示悟入佛之智慧，不令一人獨得滅度。如今如始，如始如今，無二無異。上根利智，聞即能解，不令如來生於疲苦，亦不須譬喻。只為中下踟躕岐道，故須今日大車譬喻而得利益。是名圓教中譬喻也。本跡者，跡中既有四教譬喻，以跡例本，本初成道，亦應用諸譬喻成熟眾生。又為蓮故華等，以譬為本。施跡等，具如玄文。觀心者，空如白牛，假如具度，中如車體。(品題應在諸天說偈之後，火宅譬喻之前。出經者調卷，故置此耳。)初法說周中，有五段文。上來初正法說， △竟二、身子領解二：初、經家敘，二、身子自陳。 今初。 爾時，舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏。 踴躍歡喜，敘其內解；合掌瞻仰，敘其外儀也。信解在心名歡喜，喜動於形名踴躍。從妙人，聞妙法，得妙解，內外和合，致此歡喜，即世界釋也。又改小學大，棄貧事草庵，受富豪家業，今日乃知真是佛子，是故歡喜，此為人釋也。又憂悔雙遣，疑難並除，內外妨障，廓然大朗，故曰我已得漏盡，聞亦除憂惱，此對治釋歡喜也。又佛子所應得者，皆已得之，安住實智中，我定當作佛，是故歡喜，此第一義釋也。約教者，歡喜喜於入位，而阿羅漢出三界樊籠，破四住子果，對害不戚，逢利不欣，今言歡喜，決非世間喜也。若苦忍明發，若盡無生智，先已得之，今不應重喜。若三人同以無言說道，體析雖異，譬空一致，一致之喜，久已得之，亦不重喜。若二空觀為方便道，假觀盪二乘之隘陋，空觀盪凡夫之喧湫，過二邊惡得大歡喜，證道同圓即發心住，亦得名歡喜住。又初行名歡喜行，初地亦名為歡喜地，身子既是上根利智，或是超入之歡喜，縱不超入亦必是歡喜住也。本跡者，身子久已成佛號金龍陀，跡輔釋迦為智慧弟子，始從外道拔邪歸正，示乳味歡喜利益凡夫，次示酪味歡喜利益賢聖，次示三酥歡喜利益菩薩，今示醍醐歡喜利益學佛道者，如此等歡喜皆跡所為耳。觀心者，觀心即空假中，從名字歡喜乃至究竟歡喜也。即起合掌者，表其解權，昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合。瞻仰尊顏者，表其解實，無餘思念唯緣佛境也。歡喜踴躍是總明三業領解，歡喜即起合掌是身業，瞻仰尊顏是意業，下文而白佛言是口業，具明三業領解也。 △二、身子自陳二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、標，三、喜，二、釋，三、結。 今初。 而白佛言：今從世尊，聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。 今從世尊標我身，親近佛身故名身喜；聞此法音依於佛口，聞而歡喜故名口喜；得未曾有是我意，能解佛意故名意喜。 △二、釋者提昔之失，顯今之得，又因昔感傷，成今歡喜也。 所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。 雖亦從佛聞如是法，而自身不預斯事，則身去佛遠，故無身喜，所謂雖近而遠者也。又聞猶不聞，故無口喜。甚自感傷，故無意喜。見諸菩薩受記作佛者，正指方等，褒圓嘆大，復由彈斥，所以感傷。 世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？ 山林樹下，是思念之所。若坐若行，是思念之儀。言同入法性者，藏通皆以偏真名為法性。然正聞三藏時，妄計大士實僅三祇，伏惑自欣，先證法姓，不應思念。良由聞方等時，密得通益，聞說諸法實相，三人皆得。既是同入真諦法性，云何菩薩便得授記，我等終住小果，所以疑念不決。殊不知依於大乘中道法性，方有受記成佛義也。以小乘法而見濟度，此不聞大法，故無口喜。妄計同入法性，不解權理，故無意喜。獨處坐行，身遠於佛，故無身喜。 是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛說，遇便信受，思惟取證。 初作念時，意謂如來有偏，故以小乘見度。久久思之，引咎自歸，故言是我等咎，非世尊也。所以者何下，釋成己咎。蓋由般若轉教付財，密得別益，已知界外中道法性，乃是成就無上菩提之正因。而我等根鈍，既不能受，擬待於高山先照之時，復以欲速見小，匇匇取證，又不知稍停待於方等、般若之教，所以引咎自歸。然猶未知所證非為真滅，所行即菩薩道也。不待說所因，即不解實；不解方便隨宜所說，即不解權；無權實妙解，故無意喜；信受初說，故無口喜；思惟取證偏真涅槃，違遠如來常樂法身，故無身喜。皆以昔失，釋成今得也。二、釋竟。 △三、結，結成今日三喜也。文二：初、結，二、成。 今初。 世尊，我從昔來終日竟夜每自克責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。 牒前引咎自歸，名自克責，顯今歡喜遍於三業也。從佛，是身近佛身，結身喜。聞法，是金口圓音，結口喜。快得安隱，是意同佛意，結意喜。言聞所未聞者，高山先照，不預法席，所以未聞。三藏權說，不詮中理，所以未聞。方等彈訶，焦敗無分，所以未聞。般若轉教，但為菩薩，所以未聞。又三藏但聞偏真，通教但聞即真，別教但聞出於二邊，乃名中道，未聞方便，即是真實，所以名為未曾有法也。云何以小見度？是疑佛是我等，咎是自悔，今不復疑，亦不復悔，所以泰然安隱。 △二成 今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。 真是佛子，身則近佛。身喜義成，從佛口生；口喜義成，從法化生；意喜義成，得佛法分，謂分證三德秘藏也。然身子初證阿羅漢時，亦云為佛長子，從佛口生，從法化生。由今望昔，昔但在權，故不名真，今日乃真，此約對待義也。又方等般若時，則謂菩薩乃名佛子，聲聞無佛法分，今日乃知元是真實佛子，此約開顯義也。初長文竟。 △二、偈頌三：初、頌標，二、頌釋，三、頌結。 今初。 爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。 我聞者，即是親從佛聞，雙標身、口也。得未曾有，標意也。余可知。 △二、頌釋二：初、補頌不失，二、正頌昔失。 今初。 昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚希有，能除眾生惱。我已得漏盡，聞亦除憂惱， 不失大乘，釋身喜也。佛音希有，釋口喜也。漏盡除惱，釋意喜也。昔元不失，由己迷故，妄謂失耳。 △二、正頌昔失 我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。嗚呼深自責，云何而自欺！我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生。自惟失此利，我為自欺誑。 此頌既聞方等彈斥，密得通益事也。無漏法，即長文所稱法性，謂偏真涅槃，不漏落生死故。 我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如是事。今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。 此頌既聞般若轉教，密得別益事也。日夜若作表法釋者，日即涅槃，夜即生死。又凡夫生死，二乘涅槃，同名為夜。中道法性，乃名為日。無漏難思議者，中道法性不漏，落二邊故也。 我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度。 此頌初聞佛說，遇便信受，思惟取證也。二頌釋竟。 △三、頌結二：初、頌結，二、頌成。初又三：初、正頌結，二、追敘疑網，三、敘今領解。 今初。 而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具相三十二，天人夜叉眾，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。 作佛具相，結身喜。說我作佛，結口喜。疑悔除，結意喜也。自覺非實滅度者，但斷見思，出分段，尚有無明及變易故。若得作佛，轉九界無常五蘊，獲證常樂五蘊，是時五住究盡，二死永亡，乃可謂真滅也。具相三十二且舉法身妙色言之相，相無非相，海無非性，德圓顯故，名為具 △二、追敘疑悔 初聞佛所說，心中大驚疑：將非魔作佛，惱亂我心耶？ 此明不惟方等時生疑，般若時生悔也。於此經中，初聞略開三顯，一時尚自驚悔，所以三請不已。 △三、敘今領解 佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，以是我定知，非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所為，聞佛柔軟音，深遠甚微妙。演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。 此正具領五佛開顯之旨，以結三喜也。初頌結竟。 △二頌成 我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。 但頌得佛法分一句，則三喜並成。若欲分別者，天人所敬即身成，轉無上輪即口成，教化菩薩即意成也。二、身子領解竟。 △三、如來述成三：初、昔曾教大，二、中忘取小，三、還為說大。 初昔曾教，大述其昔來蒙佛教之解不謬。 爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。 無上道者，十住毗婆沙云：身無上謂相好(初句是果)，受持無上謂自利利他(身口意)，具足無上謂命見戒(此二句即大乘六和)，智慧無上謂四無礙，不思議無上謂六波羅蜜(此二句是福智)，解脫無上能壞二障(證)，行無上謂聖行梵行(天行是所證，病嬰是果用，故但舉二也。後六句皆是因)。又身無上名大丈夫，受持無上名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名一切智，不思議無上名阿羅訶，解脫無上名大涅槃，行無上名三藐三佛陀(此七皆從果立，即以六因從果立稱)。今經明圓通無上道也。長夜者，昔雖大化，未破無明，惑暗心中，隨佛受學也。方便引導生我法中者，一是昔以大化，今生大解；二是權以小引，令證小果。 △二中忘取小述其感傷疑悔之由 舍利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。 △三還為說大述其今日得解不虛 我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。 三、如來述成竟 △四、與授記二：初、長文，二、偈頌。夫既得大解，自知作佛，何須俟記？記有四意：一、昔未記二乘，故今須記；二、鈍根未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願也。長文為十：初、時節至十、法住久近。 今初。 舍利弗，汝於未來世，過無量無邊，不可思議劫， 問：身子上根，初周得悟，即已開佛知見；發圓初住，便可立地成佛，同彼龍女。何今授記，尚須過爾許劫耶？答：應佛成處，須有機緣。此諸聲聞，昔來未曾攝取淨佛國土，今蒙記後，與物結緣。物機不同，致劫多少。龍女雖畜，以乘急故，先習方便。若據權跡，又當別論。為逗物宜，隨機長短耳。 △二因行 供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。 一者、供佛，二者、持法，乃能具菩薩道，即是滿足福慧二種莊嚴也。 △三得果 當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 具記通別二號，通號已如前釋。別號為華光者，睹佛放光，說法華經，最先得記，故獲斯名也。又華者福德，光者智慧，華者緣因佛性，光者了因佛性。四教皆論福慧，皆論緣了，今唯在圓。又久證妙華光明三昧，跡示未來成佛。又觀心者，即空即中之假名華，即假即中之空名光，即空即假之中名為如來。 △四國土 國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華果。 先出土名，次明土相。無高下曰平，無偏邪曰正。安隱下，明土受用。琉璃下，重明勝相。皆是淨行所感，與諸眾生作增上緣。 △五說法 華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗，彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法。 准同釋迦，故云亦以。舍利弗下。釋疑也。疑曰：如上所明，佛出五濁，事不獲已，方便說三。今華光佛土清淨若此，胡亦以三乘化耶？釋曰：以本願故。本願者，據大悲空藏經云：舍利弗曾於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼退時，願成佛日開三乘法也。又極樂國土彌陀亦以三乘施化，良由悲願深重，攝取帶業往生之人，非藉三乘不能漸入。大約凡聖同居土中，不論是淨是穢，施三者多，純一者少也。又菩薩有二種：一、從始學大；二、習小入大。論利鈍則似從始，直學者利；論力用則是淘汰，漸入者強。所以香積菩薩更學雙流，當知直學少諳眾行。例如始從?畝具試眾職，歷階淺深，知物可否，然後登極，乃能垂衣裳而天下治也。 △六劫名 其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。 △七眾數 彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恆為諸佛之所稱嘆，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固，如是菩薩充滿其國。 △八壽量 舍利弗，華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。 十二小劫，直論其時節耳。淨土無小三災，非謂刀兵、疾疫、饑饉，損傷民物，乃名為劫也。然論小劫時分長遠，正可約此土一增一減，以明其數。下皆準知。 △九補處 華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。 志念堅固，善知一切法門，故名堅滿。若欲行時，寶華承足，故名華足。安行華光如來以三乘化，而其菩薩殊勝國土莊嚴若此。奈何世人藐斥三乘，徒跨一實，寧知權實不二之體？寧知開權顯實之宗？ △十、法住久近 舍利弗，是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。 初長文竟。 △二、偈頌二：初、頌長文，二、結嘆。初中八：初、超頌得果(至)八、頌法住久近。略不頌補處也。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。 △二追頌行因 供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。 △三頌時節並劫名 過無量劫已，劫名大寶嚴， △四頌國土 世界名離垢，清淨無瑕穢，以琉璃為地，金繩界其道。七寶雜色樹，常有華果實， △五頌眾數 彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足。於無數佛所，善學菩薩道， △六頌說法 如是等大士，華光佛所化， △七頌壽量 佛為王子時，棄國舍世榮，於最末後身，出家成佛道。華光佛住世，壽十二小劫；其國人民眾，壽命八小劫。 △八、頌法住久近 佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。 正法住時，有教有行有果，與佛在世不異，故云廣度眾生。像法轉時，有教有行，而果證則希，但以舍利普作佛事，故名像法也。初頌長文竟。 △二、結嘆 華光佛所為，其事皆如是。其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶。 四、與授記竟 △五、四眾歡喜二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、經家敘眾喜，二、陳供養，三、正領解。 今初。 爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量。 △二陳供養 各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養於佛，所散天衣住虛空中而自迴轉。諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華。 上衣即貴服，此中通語四眾八部。若就比丘、比丘尼言，則是僧伽梨大衣也。西國比丘受但三衣法者為多，三衣並不可舍，云何脫以供佛？例如大品經中，三百比丘聞般若已，皆以僧伽梨而用供養。智度論釋，或雲亡相為法，或雲當日更得也。若約表法，則袈裟壞色，本是聲聞證真之道，今脫以供佛，表其舍小乘法執，趣無上菩提也。又天衣表寂滅法忍，天華表大乘妙慧，天樂表常樂解脫。住虛空中而自迴轉者，表因果、依正、自他，悉依法性自然而轉。 △三正領解 而作是言：佛昔于波羅柰初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。 先領昔施權，次領今顯實也。純明圓理，故言無上，不同兼但對帶之有上也。絕待無外，故名最大，能開兼但對帶中之若大若小，俱成一大也。初長文竟。 △二、偈頌二：初、頌開權顯一實，二、自述得解隨喜回向。 今初。 爾時，諸天子欲重宣此義，而說偈言： 昔于波羅柰，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。 五眾即五陰，陰是苦諦，由集故生，生必尋滅，生滅既滅，名為滅諦，能滅苦集，名為道諦，余可知。 △二、自述得解隨喜回向 我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法，世尊說是法，我等皆隨喜。大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。於一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡回向佛道。 初四句述解，次十句隨喜，後四句回向也。我等亦如是者，如身子之領解，如身子之被述成，如身子之得記也。問：迦葉、善吉諸大聲聞尚未得解，四眾何人而先獲悟？答：四眾天人亦具三根，上同身子，中同四人，下同五百等也。又身子、迦葉等並是權行，中下未開，故迦葉、滿慈示同不解。淨名云：眾生未愈，菩薩亦未愈(云云)。初法說周竟。 △二、譬說周，為四：初、此品文正譬，開三顯一；二、信解品，明中根領解；三、藥草喻品，是如來述成；四、授記品，是與受決。初中二：初、請，二、答。 今初。 爾時，舍利弗白佛言：世尊，我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。是學、無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。善哉！世尊，願為四眾說其因緣，令離疑悔。 此中，初自述無疑；次是諸下，是述同輩有惑；三、善哉下，是普為四眾請說。同輩是同行懷舊，故須為請；四眾是化境，新運大悲，故普為請也。聞所未聞者，指前法說，乃至述成授記，與昔所乘之教、所得之證不同也。因緣者，何故前說三，今說一？須申明其所以然也。問：凡夫亦有一聽便悟，今千二百人已聞，略廣開顯，及聞身子領述得記，龍鬼尚能引例隨喜，何故猶迷？答：有二義：一者、久執；二者、入位。解即破執，執破入住，凡夫無此，或當易領。 △二、答，為三：初、發起，二、正譬說，三、勸信流通。 今初。 爾時，佛告舍利弗：我先不言：諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說皆為化菩薩故。然，舍利弗，今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。 文中，先抑後引。我先不言下，指上明權。皆為阿耨句，指上顯實。皆為化菩薩者，若權若實，皆入佛道，無住涅槃。上已明言，云何執教，迷闇不解？如此呵責，是抑令憤勇也。然舍利弗下，是引接安慰，令其速進。前斥既切，恐鄙懟自沉；今許以譬說，若能解者，猶稱智也。 △二、正譬說二：初、長文，二、重頌。初中二：初、立譬，二、法合。然譬與合，互有廣略。若譬略合廣，先攝合文來對譬竟，至合更須委悉消之。若譬廣合略，世尊豈可徒施悠言？須委消譬，合但略對。初又二：初、總譬，二、別譬。初又六：初、長者譬，二、舍宅譬，三、一門譬，四、五百人譬，五、火起譬，六、三十子譬。 初長者譬，譬我釋迦。 舍利弗，若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。 國邑聚落句，彰其名行。有大長者句，正標位號。其年衰邁等，明其德業也。名如賓，行如主，行有親疏(實行親，權行疏)，名有遠近，故舉處所，以顯名行。封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是鄰閭最近。長者名行，遍此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風。口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱，真實大人。以譬如來三業，隨智慧行，稱機施化，名稱普聞，德周法界。國譬實報土，邑譬方便土，聚落譬同居土。從寂光本，垂三土跡，攝三土跡，歸寂光本，名行相稱，洋溢周遍也。世間長者，須備十德。一姓貴，或帝皇之裔，或貂插之家。二位高，輔弼阿衡。三大富，金谷豐饒。四威猛，尊嚴隆重，不肅而成。五智深，胸如武庫，權奇超拔。六年耆，蒼蒼稜稜，物儀所伏。七行淨，白圭無點。八禮備，周旋中節。九上嘆，一人所敬。十下歸，四海所宗。具此十德，名大長者。以譬如來出世，長者從三世真如實際中生，一姓貴也。功成道著，十號無極，二位高也。法財萬德，悉皆具滿，三大富也。十力雄猛，降魔制外，四威猛也。一心三智，無不通達，五智深也。早成正覺，久遠若斯，六年耆也。三業隨智，運動無失，七行淨也。具佛威儀，心如大海，八禮備也。十方大覺，所共稱譬，九上嘆也。七種方便，而來依止，十下歸也。(四教果佛，皆就當教，各論十德。圓教初住，亦得分證圓家十德。)觀心者，觀心之智，從實相出，生在佛家，種性真正，即姓貴也。三惑不起，雖未發真，已是著如來衣，稱寂滅忍，即位高也。三諦含藏，一切功德，即大富也。正觀之慧，降伏愛見，即威猛也。中道雙照，權實並明，即智深也。久積善根，能修此觀，此觀出於七方便上，即年耆也。此觀觀於心性，名為上定，能令三業無過，即行淨也。歷緣對境，威儀無失，即禮備也。能如此觀，是為深信解相。諸佛皆歡喜，嘆美持法者，即上嘆也。天龍四部，恭敬供養，即下歸也。下文雲，佛子住此地，即是佛受用，是為觀心長者。(此之十德，不出境智行三，雖未入位，如王子胎，故名觀行如來十德。若對出世，還隨其教，觀別果別，准教望觀，因果自分。即以三觀，對於四教，具覽德相，以嘆於觀。使後學者，修因具足，以觀十德，成果十德。以能一心，具照三法，即是觀心十德具足。故引佛子等文，以為觀心之證。又此十德，即十法成乘。次第合之，甚有深致。何者？實相即是不思議境，緣理起誓，故名住忍。由心安理，稱理含藏，除三諦惑，得破遍名。中道雙照，無塞不通。無作道品，過七方便，助使三業，於理無過，對境無失。由依真位，信解既深，故能安忍，不生法愛。方感下供三教十法，展轉釋出，令成今經觀心十法。如此十觀，不但橫在觀行位中，初心至後，十觀具足。故此十德，義復豎深，復與橫豎十乘泯合。)明德業中，德有內外。內則智略，外則貲財。年高則博達古今，譬佛智德。衰邁則根志純熟，譬佛斷德。財富譬外德，無量總譬萬德也。田能養命，別譬禪定資於般若。宅可棲身，別譬實境為智所託。(如十八空門等。)若論福德，無行而不修。若論智慧，無境而不照。故云多有田宅也。僮僕者，給侍使人，譬方便知見，皆已具足。和光六道，曲順群機，即實智之僮僕也。 △二、舍宅譬。譬上安隱對不定隱，不安隱即是三界。 其家廣大。 眾生役役，皆宅三界，如來應化，統而家之，故言廣大。 △三一門譬譬上以種種法門宣示於佛道 唯有一門。 文云：以佛教門，出三界苦，得涅槃證。當知理為教所詮，今取詮理之教為門。理既是一，教不容二，故且雲一也。又有宅門、車門。宅者，生死也。門者，出生死之路也。此方便教之詮也。車者，大乘法也。門者，圓教之詮也。若宅門即車門，出火宅時，即應得於大車，何須待索？若宅門非車門，正索車時，只是從火宅出，寧有別路？又復得宅門已，未得車門，住在何處？當知斥則車、宅永殊，開則二門不異。宅與車一，二門何殊？是故三乘具有二義。承教出宅，不見小車，中間已經二味調熟，乃從父索。先所許車，既索須與。開彼小門，無非大教。門下小理，終無別途。絕理無二，粗妙體一。法住法位，世間相常。三界尚如，何別之有？若不先異，何所論同？沒苦之人，於今咸會。 △四、五百人譬。譬上眾生，即五道也。 多諸人眾，一百、二百乃至五百人，止住其中。 一百即天，二百即人，乃至五百即三惡趣。不言修羅者，修羅或攝入鬼趣，或四趣所攝，如大佛頂經。 △五、火起譬。譬上安隱法對不安隱法。不安隱法，謂五濁也。文又為二：初出所燒之宅相，譬六道果報；次明能燒之火，譬八苦五濁。 今初。 堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。 堂譬欲界，閣譬色、無色界，朽譬三界弊惡無常，故譬三界非今所造，牆壁譬四大，隤落譬減損，柱根譬命，腐敗譬危殆不久，梁棟譬意識，傾危譬遷變不停。無色雖無粗四大色，約定果色亦是牆壁。三界皆以意識維持，但約三界正報因果釋之，便攝依報，不須依正合喻，依報止是第八識相分之少分耳。又如成壞各二十中，已無有情，如何釋濁？燒義稍隔，故不用之。又約觀解者，堂譬身之下分，閣譬頭等上分，牆壁譬皮肉，隤落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬衰頹，梁棟譬脊骨，傾危譬大期也。 △次明能燒之火 周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅， 八苦遍在四大、四生，故言周匝。並皆無常，故云俱時。欻然譬本無今有，本無此苦，無明故有。五、火起譬竟。 △六、三十子譬。譬上知眾生性慾，即指三乘行人。 長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中， 曾習佛法，天性相關。目此已結，緣者為子。若十是菩薩子，二十、三十是二乘子，此機俱得出宅。若無此機，則是五百人也。或者辟支出沒不同，或小乘攝，或中乘攝。皆言十者，悉有十智之性故也(一、世智，二、他心智，三、苦智，四、集智，五、滅智，六、道智，七、法智，八、比智，九、盡智，十、無生智)。初總譬竟。 △二、別譬四：初、長者見火譬，二、舍幾用車譬，三、等賜大車譬，四、無虛妄譬。 初、長者見火譬，譬上佛見五濁而起大悲心也。 長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於火宅內樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。 此中其文有四，其意但三：一、長者見，標出能見，譬上我以佛眼觀見也；二、是大火從四面起，標出所見，譬上所見六道眾生也；三、即大驚怖，譬上為是眾生故而起大悲心也；四、而諸子等下，廣前第二所見之火，還是釋成驚怖義也。身、受、心、法即宅之四面，從此四面起淨、樂、常、我四倒，則八苦皆集。若知身不淨、苦、無常、無我，受等亦爾，則煩惱火滅，業、苦並熄。即大驚怖者，念其退大善故驚，憂其將起重惡故怖。驚即是慈，念其無樂；怖即是悲，憂其有苦。我雖能 此所燒之門，安隱得出者，釋成驚怖之義。雖是未盡之辭，明佛以智慧力，能尋正教，見所詮諦，不為五濁八苦所危故安，四倒暴風所不能動故隱，蕭然累外，故云得出。而眾生不爾，為火所燒，如來慈悲，猶為憂火所熾，故言雖也。所燒之門者，門必有件有空，非件無以標門，非空無以通致，件可灰燼，空不可燒。以譬教有能詮所詮，若非詮辯，無以為教，若非所詮，何以得出？詮辯可是無常，所詮非復無常，得教所詮，故名安隱得出。能詮磨滅，故言所燒之門。不從所燒之門，何由安隱得出？藉於言教，契於所詮。大經云：因無常故，而果是常。此之謂也。若小乘無常教門，是從所燒門出。若大乘常住教門，文字即解脫者，此教即理體，達燒即無燒，而安隱得出。若就如來權智，即是從所燒門出。若就實智，即是體於所燒，安隱得出。故先作衣裓几案出之，不得後以無常出之，即此意也。樂著嬉戲者，著見名嬉，著愛名戲。又耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲，耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲。空生徒死而無厭離，如彼兒戲。都不言有火，名不覺；不解火是熱法，名不知；既不知火熱，不慮傷身，名不驚；不畏斷命，名不怖。以譬眾生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒，既不識惑，云何畏慮？惑侵法身，斷失慧命。如是不覺苦，不知集，不驚傷道，不怖失滅。以不聞四諦教，則無聞思二慧，名不覺；不得修慧，名不知；不得見解，名不驚；不得思惟解，名不怖。見諦即驚悟，思惟即厭怖。又不覺現在苦，不知未來苦，故下文云：現受眾苦，後受地獄等苦也。火來逼身者，五識身也。五識通三受，三受即三苦，念念與三受相應，故云苦痛切己。心不厭患者，第六識也。同時意識與五識俱，唯知分別三受，起貪恚痴，更立苦因，何能厭患求出？故云無求出意也。嬉戲，譬見濁、煩惱濁；不覺、不知、不驚、不怖，譬眾生濁；火來逼身，苦痛切已，譬命濁；心不厭患，無求出意，譬劫濁。 △二、舍幾用車譬，譬上施方便化，為二：初、舍幾譬，二、用車譬。初、舍幾譬，譬上念用大乘擬不得也，又二：初、勸門擬宜不得，二、誡門擬宜不得。上文不分勸、誡兩門，但總明三意：一、用大擬宜，二、眾生無機，三、念欲息化。今兩門各明擬宜無機，而息化一意，但是暗含也。 初勸門擬宜不得。 舍利弗，是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓，若以几案，從捨出之。復更思惟：是舍惟有一門，而復狹小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。 作是思惟，譬上三七思惟也。身譬神通荷負，手譬智慧提拔。依三昧斷德，則有神通；依智慧智德，則有說法。智斷之力，能成法身。此之智斷，還從勸誡兩門入。勸即為人悉檀，誡即對治悉檀。此二悉檀，為第一義悉檀而作方便。如來初欲勸門擬宜，令眾善奉行，成就十力、四無所畏、一切種智，而眾生不堪。次欲誡門擬宜，令諸惡莫作，證大涅槃，而亦不堪，無機息化。故知念用大乘，只是勸誡兩悉檀，神通、智慧耳。定慧力莊嚴，以此度眾生，即其義也。前嘆長者，其年衰邁，即譬智斷，智斷即身手有力也。衣裓是西國盛華之器，以譬如來知見。幾譬四無所畏，案譬十力，蓋略中廣之異耳。略說名如來知見，知即一切種智，見即佛眼，名略義玄，譬如衣裓一足，而多含處。中說名四無所畏，用對四諦，如幾於法小廣，於物小安隱。廣說名十力，橫豎該括，如案多足，於法則廣，物則大安。於三七日，思欲說此廣略佛法，是為勸門擬宜也。復更思惟下，是明無機。惟有一門，而復狹小者，門指大乘車門，釋此有別有通。別者，分字別釋。一謂一理一道清淨，門謂正教通於所通，小謂斷常七方便等，皆不能入。若論教理寬博，則非狹小，眾生不能以此理教自通，欲談無機，故言狹小耳。通者，理教行三，一一通明，一門狹小。理者，理純無雜，故言一；即理能通，故言門；微妙難知，故言狹小。教者，十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘，故言一；此教能通，故言門。此教微妙，凡夫不知出處，是不知權；不知入處，是不知實。二乘因聞，少知出要，永不知入；菩薩雖自知出，亦不知入，奪七方便，皆不知出入。故云：若但贊佛乘，眾生沒在苦。不能以教自通，將談無機，故言狹小。行者，圓因自行，行大直道，無留難故，故名一善；行菩薩道，直至道場，故名門；妙行難行，方便無機，故言狹小耳。諸子幼稚等者，雖於二萬佛所，教無上道，而大乘善根微弱，名為幼稚；若聞大乘，能生謗毀，名未有所識，此善弱也。初退大時，深著見愛，受八苦時，深著依正，欲界著五塵，色界著味禪，無色界著定，故名戀著戲處，此惡強也。墮落有二：一者幼稚，憶本戲處故墮落，譬著五欲，墮在三塗；二者無識，執物不堅故墮落，譬謗大乘，墮在三塗。故曰：眾生諸根鈍，著樂痴所盲，云何而可度？又云：若但贊佛乘，破法不信故，墜於三惡道也。勸既無機，義含息化。 △二、誡門擬宜不得 我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思惟具告諸子：汝等速出。父雖憐愍善言誘諭，而諸子等樂著嬉戲不肯信受，不驚不畏了無出心，亦復不知何者是火，何者為舍，云何為失，但東西走戲視父而已。 對治之相，如大品中說。四念處是摩訶衍，以不可得故，異於小乘也。既著戲處，故說怖事，令得免離。言五陰舍已，被五濁火燒，宜急舍離；若久住著，必斷善根，故言無令為火之所燒害。此擬宜也。父雖憐愍下，是明無機。不驚不畏，如上釋。不識八苦、五濁能燒善根，如不知火；不識陰、界、入法是諸苦器，如不知舍；不知喪失法身之由，如不知者何為失；背明向暗，生死往還，如東西馳走；復起見愛，如戲也。不從大教，故言視父而已。誡又無機，義含息化。初舍幾譬竟。 △二、用車譬。譬上念同諸佛，用三乘稱宜，可得為四：初、擬宜一車譬，二、知子先心所好譬，三、嘆三車希有譬，四、適子所願譬。 初擬宜三車譬，譬上尋念過去佛，亦作三乘化也。 爾時，長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。 大乘化功為父命，眾生大善為子命，大善若盡，即子命斷，子命斷，則化功亦廢，即父命斷，故云若不時出，必為所焚也。上文能於所燒之門安隱得出，今何以雲若不時出，必為所焚？前得出者，即是法身出，今言若不時出，即是應身同疾。若眾生有善，則與應身同出，若眾生善斷，不與應身時出，即是俱為所焚。蓋欲以應身擬宜，令其時出也。我今當設方便，即是擬欲施權。 △二、知子先心所好譬，譬上作是思惟時，十方佛皆現等。 父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。 昔曾習小，是其先心；性慾不同，是各有所好。又眾生昔曾習大，大習未濃，是為大弱；欣慕涅槃，是為小強。如身子六心中退，知本習大，名知先心；知其退慕涅槃，名知各有所好。 △三嘆三車希有譬譬上思惟是事已，即趣波羅柰等。 而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。 汝等所可下，以譬勸轉。如此種種下，以譬示轉。隨汝所欲，皆當與汝，以譬證轉。或問：車三、使二、城一，城有車無，俱譬方便，何以不同？答：凡立譬者，各從一義，不可執一而疑異途，故一、二、三但是離合，為對三周信解等異，是故別耳。皆譬方便，其義不殊。車則通舉方便故三，使則從難別對故二，城是二三之處故一，當知城亦從人故二，故云息處說二，車亦從難。但二使亦義兼菩薩，此三俱有人、理、教、行。城若說化故亦無，車依造作故還有，使約權同故亦有，權乃非實故亦無。權實相對，俱通四句：從權化故俱有，從實義故俱無，俱通權實故有無，同約一理故雙廢。 △四、適子所願譬。譬上受行悟入，是名轉法輪等。 爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。 前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果之相。言適其願者，機教相稱，即聞慧也。(四念處)勇銳者，即是思慧，思心動慮，正勤方便也。(四正勤)互相推排者，推四真理，排伏見惑，歷觀上下八諦三十二行，名為互相。此入修慧，屬暖頂位也。競者，爭取勝理，是忍法位，縮觀趣苦法忍也。共者，是世第一位，同觀苦諦，下四隨一行，與苦法忍不別也。馳走者，入見道位，一十六心，速疾見理，譬上便有涅槃音，見道則分得涅槃也。爭出者，思惟道也，爭出三界，成無學果，斷思惑盡，方出火宅，即譬上偈，及以阿羅漢法僧差別名也。觀心釋者，中道正觀，直觀實相，心法相稱，名適其願。境無邊故，觀亦無邊，名勇。境研心利，名銳。心境相研，名互相推排。心王心數，緣境速疾，名競共馳走。遍歷一切陰界入等，無非實相，名出火宅。(約教則有四教修因至果之相，今且在藏。約觀亦有四教差別，今唯在圓。)二舍幾用車譬竟。 △三、等賜大車譬。譬上顯實，為四：初、父見諸子免難歡喜譬；二、諸子索車譬；三、等賜諸子大車譬；四、諸子得車歡喜譬。前偈本中，先機發，後佛喜。今先佛喜，後索車。文有先後，義無先後也。 初，父見諸子免難歡喜，譬上今我喜無畏。 是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。 四衢道，譬四諦。觀露地，譬三界。思盡坐者，譬住果不進也。子果縛盡故，無復障礙；生安隱想故，其心泰然。子既免難，父則歡喜。 △二、諸子索車譬。譬上大乘機發，咸以恭敬心，皆來至佛所也。 時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。 三車，以譬三乘果位。為求三乘果，所以出三界。既出三界已，實無三乘果證可得。而又方等彈訶，般若淘汰。今經彰言方便非實，所以殷勤三請，名為索車。指昔所許三權，正是請今一實，故名大乘機發也。須知在方等時，屢被挫折，不知所云，便有機索。至般若時，轉教付財，但自未知得與不得，便有情索。今法華會發言三請，更加口索也。 △三、等賜諸子大車譬。譬上正明顯實，正直舍方便，但說無上道也。又為三：初、標章，二、釋車等，三、釋心等。 今初。 舍利弗，爾時長者各賜諸子等一大車。 各賜諸子者，以子等故，心必等也。譬一切眾生，皆有佛性。佛性既同，等是佛子，佛心無偏也。等一大車者，以法等故，無非佛法。譬一切法，皆摩訶衍也。但點所習，無非妙乘。只由性同，賜義則等。謂各隨本習，四諦因緣，六度四等，乃至色心逆順，依正行理，因果自他，解惑大小，福慧無量諸法，各於舊習，開示真實。舊習不同，故言各皆摩訶衍。一攝一切，遍具遍入，故言大車。 △二、釋車等又二：初、正明車體；二、釋有車之由。 今初。 其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。 假名車，有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界邊際，豎徹三諦源底也。(法界三諦，並非橫豎，雖無橫豎，法界從遍。言橫則便三諦名異，言豎則便不二互顯，思之可見。)眾寶莊校，譬萬行修飾也。周匝欄楯，譬陀羅尼能持萬善，遮眾惡也。四面懸鈴，譬四無礙辯，下化眾生也。張設幰蓋，譬四無量心，不思議梵行也。眾德之中，慈悲最高，普覆一切，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，譬真實萬善，嚴此慈悲。故大經雲，慈若具足十力無畏等，名如來慈也。寶繩交絡，譬四弘誓願，堅固大慈心也。垂諸華纓，譬四攝神通等，悅動眾生，亦譬七覺妙鬘也。重敷婉筵，譬觀練熏修一切諸禪，重沓柔軟也。安置丹枕者，丹即赤光，譬無分別法。枕有內外，若車外枕，亦名為軫，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動。若車內枕，休息身首，譬一行三昧，息一切行，身智首也。駕以白牛者，譬無漏般若，能導諦緣度等一切萬行，到薩婆若。白是色本，即與本淨無漏想應，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。又圓四念處為白牛。四正勤，二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。四如意足，稱行者心，如形體姝好。筋，譬五根住立能生。力，譬五力摧伏干用。行步平正，譬定慧均等。又譬七覺調平。其疾如風，譬八正道中行，速疾到薩婆若也。僕從，譬方便波羅蜜，能屈曲隨人，給侍使令。魔外二乘，皆隨方便智用。故淨名云：皆吾侍者。又果地神通，運役隨意，名為僕從。觀心釋者，現前一念心性，豎無初後，橫絕邊涯，即空即假即中故高，具足百界千如故廣，性德過於恆河沙數，故名眾寶莊校。心外無法，舉心則攝一切世出世法，故名周匝欄楯。心能普應一切，演諸音教，故名四面懸鈴。心為諸法中最，無法不覆，故名張設幰蓋。心王作觀，則有諸善心所與之相應，故名亦以珍奇雜寶而嚴飾之。善心心數互作，等無間緣，故名寶繩交絡。善心心所出生無量智慧福德，故名垂諸華纓。只此一念心性，具足柔軟輕安之法，重重無盡，故名重敷婉筵。觀此心性，即動即靜，能靜能動，動靜不二，故名安置丹枕。心性之理，由妙觀顯，故名駕以白牛。稱性妙觀，具諸功德，故名膚充。不雜煩惱，故名色潔。圓融自在，故名形體姝好。圓觀最能生長善根，故有大筋。圓觀最能摧伏界內界外一切愛見，故有大力。圓觀即止即觀，定慧不二，故名行步平正。圓觀稱性無作，任運入於無功用道，故名其疾如風。圓觀普攝諸法，一切諸法皆任圓觀之所使令，故名又多僕從而侍衛之。當知車體非高非廣，而論高廣，即正因理性也。白牛，即了因慧性。眾具，即緣因善性。三法不縱橫，不並別，不可思議，名為佛乘。一切眾生，但有性德佛乘。聞此佛乘，能生信解，則為名字佛乘。念念觀心，靡間靡雜，則為觀行佛乘。粗垢先落，六根清淨，則為相似佛乘。開示悟入，游於四方，則為分證佛乘。直至道場，眾行都息，則為究竟佛乘。自行已滿，運他不休，窮未來時，利樂無盡，是為觀心大白牛車也。又此一文，具足十乘觀法。其車高廣，即不思議境，圓攝具度白牛而為其體。張設幰蓋，即真正發菩提心。以大慈故，遍與十界道滅之樂。以大悲故，遍拔十界苦集之苦也。安內丹枕，即巧安止觀，可坐可臥，善自調適也。其疾如風，即遍破諸法，一心三觀，無惑不破也。安外丹枕，即善識通塞，可行則行，可止則止也。駕以白牛，即道品調適圓妙，三十七品如前說。僕從侍衛，即對治助開，用前三教，種種方便，助顯第一義也。既雲行步平正，必游四方，而至道場，終不以凡濫聖，即是能知次位。既雲有大筋力，必能安忍內外順逆諸障。既雲其疾如風，必不染著似道法愛也。上根但觀不思議境，於一法中，圓悟十法。中根從二至六，隨何法中，圓悟十法。下根展轉具用十法，方得開悟。一家教觀，莫此為要，思之修之。又其車高廣，即如是體。種種具度，即如是相。白牛即如是性。是為性德三法，生佛平等。若研此三法，至五品十信，名如是力，如是作。若至開示悟入，名如是因，如是緣。若至妙覺極位，名如是果，如是報。眾生性具三法，名之為本。如來修得三法，名之為末。性德修得，無二無別，名究竟等。是則大白牛車，人人自有，何關佛賜。然非佛說，則日用不知。又非法華開顯，則謂獨一大乘，迥超九界。誰知三乘權行，乃至世間依正色心，惑業苦等，一一無非摩訶衍哉。 △二、釋有車之由 所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢。 由財富藏溢，故能各賜諸子等一大車也。財富無量，譬果地福慧圓滿。種種諸藏，謂行藏、理藏。一切法趣檀，是趣不過戒，忍等亦如是，是約行為如來藏也。一切法趣色，是趣不過受、想、行、識，乃至界、入等亦如是，是約理明如來藏也。自行此行理名充，化他名溢。實智滿名充，權智用名溢。入中道名充，雙照故名溢。非但藏多，又皆充溢。有何一法非摩訶衍？故大乘無量也。(陰、界、入等，隨拈一法，無非理藏。達此理藏，故使諸度咸成行藏。不達理藏，諸行徒修。)二、釋車等竟。 △三、釋心等 而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物周給一國猶尚不匱，何況諸子！ 假使富而非子，或應有吝；假使是子而貧，或不能給。今自行既滿，故財富無量；化緣已熟，故是子無偏。言各各與之者，不移本習而示真實，如身子於智慧開佛知見，具一切佛法；目連於神通開佛知見，具一切佛法。余可例知。又阿含、方等、般若等一切教，念處、正勤、根、力、覺、道等一切行，種種異名，皆開示實相，乃至歷一切法亦如是，故言其數無量也。所以者何下，舉況釋成。一國，譬寂光理性土也。諸子，譬同居結緣人也。初釋財多，尚周一國，況復諸子？譬大圓因，普該善惡，遍益法界，理亦不窮，況同居土結緣人耶？次釋子等，非子尚充，何況是子？譬佛無緣者尚度，況有緣耶？言非子者，且貶正因，不同緣了，故抑言非。然而佛慈普蔭，畢竟無偏，況結緣子？故約無緣大慈，對本有理，則一切眾生無非佛子。寄化儀說，且以宿世未結緣者而為非子，如來常給，子自不歸，大慈通覆，故云周給。人天善惡，體即法界，故父果車，即子理車，但開其情，假名等賜。眾生無盡，車亦不窮，不窮故不匱，不匱故無偏，望迷為閉，悟本非開。無緣尚度者，緣了之子，是先結緣者而熟脫之；正因之子，是未結緣者為其下種也。番番種，番番熟，番番脫，盡未來際，無有已時，是名出世長者大慈悲父。三等賜諸子大車譬竟。 △四、諸子得車歡喜譬。譬上受行悟入，疑網皆已除等。 是時諸子，各乘大車，得未曾有，非本所望。 本求羊、鹿、水牛，期出分段，今得白牛，盡於變易，過本所望，豈不歡喜！三等賜大車譬竟。 △四、無虛妄譬。譬上不虛令勿疑，法王秘要法也。又三：初、問，二、答，三、述嘆。今初。 舍利弗，於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？ △二答 舍利弗言：不也，世尊。是長者但令諸子得免火難，全其軀命，(則便)非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況複方便於彼火宅而拔濟之？ 世間玩好，孰有重於身命者？得全身命，便非虛妄，況費種種方便，乃得拔濟，豈可以虛妄責長者耶？意顯但令得全小乘五分法身，入空慧命，便為已得昔來玩好，況方便拔濟，乃令得大乘法身慧命耶？是為免難不虛，亦名以重奪輕不虛也。 世尊！若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出(所以假說三車)。以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。 在長者，是不乖本心，故不虛；在諸子，是過本所望，故不虛也。 △三述嘆 佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。 重言：善哉！述其二不虛也。問：佛何不自說不虛？答：佛許三與一，自說為難；身子說不虛，取信為易也。初立譬竟。 △二、法合二：初、合總譬，二、合別譬。初中二：初、合長者等三譬，二、合三十子等三譬。與前立譬，文不次第，義則無缺。 今初。 舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、闇蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲常無懈倦，恆求善事利益一切，而生三界朽故火宅。 如來，合長者譬。利益一切，一切即合五百人譬，而生三界朽故。火宅，合舍宅譬也。則為一切世間之父，通指同居、方便、實報。三土，合上國邑聚落。於諸怖畏，乃至永盡無餘，顯佛斷德。而悉成就無量知見，顯佛智德，合上其年衰邁之內德也。力、無所畏，合上外德財富無量也。有大神力者，深修禪定所得，合上多田。及智慧力者，智必照境，如身托處，合上多宅。具足方便，合上多諸僕從。大慈大悲等，合上多諸人眾，乃至五百人，以慈悲故，所被則多也。三界，即是其家廣大。 △二、合三十子等三譬 為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。 為度眾生，指有緣多，合三十子譬也。生老病死，乃至三毒之火，合火起譬也。教化令得菩提，合唯有一門譬也。初合總譬竟。 △二、合別譬四：初、合見火譬，二、合舍幾用車譬，三、合等賜大車譬，四、合無虛妄譬。 今初。 見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪著追求故現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦。若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。舍利弗，佛見此已便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂令其遊戲。 此中見之一字，合上長者見也。諸眾生乃至種種諸苦，合上大火從四面起，即是八苦之火從四倒起也。眾生沒在其中乃至不以為患，超合上而諸子等乃至無求出意也。不觀苦集故不生厭，不觀道滅故不求解脫。舍利弗，佛見此已等，追合上即大驚怖等也。拔苦難是大悲，與佛樂是大慈。 △二、合舍幾用車譬，又二：初、合舍幾，二、合用車。初、合舍幾，但合勸門，不合誡門。前法說中，亦但勸善，不明誡惡。當知勸修為正，誡惡是傍。又勸善即誡惡，誡惡即勸善。今合勸善，即知合誡惡也。文又為二：初、正合舍幾，二、提譬帖合。 今初。 舍利弗，如來復作是念：若我但以神力及智慧力，舍於方便，為諸眾生贊如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？ 若我但以等，合上擬宜。所以者何下，合上不得也。神力合身力，智慧力合手力，如來知見合衣，裓力合案，無所畏合幾，未免生老病死等合上諸子幼稚何由能解，佛之智慧合上唯有一門而復狹小。 △二提譬帖合 舍利弗，如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車；如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之。 提譬具明寢大施權，後乃顯實帖合，且明無機寢大而施權顯實二意，自在下文，初合舍幾譬竟。 △二、合用車譬三：初、合擬宜三車並知子先心；二、合嘆三車希有；三、合適子所願。 今初。 但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。 智慧方便，即合擬宜；為說三乘，即合知子先心所好也。 △二、合嘆三車希有，又三：初、合示轉，二、合證轉，三、追合勸轉。 今初。 而作是言：汝等莫得樂住三界火宅(苦諦)，勿貪粗弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒(集諦)。汝速出三界，當得三乘，聲聞、辟支佛、佛乘(道、滅二諦)。 合上三車，今在門外，汝等於此火宅，宜速出來。 △二、合證轉 我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進，如來以是方便誘進眾生。 合上，隨汝所欲，皆當與汝。 △三、追合勸轉。譬中先勸，故云追合。 復作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱嘆，自在、無系、無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。 合上汝等所可玩好，希有難得也。三乘皆是諸佛方便引物儀式，故是聖所稱嘆。得無生智為自在，得盡智為無系。我生已盡，不受後有，名無所依。所作已辦，梵行已立，名無所求。根、力、覺、道等，通漏、無漏。賢位三十七品屬有漏，學、無學位三十七品屬無漏。禪即四禪，定即無色。四定亦通有漏、無漏，今指無漏。解脫即八解脫，三昧即三三昧，此唯無漏。等即等取。觀練熏修諸禪無量安隱快樂，謂真空涅槃，永離災患也。二、合嘆三車希有竟。 △三合適子所願 舍利弗，若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。若有眾生從佛世尊聞法信受殷勤精進，求自然慧樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。若有眾生從佛世尊聞法信受勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。 內有智性者，宿習三乘樂，欲成三乘智性，故佛得施三乘教也。聞法信受即聞慧，合上適其願故也。殷勤即思慧，合上心各勇銳也。精進即修慧，合上推排，排惡去故精，推理明故進也。欲速出三界等，合上競共馳走，爭出火宅也。如羊不顧後群，名聲聞乘。求自然慧者，十二因緣本自有之，非佛天人等所作。又辟支多分是法行人，從他聞少，自推義多，故取譬於鹿，鹿不依人也。求一切智，謂欲遍知一切世出世法，不同二乘唯求出世。此智復名佛智，以非二乘所能得故。又名為自然智，以超然自覺悟故。又名為無師智，佛為天人大師，更無有為佛師者故。且約三藏佛果，釋此四智。當知四教四智，名同義實迥別，此不繁述。菩薩望此修因，安忍運載，故取譬於牛也。二、合舍幾用車譬竟。 △三、合等賜大車譬。譬文有四：一、免難，二、索車，三、等賜，四、歡喜。今但合免難，義兼索車；但合等賜，義兼歡喜。文分為二：初、雙牒免難、等賜二譬，二、雙合。 今初。 舍利弗，如彼長者見諸子等，安隱得出火宅到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。 △二雙合 如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。 此先合免難也。以佛教門者，依教所詮真理，而起三乘聖行，故得出苦。 如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種聖所稱嘆，能生淨妙第一之樂。 此次合等賜也。我有無量乃至諸佛法藏，合上財富無量，諸藏充溢，即有車之由也。是諸眾生皆是我子乃至娛樂之具，合上心等諸佛禪定解脫，並依中道實相，故與二乘禪定解脫不同也。皆是一相乃至第一之樂，合上正明車體，譬文廣，今文略，但點三德以收眾義。一相是實相，即法身德；一種是種智，即般若德；能生淨妙第一之樂，樂即無苦，是解脫德。三德不可思議，名為高廣大車。三合等賜大車譬竟。 △四、合無虛妄譬二：初、牒譬，二、正合。 今初。 舍利弗，如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。 △二正合 如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。 能與一切眾生大乘之法，猶所云以我此物周給一國，猶尚不匱也。不盡能受，故不得已為一施三。三、由眾生非佛本意，今說大乘不乖本心，故不虛也。前舍利弗問雲願為四眾說其因緣，今故答雲以是因緣分別說三。二、正譬說中，初長文竟。 妙法蓮華經台宗會義卷二之一