法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷一之四

古吳後學蕅益智旭述 初正法說，長文中，初、許，二、受旨竟。 △三、正說為二：初、四佛章，廣上諸佛權實。二、釋迦章，廣上釋迦權實。上句逗少，是文略。總雲諸佛，是人略。但開三顯一，是義略。此中章句多，是文廣。明五佛，是人廣。明六番，是義廣。六番者：一、嘆法希有，二、說無虛妄，三、開方便，四、示真實，五、舉五濁釋權，六、揀偽敦信。嘆法，令生尊重。說無虛妄，止其誹謗。開方便，使莫執小。示真實，使其悟大。舉五濁，示必施三。揀偽，要必真實。於五佛章中，一一應備六義。而前後互出不具足者，蓋如來巧說，使略而無缺，詣而不煩文耳。又六義前後亦復無在。(生起宛然，大體隨時。以此六義，共成開顯大旨。如三世佛，但各二章，豈非極略？而開顯無缺，令權詣實。略卻四章，令文不繁。詣者，至也。前後無在者，六章之要，莫若開顯前後互無。在餘四章，但義存六，共成一意，不必次第也。)初、四佛章為二：初、總明諸佛，二、列三世佛。初中但四：初、嘆法希有，二、說無虛妄，三、開方便，四、示真實。缺二義者，指後文也。 今初。 佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳！ 此中法、譬雙嘆。諸佛若出五濁，必先開三，如今世尊四十餘年始顯真實，久久稀疏，故言時乃說之。久不說者，為人不堪故，時未至故，五千未遣故。今人已堪，時已至，五千已去，決定說大乘，故言時乃說之。優曇華，此雲靈瑞，三千年一現。又現則金輪王出，表三乘調熟已後，方說妙法，授法王記。又隔跨酪及二酥三味，乃說醍醐也。觀心釋者，即中妙觀，通一切法至實相，名為靈。靈即靈通。有此觀故，必獲佛記，名為瑞。由有此觀，方得佛果，名為華。 △二說無虛妄 舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。 此理至深，與昔權理異；此言至妙，與昔權言反；此行至普，與昔權行乖；此人至勝，勝於昔劣。還指客行四種之粗，而今皆妙。恐物疑謗，故先勸信，令信無虛妄人，說無虛妄法也。 △三、開方便三：初、開，二、釋，三、結。 今初。 舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。 隨三種機宜，巧說方便，而佛意在實，人莫能解也。 △二釋 所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法。 舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同故，藉此釋彼。當知諸佛開權，亦如我也。 △三結 是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。 此結成開權之意趣難解也。蓋稟教者，罔不謂三，唯有諸佛，乃知一耳。此文兩向，若作示真實者，即屬後文初標勝人法也。無分別法，唯佛能知，佛以無分別智，解知無分別法，故是顯實。 △四、示真實五：初、標勝人法，二、標出世意，三、重示，四、正釋，五、總結。初文如前。 二、標出世意。 所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。 釋此為兩：初總，次分字。初總者，承上文言，何故是法非思量分別所解，唯有諸佛乃能知耶？良以諸佛覺如實之相，乘此實道，出應於世，只令眾生得此實相，更無他事。實相無相，微妙第一，故非思量分別所能解也。次分字釋者，一則一實相也，非三非五，非七非九，故言一也(三即三乘，五加人天，七加通二乘，九加通別菩薩)。其性廣博，博三五七九等，故名為大。諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有此機感，故名為因。如來乘機而應，故名為緣。是為出世之本意，而先開三者為一弄引耳。如人慾取，先當與之，雖說種種道，其實為一乘也。 △三重示 舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？ 將欲解釋，更重徴起，以為言端。又此大事，佛所尊重。如釋論中，明父王欲多聞太子名，數數說之，無有厭足也。 △四、正釋。破古不錄。夫既顯實，則無量法皆一也。如玄義中十妙，則是十種一也。若略和舊解，且作四一。言無量一者，一色一香，無非中道，此義可知。言十一者，帖文整足，雖不次第，十義無減。是法非思量分別之所能解，是顯理一。唯有諸佛，乃能知之，是顯智一。唯以一大事者，一即是理，大即是智，(智能照境，方達境大，故大名智。)事即是行，(自行化他，俱名事故。)理髮智，智導行，逐此義便是顯行一。知見者，智知於理，眼見諦法，諦理無為，則無分別，以無為法，而有差別。約此知見，論開示悟入，以略擬廣，有四十位，是顯位一。又取結句明一，一即法身，大即般若，事即解脫，為秘密藏，是顯三法一。出現於世，顯感應一。但教化菩薩，顯眷屬一。諸有所作，顯神通一。唯以佛之知見，示悟眾生，顯利益一。但以一佛乘故，為眾生說法，顯說法一。經文印義，信如符契。今略和舊解，作四一者，數同義異。舊雲果一，今言理一，依義依文。依義者，若無理一，眾事顛倒，悉是魔說，非復佛經，故須理一。依文者，文稱佛之知見，今取所知見，所見即諦，所知即境，境諦即實相理，故名理一。舊雲因一，語單義別。今雲行一，通收因果。人一教一，名與舊同。文即為四：初、明理一，二、明人一，三、明行一，四、明教一。 今初。 諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故出現於世。 釋此理一，復為四意：一約四位，二約四智，三約四門，四約觀心。一約四位者，諦境不可知見，約於智眼，乃能知見。二智四眼，不能知見，惟一切種智佛眼，則能知見。經云：為令眾生開佛知見，若偏語佛果，即失眾生，若偏語眾生，則非佛知見，故不可偏取。前三教行人，雖是眾生，未得佛眼佛智，故不能知見實相。圓教四位，亦是眾生，而分得佛眼佛智，則眾生義成，佛知見義亦成，故寄此四位，以釋理一。如瑞相中，天雨四華，表萬善同歸，得入四位，乘四位華，以趣佛果，故約位顯理也。開者，即圓十住，初破無明，開如來藏，見實相理。何者？性德妙理，被通別兩惑之所染著，難可了知，初心雖能圓信(名字位)、圓受(五品位)、圓伏(十信位)，而未能斷，不名為開。內加觀行，外藉法雨，助破通別惑藏，顯出真修性知見，朗然開發，如日出暗滅，眼目有用，故名為開。緣修破惑，故名使得清淨。仁王經云：入理般若名為住。住於十住白華位也。示者，惑障既除，知見體顯，體備萬德，法界眾德，顯示分明，故名為示，即是十行大白華位也。悟者，障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣，如理智，如量智，理量不二，故名為悟，即十回向赤華位也。入者，事理既融，自在無礙，任運流注，入於薩婆若海，如理如量，通達自在，如量知見，能持眾德，如理知見，能遮諸惑，即是十地大赤華位也。然圓道妙位，一位之中，即具四十一地功德。秪開即具示悟入等，更非異心。但如理知見，無有分別淺深之相。欲顯如量知見，故分別四位耳。發心畢竟二不別，如是二心先心難。既雲難易，即知初心與畢竟心，應有明晦淺深之別。猶如月體，初後俱圓，而有朔望之殊。四位知見，皆明照實相，而說開示悟入之異也。二約四智者。(名出般若，彼通三教，今唯約圓。)一道慧，見道實性，實性中得開佛知見也。二道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也。三一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見也。四一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。(智慧二字，俱通因果，及以總別。今但云道慧，故約因約總。加一種字，故約因約別。智上有一切二字，故約果約總。又加一種字，故約果約別也。)又道慧如理名開，道種慧如量名示。一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入。此亦約實理無淺深中，而淺深分別也。(如彼俗境數量，如於實理契之。理量相即，非因果總別而論。因果總別，四名便故，初後理同。)三約圓教四門，橫釋四句者。空門一空一切空，即開佛知見。有門一有一切有，即示佛知見。亦空亦有門一切亦空亦有，即悟佛知見。非空非有門一切非空非有，即入佛知見。能通則四，所通則一。開示悟入，是能通之門。所知所見，乃所通之理也。四約觀心釋者，觀於心性三諦之理，不可思議。此觀明淨，名為開。雖不可思議，而能分別空假中心，宛然無濫，名為示。空假中心，即三而一，即一而三，名為悟。空假中心，非空假中，而齊照空假中，名為入。是為一心三觀，而分開示悟入之殊也。所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。(雖雲理一，而門即教一，觀即行一，位即人一。此乃教行人三，寄理以辨。理既如是，餘三例然。釋義之妙，無以加矣。又前約位智，則初住方得名開，似乎凡夫絕分。後約門約觀，則名字初心，造修有地。況復眾生知見，本來即是佛知見體。如冰體即水，但由惑障寒結，舉水成冰。苟信圓門觀心即是，則有名字開示悟入，乃至究竟開示悟入。豈得高推聖境，自鄙無分。又豈得妄計初心即佛，以凡濫極哉。此中約位非豎而論豎，約門非橫而論橫，約智非亦橫亦豎而論亦橫亦豎，約觀非非橫非豎而論非橫非豎，又復雙照橫豎。)舍利弗下，即結成理一義。昔方便教，亦得各論開示悟入，而非佛知見，故是權。今明佛知見，故是實。實即理一也。 △二明人一 佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。 就昔方便，謂教化三乘，理實但化菩薩。如彼窮子，自謂客作賤人，長者觀之，實是己子，即是人一。 △三明行一 諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。 三乘眾行，名之為諸，為圓故諸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知見，即是行一意也。 △四明教一 舍利弗，如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二、若三。 圓頓之教，名一佛乘。別教已去，皆名有餘之說，即不了義，非一佛乘。無有餘乘者，無華嚴中所兼之別；無二者，無般若中所帶之二；無三者，無方等中所對之三也。然上四文，各有二義：初文若取能知見，即人一為便；今取所知見，則理一為便。次文若取教化，即教一為便；今取菩薩，則人一為便。第三文諸有所作，若就教主為言，即教一為便；今就行人為語，則行一為便。第四文若取乘運之義，即行一為便；今取為眾生說法，則教一為便。不過逐便釋耳。四、正釋竟。 △五、總結 舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。 此句總結四一，文簡義長。何以言之？序中因光橫見萬八千土，文殊引古豎明二萬諸佛，無不為實施權，開權顯實，皆與今佛出五濁世，其意是同，固不待言。至於一切十方剎海無盡，世界淨穢差別無盡，諸佛出世，亦有純說大者，亦有純說小者。純說大，則不必施三，固是四一。純說小，則不得顯實，而久久之後，究竟亦無不還成四一者。但非可以劫數久近計之，非可以等覺已下諸神通天眼測之耳。下文開跡顯本。如來三世化功若此，此而不信，安得名隨喜哉？初總明諸佛竟。 △二、列三世佛為三：初、過去佛，二、未來佛，三、現在佛。此中應具六義，但出二種：一、開方便，二、顯真實。兩則指上，兩則指下。(嘆法希有，說無虛妄，指前總章。舉五濁釋權，揀偽敦信，指後釋迦章。) 初過去佛。 舍利弗，過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。 無量無數方便等，是開權是法；皆為等，是顯實為一。佛乘即教一，眾生即人一，能得種智即行一，種智所知即理一。 △二未來佛 舍利弗，未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。 △三、現在佛 舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。 現在佛正是化主，故先標出世之意，次明開權顯實，後結成開示悟入也。少開句者，但是文略。初四佛章竟。 △二、釋迦章。廣上釋迦權實，於六義中無。嘆法希有，但有五文：初、開權；二、顯實；三、舉五濁釋方便；四、揀偽敦信一實；五、明無虛妄。 今初。 舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言辭、方便力而為說法。 先三後一，如四佛不異，故言亦復如是。種種欲等者，五乘根性慾也。過去名根，以能生為義；現在名欲，以取境為義；未來名性，以不改為義。深心所著者，宿習難轉，即是根也。方便者，即是隨宜所開三乘權法。此中感應相對，眾生種種根性慾感也。我佛知之，以方便力而為說法應也。 △二顯實 舍利弗，如此皆為得一佛乘、一切種智故。 △三、舉五濁釋方便三：初、標意，二、舉五濁，三、結釋。 今初。 舍利弗，十方世界中尚無二乘，何況有三？ 將舉五濁，先標其意。上已說諸佛開權顯實，未明隱實施權。今明稱實而觀，則十方世界，無非法界真如妙理，尚無別教之二，何況有藏通別教之三。別教名二乘者，中道迥出二邊，不即二邊，是中與邊為二，故名為第二乘也。別教之二，已不可得，況有通及藏教與別，共成三種權耶。特以出五濁世，不得不隱一實，施三權耳。 △二、舉五濁 舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。 劫者，時也。時無實法，依於色心分位假立。今言濁者，謂四濁增盛，聚在此時，故下文雲劫濁亂時也。煩惱濁者，通而言之，五住三惑，皆名煩惱。今且以界內五鈍，使為煩惱濁，所謂貪、瞋、痴、慢、疑也。眾生亦無別體，依於色心五陰，立此假名。今言濁者，由見煩惱所感粗弊，色心果報丑劣，故名眾生濁也。見濁者，通而言之，界內界外諸分別惑，皆名為見。今且以界內五利，使為見濁，所謂身邊戒見邪也。命根亦無實法，依於識種之上，一分連持，色心不斷，功能假立。今言濁者，惡異熟業所感識種，能令色心住持短促，故名為命濁也。若約因果相由，則以見煩惱為因，感於三界色心為果，依果立眾生名，依眾生一期生死，立命根名，依此四法皆濁，立劫濁名。若依諸經次第，則劫濁居初，見煩惱、眾生、命，如次列後。今文不次，義亦無在。問：此與大佛頂經所明五濁，為同為異？答：大佛頂經五濁，該於九界，惟佛為清。此經所舉五濁，局在穢土減劫，不約淨土，不約增劫。問：此經最妙，所舉五濁，何反淺耶？答：此明諸佛隱實施三，由於出五濁世，事不獲已，正顯善權方便，不可思議。何得以大佛頂經，為並彼經，別為一類利根，直開圓解耳。問：五濁若能障大，華嚴經中，未除濁而聞悟，何也？答：此應四句分別：一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障此土，華嚴初聞大乘者是也；二、根利障輕，他方淨土，頓聞大乘者是也；三、根鈍障輕，他方淨土，先聞三乘，後悟一乘者是也；四、根鈍障重，此土聞漸除濁，方聞大乘者是也。問：五濁亦障小否？答：就小亦應四句分別：一、小乘根利障輕，濁不能障，如舍利弗、大迦葉等；二、小乘根利障重，濁亦不能為障，如阿含經央掘魔羅；三、小乘根鈍障輕，濁亦不能為障，如般陀比丘；四、小乘根鈍障重，此則成障，佛世不聞小乘，不得度脫者是也。問：自有不在華嚴，不在三藏，而得聞大聞小者，何也？答：此應約四教，總作四句，又約四教，各作四句。總作四句者，根利障輕，隨於何時，宜聞圓教；根利障重，隨於何時，宜聞別教；根鈍障輕，隨於何時，宜聞通教；根鈍障重，隨於何時，宜聞藏教。佛以口密而隨應之，令其得益。各作四句者，四教各有四門。根利障輕者，聞非空非有門入也。根利障重者，聞亦空亦有門入也。根鈍障輕者，聞空門入也。根鈍障重者，聞有門入也。統而言之，不論有障無障，貴在有根有乘種耳。障由破戒，種由薰習，根由宿習，有利有鈍，致今值佛，悟有待時不待時也。若宿無乘種，未植出世善根，縱令障輕，耽樂不悟，四句不收，四門不攝，可奈何哉。問，五濁一往，何故障大而不障小。(約初四句中之第四句問。)答，眾生濁重，妄計五陰而為四德。(障重也。)若聞大乘常樂我淨，即執非為是。(根鈍也。)舊醫頑騃，不知乳之好惡，(不識藥也。)不知病起根源，(不識病也。)不知藥餌開遮，(不知授藥法也。)無所知曉，故濁障大也。文雲，若但贊佛乘，眾生沒在苦，即此義也。若聞無常苦無我不淨，即厭生死，欣涅槃，破邪計執，故五濁不障小。文雲，作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，即此義也。 △三、結釋 如是，舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。 初句即劫濁，次句即眾生濁，慳貪嫉妒即煩惱濁及見濁，成就諸不善根即命濁也。設非曲垂方便，何以引出苦輪？三、舉五濁釋方便竟。 △四、揀偽敦信一實。若佛弟子，自能信解。若不信解，非真弟子，亦非羅漢敦逼時眾令信受也。文二：初、揀真偽，二、開除釋疑。初又二：初、若不聞不知，非真弟子；二、若聞不信受，是增上慢。 今初。 舍利弗，若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。 如世弟子，隨順師法，繼道傳燈，今不聞不知，則無法可順。何謂弟子？如來昔為治五濁故，方便施三，汝得聞得知，隨順修習，名為弟子。今五濁既除，為汝顯一，何意不聞不知？不聞即不聞教一，不知即不知行一，非弟子即非人一，總迷於理一也。 △二、若聞不信受是增上慢 又，舍利弗，是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。 佛設二乘，原為五濁障重，暫令息苦，故權說見思斷盡，名阿羅漢。不受三界後有，名最後身。出同居土，分段苦輪，名為涅槃。然使實得阿羅漢道，證有餘脫，今聞此經，便應信受，進求無上菩提。何以故？濁障既除，又得聞此大法，則當審自籌量，無明別惑尚在，何名羅漢？變易生死浩然，何名後身？化城未是寶所，何名究竟涅槃？故實得阿羅漢者，未有不信佛說此法者也。倘自以為足，不復志求菩提，當知並未證阿羅漢，但是增上慢耳。初揀真偽竟。 △二、開除釋疑，又二：初、開除，二、釋疑。 今初。 除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得。 恐有問曰：若爾，則一切羅漢，皆必志求無上菩提耶？故今開除之曰：除佛滅後，現前無佛，則彼稟權說證羅漢者，未必即能志求菩提。又有問曰：佛雖滅度，此經住世，彼何不信？故今釋曰：所以者何？佛滅度後，經雖住世，而受持讀誦解義之人難得，不遇其人，則小果聖者，安能自決了哉？ △二、釋疑 若遇余佛，於此法中，便得決了。 恐有疑曰：若佛滅後，諸阿羅漢不遇此經，不遇受持讀誦解義之人，則當永入小涅槃耶？故今釋曰：是人雖作滅度之想，入於涅槃，而生方便。有餘國中，仍得遇佛，為說此法，便得決了。化城非實，還必志求無上菩提，斷無永入涅槃之理也。故大智度論釋畢定品云：羅漢身必應滅，住在何處，具足佛道？答：出三界外，有淨佛土，無煩惱名，於是國土佛所，聞法華經，具足佛道。即引此經證云：有羅漢若不聞法華，自謂得滅度，我於余國為說是事，汝當作佛也。又設於此土，得遇受持讀誦解義之人，亦得決了。故南嶽師云：余佛者，四依也。羅漢遇之，聞經決了。又云：羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。(若言念十方佛，則是已發大心。若復唯念釋尊，乃因小感大，亦是機發使之然耳。)四、揀偽敦信一實竟。 △五、明無虛妄 舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。 先勸信釋迦實說，次勸信諸佛誠言，後結成唯一佛乘，所以止疑謗也。初正法說中，初長文竟。 △二、偈頌為二：初頌許答，二頌正說。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信。如是四眾等，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏。護惜其瑕疵，是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去。斯人鮮福德，不堪受是法，此眾無枝葉，唯有諸貞實。舍利弗善聽， 上慢、我慢、不信，四眾通有。但出家二眾，多修道得禪，謬謂聖果，起增上慢；在俗矜高，多起我慢；女人智淺，多生不信。不自見其過者，三失覆心，藏玼揚德，不能內省，是無慚人也；若自見過，即有羞僧也。於戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共、道共有失名漏。乏定道故，內起惡覺，如玉含瑕；缺律儀故，外動身口，如玉露玼。覆罪自安，不知發露，故名護惜。小智者，不得學、無學智而有世間小智，妄計有漏以為無漏，小中之小，故言小智也。未有無漏禪定滋潤，但有世間味禪，故如糟；未有出世理慧，但有文字薄解，封文失旨，故如糠。又糟糠譬無大機，枝葉譬非好器，悉不任用，故須遣之。四偈皆頌揀許，末一句頌誡許，略不頌順許也。 △二、頌正說二：初、頌四佛章，二、頌釋迦章。初中四：初、頌諸佛，二、頌過去佛，三、頌未來佛，四、頌現在佛。初頌諸佛，與長文共有三異：一、彼此互無。長文有嘆法而無五濁，今有五濁而無嘆法。二、前後間出。長文先嘆法，次明不虛，開權顯實；今先開權顯實，後明不虛。三、開合不同。長文勸信與不虛合說，今分勸信隔於不虛。又長文以釋迦方便，釋成諸佛之權；今以釋迦顯一，釋成諸佛之實。是四異也。文為五：初、頌施權，二、頌顯實，三、頌勸信，四、舉五濁，五、頌不虛。 今初。 諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業。佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，譬喻並祇夜，優波提舍經。鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。 諸佛所得法者，修道得於諸權法也。良由自行因滿所感，後得無分別智，亦名為差別智，正當自行體內權也。即此法體，亦不可說。以方便故，為眾生說。成化他權，照九界機，說七方便。九是所被，教不出七，說七被九，漸令入實。七九之中，隨何等機，聞何等法，遇機便逗，初無一定，故云無量方便力，而為眾生說也。現起希望，名為所念。念即是欲，習欲成性，能為後種。加以先業有善有惡，差別若干，誠非一緣一譬一種方便所能度脫，惟佛悉能知之，故能隨宜說九部法，令其一切皆歡喜也。歡喜則必生善滅惡，入理舉初以該後耳。九部者，通論則大小各十二部，別論則小或十一，或但九部，具如玄義中說。鈍根樂小法下六句，結施權意。前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深妙道。前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃也。 △二、頌顯實四：初、頌理一，二、頌人一，三、頌教一，四、頌行一。 今初。 我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。 佛慧即是一大事因緣也。若約能知，乃是行一；若約所知，則是理一；又若約說經，應是教一；若約所詮，則是理一。蓋亦取便名為理一也。 △二頌人一 有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故為說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。 此正頌上諸佛如來，但教化菩薩也。廣出諸方便人，皆成實人。有佛子心淨，即別教人。為諸佛子說大乘經，得記心喜，即成圓教真實之人。聲聞若菩薩者，聲聞兼得緣覺，即是兩教二乘。菩薩兼得藏通大士，皆成佛無疑。則七種方便，無非佛子明矣。此是極聖誠說，奈何不信。 △三頌教一 十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。 此正頌上如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三也。但以假名三教，引導令入佛慧一教，是故約方便說，則可暫有，約究竟論，決無二三。 △四頌行一 諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。 唯此一事實等，頌上諸有所作，常為一大事也。佛自住大乘等，頌上唯以佛之知見，示悟眾生也。後六句，釋成不以小度之意。二、頌顯實竟。 △三、頌勸信二：初、舉果勸信，二、舉因勸信。 今初。 若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，故佛於十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。 佛心清淨，眾惡斷盡，無畏說法，此內德可信也。妙相莊嚴，光明炳著，為眾所尊，說大乘印，此外德可信也。 △二、舉因勸信 舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。 昔有誠誓，今酬誓故，說此昔願可信也。菩提願滿，化他同入克果之因，因則不虛，彌可信也。問：本誓既普，今眾生尚多，願云何滿？答：佛三世益物，無有已時，今且約現在機熟，名願滿也。三、頌勸信竟。 △四、舉五濁四：初、總明五濁障大；二、別明五障；三、明為五濁故說小；四、明為大施小。小冶五濁，大願得興。 今初。 若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。 眾生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟物，悲與苦相對，故言相遇。又佛如眾生如，一如無二如，天性相關，故言相遇。夫盡教以佛道，佛之本懷也。無智迷惑而不受教，五濁障大也。彼既有障，安得不設方便以漸誘之？經云：過去有佛，號住無住，發願使己國眾生同日同時成佛，即日滅度。又賢劫前有佛，號曰平等，亦願己國及十方眾生同日成佛，即日滅度。若爾，今日有佛，復有眾生，云何耶？佛言：止！止！我前所言得人身者耳。頗有發願令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身成無上道，要先化三趣令得人天，然後乃可如願。三趣非善道，何能成佛？ △二、別明五障 我知此眾生，未曾修善本，堅著於五欲，痴愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。 此二偈，別明眾生濁也。真如實相，名為善本，不依此種善根，故不能感大法。五欲為諸惡本，從痴有愛，則眾惱競生。 受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。 此一偈，別明命濁也。處胎經，從初七日，乃至三十八七日，具說漸漸增長之相，即所謂世世常增長，真可厭離。觀心釋者，一念心起，即為未來作業。業即胎，胎業無窮，世世不斷，即是增長。 入邪見稠林，若明若無等，依止此諸見，具足六十二。 此一偈，別明見濁也。五見交加，如茂林稠密，若有是常見，若無是斷見，依於二見，成六十二見，具如法數。 深著虛妄法，堅受不可舍。我慢自矜高，諂曲心不實， 此一偈，別明煩惱濁也。略舉根本中貪、慢，小隨中諂，以攝其餘。 於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。 此一偈別明劫濁也。長時不聞佛法，即是劫濁。又上來四濁集在時中，故名劫濁。五濁障故，不信一乘，故難度也。觀心釋者，念念惡覺，永無正觀以自覺，是不聞佛名；永不與八正道相應，是不聞正法，此心則難度也。二、別明五障竟。 △三、明為五濁故說小 是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。 △四明為大施小小治五濁大願得興 我雖說涅槃，是亦非真滅。諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。 析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。以無明別惑尚在，則界外變易生死，正自浩然也。若體達無明本空，諸法何有？如翳見空華，華相本虛也。法雖本寂，若不修道，無由契會。故言佛子行道已，來世得作佛。如空華雖寂，若不除翳，無由睹淨空也。四、舉五濁竟。 △五頌不虛 我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，惟一無二乘。 先權後實，巧為五濁，施此方便，誠言不虛，勿生疑也。初頌諸佛竟。 △二、頌過去佛二：初、略頌開顯，二、廣頌開顯。 今初。 過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。 初二偈明施三，後一偈明開顯也。說一乘法即教一，化無量眾即人一，入佛道即行一及理一。 △二、廣頌開顯二：初、總明方便助顯，二、別示開顯之相。 今初。 又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。 天人群生，是舉諸乘以明人一。異方便，是舉諸教諸行以顯教一行一。第一義，是理一也。正因佛性，即第一義。若用圓妙正觀，則是實相方便，不稱為異。今用五乘七方便等而助顯之，名異方便。即指下文六度，乃至供養稱名等也。良由眾生樂欲不同，故使諸佛方便有異。然方便雖異，助顯則同。既顯實已，此異非異。殷勤稱嘆，良由於此。 △二、別示開顯之相二：初、約眾善顯緣因功德，二、約聞經顯了因功德。初中七：初、約六度明開顯，二、約戀慕心明開顯，三、約供舍利明開顯，四、約造佛像明開顯，五、約畫佛像明開顯，六、約供塔像明開顯，七、約稱佛名明開顯。 今初。 若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。 正因佛性，生佛體同，幻障若深，永不值佛。得值過去佛者，則是內因力強，得感出世緣也。然其深心所欲不同，所以諸佛說法亦異。在彼一時，或聞頓法，或聞漸法，或修布施，或修持戒，或修忍辱，或修精進，或修禪定，或修智慧，或單修一法一行，或兼修余法余行，或轉或助，種種不同。又或以相心修六度，或以無相修六度，或以非相非無相次第修六度，更複種種不同。由今觀之，既得皆已成佛，皆證理一，則如是諸人即人一，所修福慧即行一，所聞諸法即教一矣。此中聞法及智慧，似宜屬於了因，讓後聞法華經，故但屬緣因也。 △二、約悲戀心明開顯 諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。 承上文言，不但值佛聞法，修行六度者，已成佛也。即諸佛示滅，能於如來起悲戀心，一念之間，舍惡從善，化剛為軟，在彼一時，似屬人天二乘。由今觀之，亦皆已成佛道。佛道既證理一，則是諸眾生即人一，善軟心即行一，示滅即教一矣。 △三、約供舍利明開顯 諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃，碑磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。或有起石廟，旃檀及沉水，木樒並余材，磚瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。 承上文言，又不但悲戀如來，而生善軟心者，已成佛也。即諸佛滅後，碎身為若干舍利，是諸人等，為供舍利起寶塔者，下至起石廟者，起土廟者，乃至童戲為沙塔者，或有舍利如芥子許，或無舍利，或以誠心，或以戲心，在彼一時，則謂功德或大在小，或有或無。由今觀之，亦皆已成佛道。佛道既證理一，則如是諸人，即人一；起塔起廟，積土聚沙，即行一；碎身為舍利，即教一矣。按釋迦示滅，既茶毗竟，大迦葉言：如來舍利，非我等事，自有國王、王子、大臣、宰官、長者、居士、婆羅門等樂福田者，廣修供養。我等事者，宜應結集三藏，勿令正法速滅。由此觀之，迦葉傳佛心印，故以先務為急；人天樂種福田，則以供養為先。就彼修供養時，所發三乘五乘，心愿不同，而由過去諸佛方便力故，久久之後，未有不歸於佛道者。又按經中造塔之法，如來十三級，辟支佛五級，阿羅漢四級，阿那含三級，斯陀含二級，須陀洹一級，輪王無級。級者，輪相也。今時凡夫，動輒起塔，以凡濫聖，為戾不輕。語云：君子愛人以德。縱令弟子尊師，豈可陷師於濫聖之罪？又縱令死者冥冥，寧不顯生者之碌碌耶？ △四、約造佛像明開顯 若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白蠟及鉛鍚，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。 承上文言，又不但為供舍利起塔起廟者，已成佛也。隨用何物，建立形像，在彼一時，物有粗妙，價有高下，心有誠否，願有遠近，亦似功德有大有小。由今觀之，亦皆已成佛道。佛道是理一，諸人即人一，作像即行一，如來分別造像功德即教一也。然優婆塞戒經，造像不許用膠，得失意罪。而此經用者，古師云：外國用樹膠耳。有言：大豆汁可代膠清。又地持不許用雌黃臭物。戒經不許造半身像。又立佛像前不應坐，坐佛像前不應臥。又造像功德經，略明十一功德：一者世世眼目清潔，二者生處無惡，三者常生貴家，四者身如紫磨金色，五者豐饒珍寶，六者生賢善家，七者生得為王，八者作金輪王，九者生梵天壽命一劫，十者不墮惡道，十一者後生還能敬重三寶。又云：若人臨終，發言造像，乃至如麥?，能除三世八十億劫生死之罪。當知此等功德，並是華報，果在佛地也。 △五、約畫佛像明開顯 彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像。如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化諸菩薩，度脫無量眾， 承上文言，又不但建立佛像者，已成佛也。畫佛影像，自作使人，乃至童子戲畫，在彼一時，則謂功德或大或小，或有或無。由今觀之，亦皆已成佛道。佛道是理一，諸人是人一。漸漸積功德，具足大悲心，即行一。但化諸菩薩，即教一也。又但化二句，明彼成佛後事，乃是自證四一，復以四一度生。 △六、約供塔像明開顯 若人於塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。 承上文言，又不但起塔、起廟、造像、畫像者，已成佛也。隨於何等塔廟、寶像、畫像之前，修諸供養，皆得成佛。具論供養，不出五塵：華、幡、蓋等，色塵也；樂、音、歌、唄，聲塵也；香即香塵；禮拜即觸塵。又衣服是觸塵，飲食是味塵。此略不言，理必有之。又供養須論三業：敬心即意業，頌德即口業，禮拜、合掌、舉手、低頭即身業。約此五塵、三業，塵則或多或少，業則或專或散。在彼一時，則謂功德必有差別。由今觀之，並成四一。復以四一，廣度眾生：三、惑薪盡，二、死火滅，入無住處大般涅槃也。經文：若使人作樂者，出家比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，在家國王、長者、宰官、居士，並無自作音樂之理，所以必曰使人。至於歌唄、頌德，則出家、在家，通得為之。然亦須知大體：若梵音和雅，則僧俗咸宜；若濫同詞曲，則律所不許。每見近時唱贊，多用曲家腔調。又禮懺作梵，不遵古式，競引長聲，只恐長他貪慢，增已放逸。福少過多，思之擇之。 △七、約稱佛名明開顯 若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。 承上文言，又不但五塵三業供塔供像者已成佛也，即散心一稱佛名，亦皆成佛。南無，此翻歸命，亦翻度我，亦翻敬從。調達臨終稱南無，未得稱佛，便生身陷入地獄。佛記其從地獄出，當作辟支佛，名曰南無。西國有事天像者，以金為像頭。賊來盜之，取不能得。賊稱南無佛，便得金頭。明日眾人聚而議曰：天像失頭，便是無天來著耳。著者云何失頭？天即附一人語曰：賊來取頭時，稱南無佛，諸天皆驚動，是故得我便。是故失頭。眾人曰：天不如佛耶？既不如者，何不事佛？賊稱南無佛，尚得天頭，況賢者稱佛名，十方尊神寧敢當之？但精進，勿懈怠。那先經云：如人持一石置水，必沒無疑。若持百石置船上，必不沒。有惡業人直爾死，必墮泥犁，如石置水。若臨死稱南無佛，佛力故，令不入泥犁；如船力故，使石不沒。又經云：華林園第三大會九十二億人，並是釋尊遺法中一稱南無佛人，得見彌勒也。又佛世有一老人，遍求五百上座剃度。上座觀其宿無善根，咸不見許。最後值佛，佛即度令出家，證阿羅漢。上座問佛，佛言：此人於無量劫前，入山採薪，遇虎懼怖，一稱南無佛。今此稱名，善根熟故，所以得度。由其別無他善，所以久久流轉生死。由其劫數長遠，故非聲聞道眼所見所知。夫既得證阿羅漢，則亦必證無上菩提明矣。夫散亂稱名，尚必成佛，況一心不亂哉？一念相應一念佛，一日相應一日佛，是心作佛，是心是佛，此而不信，吾末如之何也已矣。初、約眾善顯緣因功德竟。 △二、約聞經顯了因功德 於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。 是法，正指妙法華經，開權顯實之法也。上來六度，乃至像教供養，乃至稱名，並是諸佛以異方便，助顯真實，尚得開之成妙緣因，況復此經正顯真實，若有聞者，即了因種，寧不成佛？然約聞經之時，或解不解，有相無相，至心散心，事非一概，亦得義論五乘差別，而一歷耳根，永為道種，若遠若近，終因斯脫，未有一人不成佛者，此是諸佛真語實語，不可不深信也。問：何意約過去佛，廣明五乘同皆入實？答：三世佛皆有開權，但未來未起，現在始行，於證義弱。過去開權已久，受化之人，皆成四一，並於十方施權顯實，證義則強，構之虛言，不如驗之實事，故於過去佛，廣約五乘顯實也。二、頌過去佛竟。 △三、頌未來佛二：初、頌施權，二、頌顯實。 今初。 未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。 △二、頌顯實四：初、頌人一，二、頌行一，三、頌教一，四、頌理一。 今初。 一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智。若有聞法者，無一不成佛， 約聞法者，無不成佛，故是人一；若約能度，即教一也；佛智所證，即理一也；入於佛智，即行一也。 △二頌行一 諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。 自行化他，無非佛道，故是行一。 △三頌教一 未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。 百千億無數諸法門者，指五乘七方便等一切權說。其實為佛乘者，正明說權之意。說雖在權，意本在實。權即實家之權，故得開之，同成了因也。知法常無性者，實相常住，無自性，無他性，無共性，無無因性(性空)，無性亦無性(相空)。一無性言，具二無性，即是無性性，無相性也。本自有之，故曰常無。知者，照也。具如止觀第五不思議境中，一念三千，非自他等。既無四性，一念亦無，即是性空。既無一念，無念亦無，即是相空。乃不思議之二空也。若本自二空，即是性德。若推檢入空，即是修得。推而不成，須修萬行。正助合行，行中具足一切諸行，方名緣因。聞斯義已，方乃名開。問：世間因緣，可以四句了生無生。今性本淨，非關緣起，何須以此四句推之？答：世法緣起，亦本無生。但由情計，謂之為生。理性亦爾，由謂自他等，故須推之。二空不顯，尚須更約，續待推檢，況因成耶？問：今文何故不立斯觀？答：經從利根者開也。佛種從緣起者，中道無性，即是佛種。迷此理者，由無明為緣，則有眾生起。解此理者，由教行為緣，則有正覺起。欲起佛種，須一乘教，故是頌教一也。又無性者，即正因佛性也。佛種從緣起者，即是緣了。以緣資了，正種得起，一起一切起。如此三性，名為一乘也。(三因不改，同名為性。舉體成修，復稱緣了。是則理即位中，苦為正因佛性，惑為了因佛性，業為緣因佛性。此三佛性，不縱橫，不並別，不可思議，無自性，乃至無無因性，無性亦無性。目此無性，以為正因佛性也。名字位中，薄有微解，亦有微行，即是無性之性，舉體而成。微解微行，乃至觀行相似位中，解行漸著，亦是無性之性，舉體所成。目此名字觀行相似位中，不可思議三因，以為緣因佛性也。分真位中，初住一發一切發，正因理心發，名法身德。了因慧心發，名般若德。緣因善心發，名解脫德。不縱橫，不並別，不可思議。目此分真位中，不可思議三因，以為了因佛性也。究竟位中，性德顯盡，修德畢功。故曰正種得起，一起一切起。即是顯果乘相，依正主伴，乃至酬因，一塵一行，一時俱起。起者，成也。修性一合，無復分張，即是理性三因，究竟圓顯。故曰如此三性，名為一乘也。) △四頌理一 是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。 是者，指上性修不二之一乘也。此一乘者，即是法住，亦名法位。從無住本，立一切法，此無住本，不可動故，名為法住。種種諸法，總不出此範圍，名為法位。舉此法住法位，而為正覺世間之相，法住法位，是常住故，所以正覺世間之相，亦是常住。舉此法住法位，而為眾生世間及器世間之相，法住法位，是常住故，所以眾生及器世間之相，亦是常住。是則三世間相，一一無非常住，一一無非法住法位，一一無非一乘。但眾生迷闇，不能覺知，於常住中，妄見生滅，於一乘中，妄見差別。唯有大覺導師，坐於道場，如實知已，於不可說離諸戲論寂滅理性，能以方便，說此理一，又能以異方便，助顯此理一也。問：悟此理性，名為正覺世間，以順性故，性常相亦常，是則可也。迷此理性，而為眾生世間，既違性故，性雖本常，相必無常，云何眾生器世間相，亦常住耶？答：如冰與水，同以濕為性，濕即以冰水為相，冰水無常，即是濕性無常，故目此濕性，以為無性也。濕相既常，即冰水之相皆常。故目此冰水之相，以為常住也。又一乘無性之理，如屋本不轉。如來悟之，如醒人見其不轉。九界迷之，如醉人妄見其轉。彼雖見轉，本屋不轉。故眾生世間相，及器世間相，彼雖妄見生滅，其實是常住也。以眾生及器世開，即無性故，即法住故，即法位故。又如翳眼，妄見空華起滅，而空華實無起滅。以無性故，以即空故。世間常住，其理如是。一切眾生，但有理常。聞而能解，為名字常。念念體察，心心無間，名觀行常。粗垢先落，六根清淨，為相似常。豁然開悟，證於四十一位真因，為分證常。圓滿顯發，無餘無欠，為究竟常。始終平等，故名為即。升沉碩異，故須辨六。依於平等之體，方有升沉之異。如依虛空，方論遠近。故云全性起修。(通指逆順二修。)一任升沉迥異，不離平等一體。如遠與近，不出虛空。故云全修在性。教來詮此，故為教一。行來契此，故為行一。人必會此，故為人一。三、頌未來佛竟。 △四頌現在佛 天人所供養，現在十方佛。其數如恆沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力。及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。 先頌為化之意，次頌顯實，後頌施權。如是法者，雙指權實法也。第一寂滅即理一，方便示種種道實為佛乘。約能示即教一，約所示即行一，知眾生諸行等，是施權也。初頌四佛章竟。 △二、頌釋迦章二：初、略頌上權實，為下文總譬作本；二、廣頌上六義，為下文別譬作本。初中二：初、頌顯實，二、頌施權。 今初。 今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。 此文具頌四一。今我亦如是者，如於諸佛之是，同以一實教化眾生，即總頌顯實也。安隱者，涅槃秘藏是安隱處，佛自住其中，亦安置眾生，同入此中。安隱處即理一，眾生即人一，種種法門入佛道即行一，宣示即教一。 △二頌施權 我以智慧力，知眾生性慾，方便說諸法，皆令得歡喜。 智慧力，即權智也。知性慾，鑒小機也。說諸法，正施權也。皆歡喜，稱機宜也。上來二偈，雖略收佛一化，原始要終，罄無不盡，故稱略頌上文權實，為下總譬六義本也。一者、今我亦如是，我即釋迦，是一化之主，為下有大長者譬作本。二者、安隱即大涅槃，常樂我淨，無五濁障，對顯三界五濁，名不安隱，為下火宅譬作本。三者、眾生即五道受化之徒，為下五百人譬作本。四者、安隱法還對五濁不安隱法，為下火起譬作本。五者、種種法門對不種種，為下唯有一門譬作本。六者、知眾生性慾，即五道中有三乘根性差別，為下三十子譬作本。初略頌上權實竟。 △二、廣頌上六義，為下文別譬作本六：初、頌五濁，為下見火譬作本；二、頌施方便化，為下舍幾用車譬作本；三、頌顯實，為下等賜大車譬作本；四、頌嘆法希有；五、頌不虛；六、頌揀眾敦信，總為下無虛妄譬作本。 今初。 舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧。入生死險道，相續苦不斷，深著於五欲，如?牛愛尾。以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法。深入諸邪見，以苦欲舍苦，為是眾生故，而起大悲心。 初十一字，明佛有能見之眼。下文云：宅主在門外立。蓋佛在法身之地，以常寂佛眼圓照群機。若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則以老比丘像驚入火宅。方便施三，只是於時鑒機，故言我以佛眼觀見也。夫觀色法，應用天眼；分別根機，應用法眼。今言以佛眼觀者，舉勝兼劣。又四眼入佛眼，皆名佛眼也。六、道眾生下，明所見五濁。下文云：汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著也。貧窮無福慧，頌眾生濁。入生死二句，頌命濁。深著等四句，頌煩惱濁。不求等二句，頌劫濁。劫中無佛，故名為濁；劫若有佛，雖濁能破。深入等二句，頌見濁。或不求四句，總頌見濁。以邪見故，不求大勢佛，不求斷苦法，乃以招苦之因，妄冀舍於苦果，豈可得哉？四濁聚在此時，即名劫濁，故不必別頌也。為是眾生故二句，明起大悲應赴。下文云：長者聞已，驚入火宅也。 △二、頌施方便化為下，舍幾用車譬作本二：初、念用大乘擬不得，二、念同諸佛用三乘稱宜可得。初又三：初、明用大擬宜，二、明眾生無機，三、明念欲息化。 今初。 我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一， 始坐道場者，至理無時，假時化物，為化之初，故言始也。事釋者，初在此處，修治得道，故言道場；坐此樹下，得三菩提，故名道樹。感樹恩故觀察，念地德故經行，樹地無有分別，豈須報恩？未曾有經云：只以通化傳法，名報恩耳。過去因果經云：佛成道，初七日思惟我法妙，無能受者；二七日思惟眾生上中下根；三七日思惟誰應先聞法，即至波羅柰，為五人說四諦陳如，得法眼淨。(此約小機所見。)今明佛在法身地，寂而常照，恆以佛眼，洞覽無遺，豈始至道場，淹留三七，方思此事？言三七者，表欲三周說法也。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小。此獨就圓教大乘釋。若通途約大乘釋者，初七思說圓教，次七思說別教，後七思說通教，皆無機不得，是故息大，說三藏三乘方便也。觀心釋者，樹即十二因緣之大樹也。深觀緣起，自成菩提，欲以無漏法林，蔭益眾生，故言觀樹。經行者，大乘三十七品，是行道法，自以道品，履實相地，得成佛道，欲以此法，化度眾生，是故起行。三七者，初七欲明中道觀，中道妙，難觀不得；次七欲明即假觀，即假觀分別智，難生不得；後七欲明即空觀，即空巧度又不得，乃明方便析法小觀也。 △二、明眾生無機 眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度？ 智慧既微妙第一，故非根鈍痴盲者所能領解。下文雲諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已也。 △三、明念欲息化 爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，並余諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。我即自思惟：若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法。破法不信故，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃！ 梵釋雖請，佛知無機，所以不說。下文雲諸子幼稚，未有所識，或當墮落，為火所燒也。初念用大乘，擬不得竟。 △二、念同諸佛用三乘稱宜可得二：初、明化得，二、釋疑。初中四：初、明三乘擬宜，二、明有小機，三、明施化，四、明受行悟入。 今初。 尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。 念彼雖無大機，不容永舍，須以方便而誘濟之，非都不知施三意欲，引同諸佛，故云尋念也。下文云：即便思惟，設諸方便。 △二、明有小機，又二：初、明諸佛嘆，二、明釋迦酬順。上欲大化，於彼無機，故諸佛不嘆。今欲說小，曲會根緣，則始終得度，所以佛嘆也。(若不先小，則大小俱失。若先用小，則終必大益。故云始終得度。) 今初。 作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：善哉釋迦文！第一之導師，得是無上法。隨諸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。雖復說三乘，但為教菩薩， 初三句，釋迦自敘佛現，由念佛方便力故，契法契機，所以佛現也。次五句，是諸佛稱嘆釋迦，以能為實施權，故云善哉，為一施三，引入佛慧，故云第一導師，證微妙第一實智，故云得無上法，隨一切佛隱實施權，故云用方便力。次四句，諸佛自明我等亦隱實施權。次四句，雙釋隱施之義，為眾生少智，不自信作佛，所以隱實，為樂小法，所以施權，說諸果也。後二句，雙結二義，始雖說三，終必顯一。 △二、明釋迦酬順 舍利弗當知，我聞聖師子，深淨微妙音，稱南無諸佛。復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。 初一偈發言酬順。南無，此雲敬從也。後一偈念順物機。二、明有小機竟。 △三、明施化 思惟是事已，即趣波羅柰。諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。 波羅柰，即鹿苑也。中道無性，佛種之理。此理非數，又不可說。今以方便，作三教說。又非生非滅，而以方便，作生滅說。又偏真之理，亦非可說。以方便故，作四門說。初為五人說，無常有門也。(初以權實相對，實不可說，說屬於權。三權是數，一實非數。次以生滅不生滅相對，即衍門。不生滅故不可說，且說生滅，即大小相對也。後以偏真小理，對小四門。偏真之理，亦不可宣。是則大小兩理，俱不可說。方便為物，俱可得說。雖俱可說，佛意在實。眾生於實非宜，故思方便，作生滅說耳。) △四、明受行悟入(機會即受，隨聞觀轉即暖，法去名行，至世第一名之為悟，若得初果名之為入。) 是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。 轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。陳如初得見諦，斷分別惑，分證有餘涅槃，涅槃之音起自於此。由此得成無學，便有阿羅漢名，能說者名為佛。所說三乘即法，見諦阿羅漢等即僧，三寶於是現世間也。初明化得竟。 △二、釋疑 從久遠劫來，贊示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。 恐疑師云：佛初未能鑒機，尋念諸佛始知根性。今釋云：為欲引同故念諸佛，非今始念方知。從久遠來見其樂小，已為贊示令盡眾苦，所以聞小即得解脫也。又恐疑弟子云：云何一世暫聞即證無學？今釋云：從久遠來為其贊示，稱於本習故速得道耳。久遠即指大通結緣之後，故下文云：父知諸子先心各有所好也。二、頌施方便。化為下，舍幾用車譬本竟。 △三頌顯實為下等賜大車譬本 舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。 佛子，以恭敬心，來至佛所，曾聞諸佛，方便說法。此顯三乘行人皆是佛子，頌人一也；為說佛慧故，即是一切種智，佛之知見，頌理一也；但說無上道，頌教一也；菩薩疑除，羅漢作佛，頌行一也。又初兩偈明大乘機發，亦云索果，為下諸子索車譬本；次兩偈一句明佛歡喜，眾生堪得大乘益故，為下見子免難歡喜譬本；次三句正明顯實，為下等賜諸子大車譬本；後一偈明受行悟入，為下諸子得車歡喜譬本。初明由機發故索果，應有四句：自有障除機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故，濁障雖除，大根鈍故，妙機未發；自有障未除大機發，如法華中諸凡夫等，雖未斷結，以大根利故機發；自有障即除機即發，如說無量義時證小果，即於此座大機發；自有障未除機未發，如五千退席等是也。志求佛道，是索大果。索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密索，如下文云為得為不得；三、發言索，即殷勤三請。昔教之中，已有二索，但未發言，至於今日，具此三索。問：昔出宅索三，若是機情索者，文雲如先所許，乃是求三，何關求一？答：出外不見，必有異途，將昔所許，以求異意，亦得是索一也。咸以恭敬心，皆來至我所者，如舍利弗請云：諸天龍神等，合掌以敬心，欲聞具足道也。曾從諸佛聞，方便所說法者，具受前四時調熟也。二、明障除佛喜者，佛為佛慧故出，昔障重無機，不得即說；佛慧中間雖障除，機未熟故，又未得說；今機發，正是說時。昔眾生根鈍智小，畏其謗法墮惡；今根利志大，聞必信解，故喜無畏，不畏執小謗大，起罪墮惡也。三、正顯實者，五乘是曲而非直，別通偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。四、受行悟入者，初聞略說，謂久後要當說實，三乘無非方便。又謂不退菩薩不知佛智，故菩薩、羅漢咸墮疑網。今開權顯實，不惟羅漢除疑，而三教菩薩無不除疑；不惟菩薩作佛，而羅漢悉亦作佛也。 △四頌嘆法希有 如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。諸佛興出世，懸遠值遇難，出使正於世，說是法復難。無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難。譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。是人甚希有，過於優曇華， 此正頌如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇華時一現也。妙法不出權實儀式者，諸佛引物之權。無分別法者，諸佛所顯之實。又權實本無分別，為鈍根小智，分別權實，名為儀式。今還悟入一三不二，名無分別也。諸佛興出世二句，明人難。次二句，明法難，如四十餘年，久默斯要。次二句，明聞法難，如五千退席，佛世不聞。次二句，明聽信難，如普會大眾，唯舍利弗一人，先能領解。次舉喻，但合聽信者難，余例可解。 △五頌不虛為下無虛妄譬本 汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大眾，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。 初六句，誡勿於可信人生疑。次四句，誡勿於可信法生疑。夫世間人王，言則不二，況佛為法王，豈有虛妄？又方便權說，尚能除濁，況秘要妙法，寧非真實乎？ △六、頌揀眾敦信，又二：初頌揀眾，次頌敦信。 今初。 以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣贊一乘道。 初四句，頌上此非佛弟子。何者？若樂諸欲，是行魔業，故須揀之。上文著涅槃，尚非佛弟子；此文著生死，那是佛弟子？互揀非耳。凡小俱舍，方堪授記。又終不求佛道句，兼頌上皆是增上慢人。以未得上法，謂得上法，是故不復求佛道也。當來世惡人四句，頌上如來滅後，受持、讀誦、解義者，是人難得。後四句，頌上若遇余佛，便得決了。 △次頌敦信 舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法，其不習學者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。 此頌上實得阿羅漢，若不信此法，無有是處也。初六句敦信於權，後六句敦信於實。初法說周中，初正法說竟。 妙法蓮華經台宗會義卷一之四