法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷一之三

古吳後學藕益智旭述 △釋序品竟。次釋方便品。 方便品第二。 此一經之正宗，萬法之都會，證信證此，發起發此，譬喻譬此，乃至流通通此。釋此為二：先略次廣。略中為二：初正釋，次料簡。正釋有三：一雲方者法也，便者用也，法有方圓，用有差會，三權是矩是方，一實是規是圓，若智詣於矩，則善用偏法，逗會眾生，若智詣於規，則善用圓法，逗會眾生，如經令離諸著，出三界苦，是故如來殷勤稱嘆方便，蓋隨眾生欲，非佛本懷，此可釋他經，非今品意。二雲方便者門也，門為能通，通於所通，方便權略，皆為真實作門，真實得顯，功由方便，從能顯得名，故以門釋方便，如經開方便門，示真實相，此義可釋他經，非今品意。三雲方者秘也，便者妙也，於昔成秘，今開成妙，妙達於方，即是真秘，點內衣里無價寶珠，與王頂上惟有一珠，無二無別，指客作人，是長者子，亦無二無別，方便及門，即是秘妙，如經唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思，故以秘釋方，以妙釋便，正是今品意也。次料簡者，第一釋是體外方便化物之權，隨他意語，第二釋亦是體外方便自行化他之權，是隨自他意語，第三釋是同體方便，即自行之權，乃為隨自意語。又第一釋方便非能入非所入，第二釋方便是能入非所入，第三釋方便即能入是所入。又第一釋方便是秘而非妙，第二釋方便秘堪入妙，第三釋方便秘即是妙。據正法華，名善權品。權即方便，無二無別。低頭舉手，皆成佛道。方便善權，皆真實也。先略釋竟。次廣釋者，破古不錄。今品是如來方便，攝一切法。如空包色，若海納流。豈可但以一枝一派，釋法界之大都耶。今明權實者，先作四句。謂一切法皆權，一切法皆實，一切法皆亦權亦實，一切法皆非權非實。一切法權者，如文雲，諸法如是相性體力，作因緣果報本末等。介爾有言，皆是權也。(有言不出千如百界。)一切法實者，如文雲，如來巧說諸法，悅可眾心。眾心以入實為悅。(被機之意。)又雲，諸法從本來，常自寂滅相。(諸法之本。)又雲，如來所說，皆悉到於一切智地。(化儀之宗。)又雲，皆實不虛。(本行之源。)又大經雲，四句皆不可說也。(亡教之理，諸文皆以入證為實。故知有說無說，無不皆以真實為本。)一切法皆亦權亦實者，如文雲，諸法如實相，是雙明一切亦權亦實。例如不淨觀，亦實亦虛。(治欲故實，假想故虛。秪此一觀，是實是虛。何妨一法，亦權亦實。)一切法皆非權非實者，如文雲，非如非異。又雲，亦復不行上中下法，有為無為，實不實法，非虛非實，如實相也。若一切法皆權，何所不破。縱令百千種師，一一師作百千種說，無不是權。如來有所說，尚復是權。況復人師，寧得非權。若一切法皆實，又何所不破。唯此一事實，餘二則非真。但一究竟道，寧得眾多究竟道耶。諸師異解，皆破入實，寧復保其巢窟。若一切法皆亦權亦實，復何所不破。一切悉有權有實，那得自是一途，非他異解。一一法中，皆有權實，不得一向權，一向實也。若一切法皆非權非實，復何所不破。何復紛紜，強生建立。直列名尚自如此，況論旨趣耶。須曉四句，只一法性。法性只是真如實相，如如涅槃。以法性體，不違諸法，不受諸法，不住諸法，不入諸法。故一一名字，一一心法，一一句偈，一一因果，一一凡聖，一一依正，乃至下文十雙，無非法界。自在無礙，其義可成。具如不二十門所說。若本若末，體理無殊。說而不說，不說而說。照性非遠，自在無窮。雖復無窮，不出四句。四句無句，無句而句。句句遍收十方佛法。但法華前，教教四句，句句未暢。來至此會，一味無殊。具如藥草喻中，差即無差，無差即差。今就第三亦權亦實句，更開十法。就十法中，為八番解釋。初列名。二生起。三解釋。四引證。五結十為三種權實。六分別三種權實，照三種二諦。七約諸經判權實。八約本跡判權實。(開章別釋者，已知諸法互融，遍入舉實。即實中有權，乃指此權為方便品。舉權即是不思議權。此權有實，乃以此權名方便品。舉亦權亦實，則各有所歸。此乃相即之兩亦，攝三之兩亦。故用即真實之方便，為方便品。舉非權非實，則秪是方便之理，理收三句，皆方便品，是則句句皆遍，皆方便品，何必約第三句，更開十法。一者名便，具權實故。二者義便，所攝遍故。余句義便，而名不便，餘三雖有權義，而權名不如第三，即名即具，用此即實而權，為今品也。故下十雙，雙雙皆具權實之名，皆取即實而權，為方便品。況初三總釋，皆冠十文八門故也。若不爾者，非方便之事理，乃至悉檀，非列方便中法相之名，乃至非今經之本跡十義，十義無二，本跡似殊，本跡雖殊，不思議一，十義相別，實相一如，為眾生故，列名生起，乃至本跡事理，乃至悉檀不同，得意忘言，言說解脫，若見此意，常默常說，言行無違，還以此旨，而為觀境，使彼觀境，昭然可觀，諸釋所無，良由於此。然此八中，前七跡門，第八本門，本雖未至權實理遍，故下文雲，是我方便，諸佛亦然，故方便之名，通於本跡。又此八門次第意者，若不列名，無以解釋，若不生起，迷於詮次。解釋正示十文相狀，引證為防不信者故，結歸為明品元意故，分別為令釋品有歸，判釋令知粗妙有在，如是方顯品之深旨。又預辯本跡，令識本地實權自他，方顯大途久近之化。)初列名者，一事理權實，二、理教權實，三、教行權實，四、縛脫權實，五、因果權實，六、體用權實，七、漸頓權實，八、開合權實，九、通別權實，十、悉檀權實。二、生起者，從無住本立一切法。無住者，理也。一切法者，事也。由理事故有教，由教故有行，由行故有縛脫，由脫故成因果，由果故體顯能用，由用故有漸頓之化，由開漸頓故有開合，由開合故有通別益，分別兩益故有四悉檀也。(此十雙中，初五從因至果，後五果家勝用。因中若無前四，則因義淺狹；若無後五，則果用粗近。於中教是聖化，且以受者得名。又復文標能化，義須對所，故後五雙惟體用中一隻對所，餘四並從能對得名。又此亦與十妙義同。若不爾者，誰知方便須具十法？誰知十法義遍一經？若無十法，乃成經文，不詮因果及以能所。是故十雙皆窮至要，方是今經之十雙也。若爾，一經始終皆名方便，並指前教以為所開，方乃可雲此經方便。故知序中證信發起方便，譬喻秪是比況方便，因緣秪是往昔方便，本門秪是久遠方便，流通秪是諸佛菩薩通法方便。由是方便，故名真實。若得此意，如觀掌果，法華一部方寸可知，一代教門剎那便識，因果自他共成一法，十方三世無懷異求。以十法乘而觀察之，法華三昧投足有地，無上佛果修途可期。)三、解釋者，一、理事權實。理是真如，真如本淨，有佛無佛常不變易，故名理為實。事是心意識等起淨不淨業，改動不定，故名事為權。若非理，則無以立事。若非事，則不能顯理。事有顯理之功，是故殷勤稱嘆方便。(誰肯以三界有漏心等，以為如來之所稱嘆方便品耶。若不爾者，為令眾生，其義安在。世間相言，如何消釋。)二、理教權實。總前理事，皆名為理。例如真俗，俱稱為諦。諸佛體之，而得成聖。聖者，正實也。欲以已法，下被眾生。因理設教，教即權也。非教無以顯理，是故如來稱嘆方便。(無明法性，乃至界外一切諸法，皆是所詮。此心意識，名之與體，具足一切界外法故。誰知法華之教，以此等法，而為所詮。若不爾者，邪見嚴王，惡逆調達，從何而得。果教譚此，能詮亦權。故知其教，秪詮其理。自非今經，誰肯嘆此詮迷之教，為方便品。若不爾者，從三昧起，所嘆者何。)三、教行權實。依教求理，則生正行。行有進趣深淺之殊，故行名權。教無進趣深淺之異，故教名實。非教無以立行，非行無以會教。會教由行，是故稱嘆方便。(若不爾者，如來方便波羅蜜等，何所證耶。)四、縛脫權實。行違理則縛，縛是虛妄，故名權。行順理則生解，解冥於理，故名實。(諸經地前，尚自違理，未開權故。此經彈指，無非佛因，以顯實故。)非縛無由求脫，得脫由縛，如因屍渡海，是故稱嘆方便。(誰知此經，佛以惡行，亦得名為善巧方便。死屍之譬，遍通一切。)五、因果權實。因有進趣暫用，故名權。果有克終永證，故名實。無果則因無所望，無因則果不自顯。果由因克，是故稱嘆方便。六、體用權實。前方便為因，正觀入住為果，(且指圓初住為分證果。)住出為體用。體即實相，無有分別。用即立一切法，差降不同。如大地一，生種種芽，(初住百界作佛，即能示十界法。)非地無以生物，非生無以顯地。尋流得源，推用識體，是故稱嘆方便。七、漸頓權實。統論修因證果，從體起用，俱有漸頓。今明起用，用漸為權，用頓為實。若非漸引，無由入頓，是故稱嘆方便。八、開合權實。從頓開漸，漸自不合，(藏通兩教不廢小故。)亦不合頓，(三教菩薩不入實故。)故名為權。漸令究竟，還合於頓，故名為實。由開故合，開有合力，是故稱嘆方便。九、通別權實。通則半字無常之益，別即滿字常住之益。然常益道長，易生退沒，故以化城接引，生安隱想，然後息化，引至寶所。若無半益，不得會常，半有顯滿之功，是故稱嘆方便。十、悉檀權實。世界、為人、對治三悉是世間，故為權。第一義悉是出世，故為實。非世不得出世，由三悉檀得第一義，是故如來殷勤稱嘆方便。三、解釋竟。四、引證者。此十義通大小教，亘一切法。且引今經，不如三界見於三界，三界是事，不如三界見是理，此證事理權實也。諸法寂滅相，不可以言宣是理，以方便力故，為五比丘說是教，此證理教權實也。(須雲，若無性者，為說人天，乃至修羅，為下品善，乃至為說無作四諦，故知從理俱不可說，從事大小俱可得說。)若聞此經，是善行菩薩道，又汝等所行，是菩薩道，佛子行道已，來世得作佛等，此證教行權實也。但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫，此證縛脫權實也。(小中虛妄名縛，離即名脫，若望大乘，仍名為縛，唯今名脫。)盡行諸佛所有道法是因，道場得成果是果，此證因果權實也。我以佛眼觀是體，見六道眾生是用，此證體用權實。始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧是頓，除先修習學小乘者是漸，此證漸頓權實。窮子初逃，中間除糞是開，後則付財是合，此證開合權實。初息化城是通益，後至寶所是別益，此證通別權實。種種欲，種種性相憶念等，此證悉檀權實。已通引一部為證，更別引一品，雖不次第，十文具足。諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入者，一切事理境智等，悉名為實，施設詮辨言教，悉是智慧門，此證理教論權實。難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知，即是縛脫論權實。佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，即是教行論權實。成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解，即是體用論權實。吾從成佛已來者，成佛是果，果必有因，即是因果論權實。種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著，即是漸頓論權實。如來方便知見波羅蜜，皆已具足，即是開合論權實。如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心，即是通別益論權實。取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就，即是三悉檀成就。止，舍利弗，不須復說，即是第一義悉檀。是為四悉檀論權實。佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，即是理。所謂諸法如是相等，即是事。是為事理論權實。此一段，略明五佛權實，佛佛皆爾。四引證竟。五結十為三種權實者，先通結，次別結。先通者，此十種通四教，共四十權實。若三藏中，自證十法，名自行權實。說已十法，利益眾生，名化他權實。化他之十，有實有權，皆合為權。自行之十，亦有實有權，皆合為實。名自行化他權實。餘三教十法，各就當教，束為三種，權實亦如是。(此通中通)又當教各以事理教行縛脫因果四種，為自行權實。各以理教開合二種，為化他權實。各以體用漸頓通別悉檀四種，為自他權實。其名雖同，其義各異。(此通中別)次別結者，前三教若通若別，當分皆是化他權實，隨他意語故。圓教若通若別，當分皆是自行權實，隨自意語故。化他之三，若權若實，皆名為權。自行權實，皆名為實。次結成四句。隨他意語，即一切法權。隨自意語，即一切法實。雙取，即一切法亦權亦實。雙遮，即一切法非權非實。次結成三番。釋品若自行自意者，此文稱道場所得法(實也)，大經雲修道得故(權也)，攝大乘稱如理如量智(如理是實，如量是權)，皆是圓教自行權實，隨自意語。佛雖於此不可說法，能方便說，而眾生不堪。若發軫單說此法取眾生者，即不能得，故言不可說不可說也。復置此事，以自行權實，兼別教權實，共取眾生。大機利者直得，鈍者曲得，小機利鈍俱不得，蓋華嚴意也。復置此事，但用半字權實，取眾生大機利鈍，密得顯不得，小機利鈍，但保於證，取亦不得，蓋三藏意也。復置是事，合用四教權實，共取眾生。大機利鈍曲直俱得，小機利鈍保證俱不得，蓋方等意也。復置是事，舍三藏權實，用通別圓三種權實，共取眾生。大機利鈍俱得，小機利鈍保證俱不得，蓋般若意也。復置是事，舍前三權實，單用圓教自行權實，取眾生大小利鈍俱得，蓋法華意也。如來智慧，靡所不達，明照時宜，用與可否。故釋品云：方者，諸方法也。便者，善巧用也。巧用方法，取眾生得，是故殷勤稱嘆方便。(此約前四時三種法用，不能至實，故但成於初義釋品。若至法華，縱名法用，亦成秘妙之法用也。即可以用釋今品經，則方法之名，昔日通四，今無復三。)複次，如來自證權實，俱不可說。愍念眾生，說自證之權為門。於物非宜，眾生不能得入，故自證權，亦不可說。說別權實為門，利者得入，鈍者不入。(華嚴)於物非宜，別權實，亦不可說。說三藏權實為門，利者密入，鈍亦不入。(三藏)於物非宜，亦不可說。說三種化他權實為門，利者得入，鈍亦不入。(方等)於物非宜，亦不可說。說二種化他權實為門，利者得入，鈍亦不入。(般若)亦不可說。於物非宜，舍三種化他權實，但說自行之權，利者鈍者俱得入。從始至終，以方便為門，是故如來稱嘆方便。釋品云：方便為入實之門，即此意也。前一番，明如來能知方便，能用方便。此一番，明行者能隨順方便。(初約方法中，明如來能知能用方便。法是能知，用是能用。眾生不知，是佛方便。今並開之，令眾生知。此一番，明令眾生隨順方便者，謂從門順實故也。而亦不知方便，即是所順之實。今亦開之。又二章，並有機應二意。但前多從應說，且雲如來。後多從機說，且雲行者。故殷勤稱嘆之言，並從佛得。)複次，如來自證修道所得，於一切方便，即是真實。而此真實，不可得說。雖能說之，眾生不能即實。以方便力，帶不即說一即，利者能即，鈍不能即。(華嚴)又純說一不即，利者密即，鈍者不即。(三藏)又帶三不即，說一即，利者能即，鈍者不即。(方等)又帶二不即，說一即，利者能即，鈍者不即。(般若)又廢三不即，純說一切即，利鈍俱能即，於方便得見真實。(法華)上兩意，用方便，從方便。此一意，即方便，即真實。真實即圓因，圓因即自行之方便。如此自行方便，今始證入。故釋品雲，方者，秘也。便者，妙也。妙達於方，即是真秘。從自行方便得名，故言方便品也。五，結十為三種權實竟。六，分別三種權實，照三種二諦者。前既通別，當分結束權實。(通則十雙各三，別則四自二他，四自他共也。)今還約此智照，義則易見。若通以十種明自行二智者，即照隨智二諦也。通用十法逗緣者，即照隨情二諦也。若束四為二者，即照隨情智二諦也。(每一教中，皆束四為二。謂自行權實，皆束為實。化他權實，皆束為權。故但成二。此通中通也。)若當分照諦者，事理教行，縛脫因果，悉是自證，即照隨智二諦也。理教開合，兩屬化他，即照隨情二諦也。體用漸頓，通別悉檀，四通自他，即照隨情智二諦也。(此通中別也。)又總束者，三藏教三十種二智，是化他二智，皆照隨情二諦。若通教別教，共六十種二智，是自他二智，即照隨情智二諦。通教或時與前三藏共為隨情二諦，則別教三十種二智，是自他二智，照隨情智二諦(先收通教為自他者，以能通別通圓為大乘初門故。次揀通教為但他者，以當分不詮中，理同灰斷故)。唯圓教三十種權實，是自行二智，照隨智二諦。又三教若通若別(還指通則十雙各三，別則自四他二等)，皆是逗緣，悉是化他二智，照隨情二諦。圓教若通若別，皆是自行二智，即照隨智二諦。束三教之權實總為權，束圓教之權實總為實，即自他二智，照隨情智二諦也。六、分別權實照二諦竟。七、約諸經判權實者。初華嚴論教，但是滿字，論時但是乳，論法是一自行一化他，論人但是菩薩二乘，如聾如啞。今文雲未曾向人說如此事也。次三藏論教，但是半字，論時即是酪，論法是一種化他，論人但是二乘。今文雲住立門外，著弊垢衣，執除糞器也。次方等論教，對半明滿論時，並酪明酥，論法有三種化他，一種自行，論人小慕於大。今文雲心相體信，入出無難也。次般若論教，帶半明滿論時，挾生而熟，論法有二種化他，一種自行，論人大資於小，小教於大。今文雲出內取與，皆使令知也。今法華論教，廢半明滿論時，純是醍醐，論法唯有自行，論人此實我子，我之所生，我實是父，付以家業，授記作佛。前教不說者，今皆發之，正直舍方便，但說無上道，故是自行之權，名方便品。自余或是自他二智，或化他二智。(教、行、理三，前或已會。若開人者，前教所無。)複次，華嚴對二菩薩說一自一他，不擬二乘，不聞不解。三藏對二乘說一化他，不擬菩薩，故無自行。方等具對小大，對二乘說兩化他，對菩薩說一自一他。般若對二乘說一他，對菩薩說一自一他。法華普對機熟者，但明一自，不復有他。文云：菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。一切眾生悉入自行之方便，故名方便品也。七、約諸經判權實竟。八、約本跡判權實者。如來本地久已證得一切權實，名為自行權實。中間垂跡，亦作兼帶等說。今日垂跡寂場，帶別化他說自行，次說一化他，次說三，次說二，次說廢三等，皆名化他權實。束本中權實名實，束跡中權實名權，即是自他合權實也。結此則成四句：一切實，一切權，一切亦權亦實，一切非權非實。舍利弗本證一切權實，即自行權實。跡在鹿苑，單受化他；在方等，受一被三；折在般若，帶二轉一；至法華，廢三悟一，皆是化他權實。束本權實為實，束跡權實為權，即自他權實，亦具四句，可知。若從佛跡說，亦是化他之權實，亦稱方便品。若從引入圓因自行，亦是方便品。若從舍利弗跡權，亦是方便品。若從舍利弗跡入實，亦是方便品。為此諸義，故稱方便品也。 △二、跡門正說為二：初從今文至則生大歡喜，是略開三顯一，動執生疑；次從爾時世尊告舍利弗汝已殷勤三請豈得不說至授學無學人記品，是廣開三顯一，斷疑生信。初中二：初、略開顯，二、騰疑請。初又二：初、長文重頌嘆佛二智，二、偈頌正略開顯動執生疑。初又二：初、長文，二、重頌。長文為二：初、寄言嘆二智，二、絕言嘆二智。初又二：初、明諸佛權實，二、明釋迦權實。初又三：初、雙嘆，二、雙釋，三、雙結。 今初。 爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。 爾時者，文殊答問已竟時也。佛常在定，何故言起？此有所示。往古諸佛說此經時，必前入無量義，即入法華，今佛亦爾，此示世界悉檀，哀從定起。觀理觀機，二俱審諦，說必不謬，增長物信，此示為人悉檀，哀從定起。佛寂而常照，尚須入定，方乃說法，況復散心，妄有所說，此示對治悉檀，哀從定起。入定緣理，安心實相，出定令他，安心實相，此示第一義悉檀，哀從定起。安此四法，故言安詳而起也。(四教俱有四悉，今須約開顯圓。)告舍利弗者，小乘中智慧第一，將欲因之而破小智，顯大智，此乃經家提起之文。問：此中告舍利弗，與大品何別？答：何但大品，始自四阿含，終至此經，處處有告，各各不同。四含中，或為發起生滅法輪故告，方等斥故告，般若加故告，今經開故告。天親論云：告身子，不告餘聲聞者，智慧深故。不告諸菩薩者，有五：一、為聲聞所作事故，二、回向大菩提故，三、令無怯弱故，四、為發餘人善思念故，五、令不起所作已辦心故。當知五意，兼異他經。前顯露教，不雲聲聞得入佛智也。諸佛智慧，甚深無量者，嘆實智也。非三種化他權實，故言諸佛。顯自行之實，故言智慧。此智慧體，即一心三智。豎徹如理之底，故言甚深。橫窮法界之邊，故言無量。此正稱嘆之辭。無量甚深，深高橫廣。譬如根深則條茂，源遠則流長。實智既然，權智例爾。其智慧門，難解難入等者，嘆權智也。自行道前，方便有進趣之力，故名為門。(四十位真因也。)從門入到道中，(妙覺果位。)道中稱實，道前名權。(此即前十雙中，約因果論權實。)十住始解，故難解。十地為入，故難入。非七方便人，所能測度。此正嘆權之辭。而別舉聲聞辟支不能知者，執重故別破之耳。(藏通二乘，通菩薩，別三賢，圓十信，共名為七方便。)法身本意，元以自行權實擬之。無機逃走，故言不知。(未結緣來，名在法身。結緣已後，名無機等。)華嚴頓照，如聾如啞，故言不知。方等彈斥，保任草庵，故言不知。般若轉教，無心希取，故言不知。今大機啟發，放光動地，彼此古今，諸佛道同。由懷疑惑，故言不知。利根菩薩，節節能知。鈍同二乘，是亦不知也。 △二雙釋 所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。 佛曾親近等，是釋實智。良由外值佛多，稟承至要，故實智甚深。良由內行純厚，盡行道法，故實智無量。無量釋橫廣，甚深釋豎高也。勇猛精進等，是釋權智。良由勇猛精進，能入難入之門，既入門已，澤被無疆，物欽勝德，故名稱普聞。亦可勇猛精進，能入法門，即釋權智深。名稱普聞，即釋權智廣。權智雖無深廣之語，例實智此義則成。 △三雙結 成就甚深，未曾有法，隨宜所說，意趣難解。 稱理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深。此結成實智也。稱機適會，故言隨宜；非七方便所知，故言難解。此結成權智也。或成就甚深未曾有法，結自行權實；隨宜所說，意趣難解，結化他權實。自行權實，俱名為實；化他權實，俱名為權也。初明諸佛權實竟。 △二、明釋迦權實三：初、雙嘆，二、雙釋，三、雙結。 今初。 舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻廣演言教，無數方便引導眾生令離諸著。 實智不圓，佛道不成。既雲成佛，一成一切成，即是嘆實智也。種種因緣下，是嘆權智。四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣也。譬喻者，小乘中如芭蕉、水沫等譬，大乘中如干城、幻事等譬。廣演者，能於一法出無量義也。無數方便，即七種方便也。引導等者，說散十善離三途著，說淨十善離欲界著，說三藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離順道法愛著。 △二雙釋 所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。 如來二字，是釋實智，從真如實相中來，而得成佛，故名如來也。方便二字，是釋權智，由於方便善巧，故能種種因緣譬喻，廣演言教也。知見波羅蜜，即雙舉權實。知見一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見。悉到事理邊際，故悉名波羅蜜。皆已具足者，權實悉究竟也。 △三雙結 舍利弗，如來知見廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。 廣大明橫，深遠明豎。實智非橫非豎，寄言嘆其橫豎。照無限極，如函大蓋大也。無量者，佛地大慈悲喜舍也。無礙者，佛地四辨也。力者，佛地十力也。無所畏者，佛地四無所畏也。禪者，實相禪也。定者，首楞嚴定也。三昧者，王三昧也。深入無際，結成權智豎深。成就一切未曾有法，結成權智橫廣。初寄言嘆二智竟。 △二、絕言嘆二智，為二：初、舉絕嘆之由，二、正絕言嘆。初中二：初、正舉絕嘆之由，二、指絕言之境。 今初。 舍利弗，如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。 種種分別，巧說諸法，重舉權也。言辭柔軟，悅可眾心，重舉實也。上文見他土說，頓雲出柔軟音，下文身子領解，雲聞佛柔軟音，故言舉實，眾心乃以得實為悅故也。前寄言嘆前實後權，是明從實舒權，今絕言嘆前權後實，是欲卷權歸實。 △二、指絕言之境 舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法佛悉成就。 取要者，創指之端，猶雲略而言之也。無量無邊是指權，未曾有法是指實。言此二事，佛悉成就，修道得故，此那可說？若單明一事，不應言悉。悉者，雙指權實也。複次，無量無邊皆未曾有，則即權而實，不可思議；未曾有法無量無邊，則即實而權，不可思議。初舉絕嘆之由竟。 △二、正絕言嘆，為二：初、絕言嘆，二、釋止嘆意。 今初。 止！舍利弗，不須復說。 此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而嘆之。設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止也。 △二、釋止嘆意 所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。 此釋止嘆，凡有兩意：一者佛是最上人，成就修得最上法，故不可說，即約能究盡之智慧言也。二者甚深境界，不可思議，故不可說，即約所究盡之諸法實相言也。成就對不成就，第一對不第一，希有對不希有，難解對不難解，以果望因，自他相對，須約教味，委悉簡他，以顯佛最上人，權實橫滿，故不可說也。唯佛與佛，乃能究盡者，初中分獲，未盡其源，如十四夜月，光用未滿，獨佛與佛，究竟邊底，如望夜月，體無不圓，光無不遍，以顯權實豎深，修道得故，故不可說也。諸法實相者，略標甚深權實境也。諸法謂百界千如，即實之權也。實相謂中道理體，即權之實也。所謂諸法如是相等，廣釋甚深權實境也。須作四番解釋：一約十法界，二約佛法界，三約離合，四約位。經雲諸法故，用十法界釋。經雲佛所成就希有之法故，用佛法界釋。經雲止止不須說，我法妙難思，故用離合釋。經云：唯佛與佛，乃能究盡，故用位釋也。一、約十法界者，謂六凡四聖，法雖無量，數不出十。一一界中，雖復多派，不出十如。如地獄界，當分自具相性，乃至本末。亦具畜生界相性本末，乃至亦具佛法界相性本末，無有缺減。故阿毗曇、毗婆沙云：地獄道成就他化天法，即是其例。餘九法界亦如是。當知一一界，皆互具餘九界十如。若照自位九界十如，皆名為權。照其自位佛界十如，名之為實。一中具無量，無量中具一，所以名為不可思議。凡夫雖具，絕理情迷。(自鄙無分，故云絕理。隨想異見，故云情迷。)二乘雖具，舍離求脫。(三道即是舍而不觀，避空求空，反資小脫。)菩薩雖具，照則不周，名不了了。(藏通照六，別照次第，故云不周。)如來洞覽，橫豎具足。(一中無量為橫，無量即一為豎。多一相即，故云具足。) 唯獨自明了，餘人所不見，不可宣示，故止止絕言耳。上玄義中已說，今不具記。二、約佛法界釋者。佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因，故下文云：眾寶莊校也。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云：有大白牛也。佛界非體非不體，而名如是體，指實相正因，故下文云：其車高廣也。佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等，故下文云：又於其上張設幰蓋也。佛界非作非不作，而名如是作，指任運無功用道，故下文云：其疾如風也。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文云：乘是寶乘，游於四方也。佛界非緣非不緣，而名如是緣，指一切助菩提道，故下文云：又多僕從而侍衛之也。佛界非果非不果，而名如是果，指妙覺朗然，圓因所克，故下文云：直至道場也。佛界非報非不報，而名如是報，指大般涅槃，故下文云：得無量無漏清淨之果報也。佛界非本非末，非不本非不末，而言本末，本即佛相，末即佛報，是自行權也。佛界非等非不等，而言究竟等，指於實相。故標章雲，實相是自行之實也。即實而權，故言本末。即權而實，故言為等。(問，此中佛界，與前十界中佛界何別。答，前則在迷在因，通悟通果。今乃唯果，不通因迷。故一一法，皆用雙非。非相即非假，非不相即非空。雖出雙非，意存三諦。下九准知。乃至本末究竟等也。如是方名究竟佛乘。是故皆以大車文結。此則於今品文，是佛果家之諸法實相。於彼譬說，即至道場之莊嚴大車。於彼宿世，即極果佛之開權寶處。於彼本門，即久成佛之所契妙法。若正宗可識，則流通豈迷。一句一偈之言，彌可信也。三德三軌之說，皎若目前。若得此意，廣演於八年，不出乎一念。經五十小劫，詎動於剎那。例知一代逗機，居於心性。十方佛事，宛然矚目。法界根性，覽而易通。隨宜所說，咸指藏理。)此是如來自行權實，最為無上。無上相，乃至無上果報，橫廣豎深，而無有上。故標章雲，諸法實相。例亦應言，諸法實性，實體，實力，乃至實究竟等。但略舉一，以蔽諸耳。如來遍照，橫豎悉周，如觀掌果。只為凡夫如雙盲，二乘如眇目，菩薩夜視，朦朧不曉，不可得說，故止止絕言也。三約離合釋者，若佛心中所觀十界十如，皆無上相，乃至無上果報，惟是一佛法界，如海總萬流，如千車共轍，此即自行權實。若隨他意，則有九法界十如相性等，即是化他權實。化他雖復有實，皆束為權，自行雖復有權，皆束為實，即是自行化他權實。隨他則開，隨自則合，橫豎周照，開合自在。雖開無量，無量而一，雖合為一，一而無量，雖無量一，而非一非無量，雖非一非無量，而一而無量，惟佛與佛，乃能究盡。凡夫則誹謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵杌未明。為此義故，止止絕言也。四約位釋者，如是相，謂一切眾生，皆有實相，本自有之，乃如來藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一義空也。如是體，即是中道法性之理也。是為三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入十信位，則名如是力，如是作。入四十一位，則名如是因，如是緣。若至佛地，則名如是果，如是報。初三名本，後三名末，初後同是三德，名究竟等。初位三德，通惡通善，通賢通聖，通小通大，通始通極。雖在惡而不沉，雖在善而不升，雖在賢而不下，雖在聖而不高，雖在小而不窄，雖在大而不寬，雖在始而非新，雖在極而非故。故是不可思議，不可得說，所以止止絕言也。複次三德究竟等者，十界相性，權實開合，差別若干，以平等大慧，如實觀之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名為世諦。若解此境，即有二乘相性，名為真諦。達此非迷非解，即有菩薩佛界相性中道第一義諦。若以此慧，等於俗諦，俗諦非迷，等於真諦，真諦非解，非解非迷，雙非迷解，但名平等。若雙照者，權即是實，實即是權，雖二而不二，亦名究竟等也。(此約惑解等。)又權實不二之境，七種方便，不能以不二智，而等不二之境。惟有諸佛，以不二智，等不二境，故言究竟等。(此約人等。)又今大乘機動，不明九界相性，直說一切相性，悉入佛界相性。昔教未說，謂昔不與今等。今教說之，知昔與今等，故言究竟等。(此約教等。)又所以四釋者，明理攝遍故，約十界釋。明自證極故，約佛界釋。明佛化用故，約離合釋。明三德遍故，約諸位釋也。初嘆佛二智中，初長文竟。 △二、重頌二：初、頌寄言嘆二智，二、頌絕言嘆二智。偈頌上文，互有廣略，令義易顯耳。初中二：初、合頌嘆二佛二智，二、合頌二佛釋嘆、結嘆。長文二佛各嘆，表化緣異故。頌中二佛合嘆，示二智同故。 今初。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。 初一偈總頌二佛實智，第二偈總頌二佛權智也。諸餘法者，指化他權實，即以自行而為化他，從一法中開出無量所有方便，無不即權即實，故亦無能測量。 △二、合頌二佛釋嘆結嘆 本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。 此頌上兩章釋結之意。而文字變化，不必句句分配。蓋謂甚深微妙之權實二法，最為難見難了。由我與諸佛，本從無數佛所，具足盡行無量道法。於無量劫，行此道已，乃坐道場，得成佛果。故能悉知悉見此權實微妙法也。無量劫具足行道，故權智滿。道場成果，故實智滿。此亦約因果而論權實也。初頌寄言嘆二智竟。 △二、頌絕言嘆二智，為三：初、頌釋止嘆意，二、正頌絕言嘆，三、追頌絕言境。 今初。 如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。 此頌唯佛與佛，乃能究盡諸法實相等也。先舉果報之後，次舉性相之初，中間例知。大果報者，即妙果報。種種性相者，即百界千法。差別不同義者，即究竟等也。 △二、正頌絕言嘆 是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解。除諸菩薩眾，信力堅固者， 此正頌止不須說之旨也。是法，即諸佛二智所照權實妙境，所謂不可思議百界千如諸法實相也。實相非方所，故不可示。非言語道，故言辭相寂滅。佛雖能說此不可說法，而眾生無能得解，故止不須說也。然既無能得解，則是法將終不可傳乎。故曰除諸菩薩眾，信力堅固者，庶幾能得解耳。信力堅固，指圓教十信也。以下正廣明諸餘眾生皆不能解。 諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪，假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智，正使滿十方，皆如舍利弗，及余諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知，辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分，新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智，不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知， 初六句，揀漏盡弟子不知。次四句，揀舍利弗不知。第三有六句，揀余大弟子不知。第四有八句，揀辟支佛不知。支佛逆順觀十二因緣，故名利智。佛實智者，自行權實，俱名為實也。第五有十句，揀發心菩薩不知。或指六度三祇未斷惑者，或指通別二教發心之人。彼於當教，各能了達四諦義趣，依之發於四弘誓願，各能敷演當教道法。展轉望前，皆稱妙智。如藏教以超過世間名妙，通教以了達即空為妙，別教以仰信中道為妙也。第六有四句，揀不退菩薩不知。通教斷界內惑，雖得不退，不知中道別理。別教三賢，雖得位行不退，不知中道具一切法，即一切法 △三、追頌絕言境 又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。 此正頌無量無邊未曾有法，佛悉成就也。最後二句，亦是重頌唯佛與佛，乃能究盡諸法實相等。無漏者，純一實相，實相之外，無餘法也。不思議者，心行處滅，言語道斷也。甚深微妙者，唯是諸佛所證契也。又依無漏義故，前於十如，約十法界釋。十界十如，收諸凡聖理性無漏失，收三諦無漏失，權實智無漏失也。依不思議義故，前於十如，約開合釋。即權而實，即實而權，故不可思議也。依甚深微妙義故，前於十如，約佛法界釋。依唯我知是義故，前於十如，約位釋。二並可知。初略開顯中，初長文重頌嘆佛二智竟。 △二、偈頌正略開顯動執生疑二：初、明諸佛顯實，二、明釋迦開三，互明一邊耳。 今初。 舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。世尊法久後，要當說真實， 諸佛語無異者，此顯諸佛化道是同。次兩句勸信，後兩句正顯實。可見從前所說，皆非真實，所以破昔之執，生今之疑。下文將非魔作佛，正由聞此語也。佛既實語勸信，何事翻疑？為防因疑起謗，故須勸信耳。 △二、明釋迦開三 告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。 初一偈，正舉昔日所施之三，聲聞為小乘，緣覺為中乘，三祇六度，脫諸苦縛，逮得涅槃者，為大乘也。次二句，正斥皆是方便假說，一總非實。後二句，釋出施三之意，引令出著不得已耳。初略開顯竟。 △二、騰疑請二：初、敘疑，二、請決。初中二：初、經家敘，二、正生疑。 今初。 爾時，大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念： 上斥三乘皆是方便，今敘疑但在二乘者，以其執重疑深，故偏舉也。若下文陳疑中，即雲求佛諸菩薩，大數有八萬等，故知三乘僉疑。 △二、正生疑 今者世尊，何故殷勤稱嘆方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣？ 何故言佛所得法甚深難解，是疑佛實智？何故言有所言說意趣難知等，是疑佛權智？以佛昔說三乘智慧同證不差，但余習有盡不盡耳。今忽稱嘆如來二智非我所及，是以生疑也。佛說一解脫義下，是自疑所得。三乘聖道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真實，故言不知是義所趣。初敘疑竟。 △二、請決中。文有三請、二止，並前文為三止。初止為理深難解，初請為自他求決；次止為驚疑不信，次請為久植必解；後止為謗必墮惡，後請為利根得益。或佛豫知三周得益，前後不俱，故三抑俟其三請也。第一、請為二：初、長文，二、偈頌。初、長文二：初、陳疑，二、陳請。 今初，陳疑，疑二智也。 爾時，舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何緣，殷勤稱嘆諸佛第一方便甚深微妙難解之法？ △二、陳請。陳已請，眾請也。 我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事。世尊何故殷勤稱嘆甚深微妙難解之法？ △二、偈頌五：初、頌疑二智，二、頌三乘四眾疑，三、頌自疑，四、頌佛子疑，五、總明同疑請。 今初。 爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 慧日大聖尊，久乃說是法。自說得如是，力無畏三昧，禪定解脫等，不可思議法。道場所得法，無能發問者，我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱嘆所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。 是法，指實智。力、無畏等，指權智。道場所得，指自行權實。我意難測，指化他權實(以是同體方便，故難測也)。所行道，結自行權。佛所得，結自行實。無問自說，即結成化他意也。苟非欲以自行化他，何故無問自嘆？ △二、頌三乘四眾疑 無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網，佛何故說是？其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何？願佛為解說。 初句明小乘，第二句明六度大乘，次偈明中乘及四眾等。 △三頌自疑 於諸聲聞眾，佛說我第一。我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？ 究竟法，果也。所行道，因也。上文佛斥所示三乘皆是方便，今疑三乘各有因果，依教修證，未嘗有謬。若雲方便非真實者，為是所證果非實耶？為是所行因不真耶？ △四頌佛子疑 佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。 此指通、別二教菩薩有疑，若不疑者，何故合掌瞻仰待耶？ △五、總明同疑請 諸天龍神等，其數如恆沙，求佛諸菩薩，大數有八萬。又諸萬億國，轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。 第一請竟 △第二止恐懷疑故 爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。 △第二、請騰宿根利故不懷疑 舍利弗重白佛言：世尊，惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說則能敬信。爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者， △第三、止護增上慢故 佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。爾時，世尊重說偈言： 止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。 △第三、請述饒益者多，世世受化，不起上慢 爾時，舍利弗重白佛言：世尊，惟願說之！惟願說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，惟垂分別說，是會無量眾，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語，我等千二百，及余求佛者，願為此眾故，惟垂分別說，是等聞此法，則生大歡喜。 初略開三顯一，動執生疑竟。 △二、廣開三顯一、斷疑生信，凡有三周。初從此文至第二卷中，盡回向佛道，是法說一周，上根得悟。次從爾時舍利白佛言，我今無復疑悔，乃至授記品，是譬說一周，中根得悟。三、化城、喻等三品，是因緣說一周，下根得悟。亦名理、事、行三周。今以十義料簡：一、有通有別；二、有聲聞無聲聞；三、惑有厚薄；四、根轉不轉；五、根有悟不悟；六、有領解無領解；七、有得記不得記；八、悟有淺深；九、益有權實；十、待時不待時。一、明通別者。初周別名法說，通則具三。如優曇華，時一現耳，即譬說也。若我遇眾生，盡教以佛道，即因緣說也。第二周別名譬說，通亦具三。我先不言皆為一佛乘，故又於一佛乘分別說三，即法說也。長者聞已，驚入火宅，方宜救濟，即因緣說也。第三周別名宿世因緣，通亦具三。涅槃時到，眾又清淨，令入佛慧，即法說也。有一導師，即譬說也。今從多從正，從略從旁，欲令名字不濫，故置通取別耳。二、明有聲聞無聲聞者。光宅謂定有實行聲聞，若言無實，權何所應？開善謂定無實行聲聞，引勝鬘經：三乘初業，不愚於法。外凡已知一乘，寧有二乘？猶執小果。經明有者，權耳。此二家偏執，乖經失義。若定有者，經那言但化諸菩薩，無聲聞弟子？若定無者，誰入化城？亦無三可會，權何所引？難曰：若言實有聲聞為權所引者，亦應實有三藏佛為權三藏佛所引。若實無三藏佛，但有權佛者，何意不許但有權聲聞，無實聲聞耶？答曰：此義不例。實有斷界內惑者，呼此為實聲聞，而權者應之。何處有但斷界內惑之佛，而有權佛應此佛哉？今明有無，不可偏執。若從長者實智往觀，則無客作人；若就窮子根性，則便自謂作人。法華論明四種聲聞：一、決定，二、上慢，三、退大，四、應化。前二未熟，不與授記；後二與記。若依今經，則應有五：一者、久習小乘，今世道熟，聞小教證果，與論中決定聲聞同。二者、本是菩薩，積劫修道，中間疲厭生死，退大取小。大品經中稱為別異善根，佛且成其小道，為說共般若，令其斷結取果。是退大未久，習小來近，理應易悟，與論中退大聲聞同。三者、以此二故，諸佛菩薩內秘外現，成就引接，令入大道，與論中應化聲聞同。四者、由見權實兩種聲聞，能出生死因，而欣樂涅槃，修戒定慧，微有觀慧，未入似位，薄有所得，謂是證果。此名未得謂得，未證謂證，與論中上慢聲聞同。五者、大乘聲聞，即是以佛道聲令一切聞也。若約決定、退大兩種，即有聲聞。若約大乘，理無灰斷，不住化城，終歸寶所。實者既爾，則無有權，故無聲聞。若增上慢人，既未入位，故不名實，又非應化，故不名權。苟得此意，有無泠然，何須苦諍？複次，只就佛道聲聞，復論有無。若權作應化，外現小跡，內隱大德，則謂無大乘聲聞。若從自行發跡顯本，則言有大乘聲聞。今開權顯實，正為引決定、退大二種聲聞，令成大乘聲聞。自行既立，即能為應化聲聞。若得此意，則達有無也。三、明惑有厚薄者。約無明別惑，及約大乘根性言也。即為四句：一、惑輕根利，二、惑重根利，三、惑輕根鈍，四、惑重根鈍。若別惑輕，大根利，初聞即悟；若惑重根利，再聞方悟；若惑輕根鈍，三聞乃悟；若惑重根鈍，雖復三聞，不能得悟，止為結緣眾耳。或可初兩句根利，同為上根，第三句為中根，第四句為下根。或可初句為上根，第二、第三兩句合為中根，第四句為下根。複次，約初品無明有三重，能覆初住中道。初作法說，上根人聞三重無明一時俱盡，開佛知見，入菩薩位，得菩提記；中根僅斷二重，下根僅斷一重。次作譬說，中根斷第三重盡，開佛知見，得菩提記；下根進斷第二重。後作因緣說時，下根斷三重盡，得菩提記也。四、明根轉不轉者。舊云：上根初聞法說即悟，而中根轉同上根，下根轉同中根。至譬說時，中根前已成上，即能得悟。下根前已成中，今轉同上。至因緣說時，下根先已成上，所以得悟。今謂若爾，則悟者皆是上根，何名三根？若皆曰上根，何名利鈍？夫眾生心神不定，遇惡緣則轉利為鈍，遇善緣則轉鈍為利。先世值佛聞法，自有轉下中為上者，俱於法說得悟；自有轉下為中者，俱於譬說得悟；自有先世未轉者，須待三周方悟。如此轉根不同。舊釋：譬如三刀斫木，利刀一斫即斷，中者二斫斷，鈍者三斫斷。利鈍之名不失，木斷之處是同。刀譬根，木譬惑，執刀者譬機，教斫者譬佛，受教者譬聞法，運刀譬用觀，木斷譬證入，曾磨譬先世。根轉遇磨不同，故有利鈍。此中聞法得悟，似屬信行，非不兼於法行，由於往世信法迴轉相資不同故也。然一坐中，應無六十四番。問：三根入初住位，猶有利鈍否？答：真修體顯，則無差降。問：若爾，則初住已上，更起緣修，有優劣否？答：此同位人，無復勝負。真修體融，寧得有異？五、明根有悟不悟者。經中多明菩薩為上根，緣覺為中根，聲聞為下根。若爾，菩薩皆應初周得悟耶？義未必然。始自三周，乃至流通壽量，有諸菩薩節節得悟無生忍者，何得局在法說周也？緣覺不局在譬說周，亦可知。問：菩薩得悟，通於始終，二乘得悟，亦應至後？答：三周定父子天性已竟，則皆名菩薩。設在後悟，同名菩薩悟也。六、明有領解、無領解者。若三乘同悟，何意但見聲聞領解，其二則無？今明無佛世出名獨覺，聞佛說因緣法得悟名緣覺。如大迦葉、舍利弗等，悉是中乘根性，既入聲聞數中，得悟領解不異菩薩。無領解者，聲聞教中不明得佛，今經開其歸大之路，自恐解謬，故對佛述解。菩薩不爾，故無領解。又其意有三：一、菩薩本意求佛，設有異執而執輕，終歸取佛，無有不得之慮。今聞三周之說，但是正其觀慧，故不須領解。二、菩薩悟大，處處有文。二乘作佛，始自今教，逐要流傳，故略菩薩領解。梵文或有，漢略不書耳。三、菩薩位行深絕，諸新小菩薩不敢領解，說壽量竟，彌勒總都領解。初從無生法忍，終訖餘一生在，則是具足領解，更求何物？七、明得記、不得記者。若同皆領解，何故聲聞得記，不見緣覺、菩薩受記？此亦三意：一者、昔明二乘入正位者，不能發心，何由得記？今既悟大，欣斯別決，故為記劫國也。菩薩發心求佛，行滿自成，故不欣急求佛，亦不促授。又前教處處授菩薩記，此是恆說，今但逐要傳譯。二、菩薩亦有記別，調達、龍女豈非記耶？又法師品云：求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類，咸於佛前聞法華經，我皆與授三菩提記。此豈非皆記耶？三、二乘昔來未曾得八相記，故記其劫國；菩薩先已曾記，故不重明耳。淺近之記，初住已得，菩薩所欣，乃圓極妙，覺遠記故。壽量品中，始從發心，訖一生得，妙因斯滿，極果頓圓，此乃授法身記，何謂無記耶？問：若小乘既悟大道，應同授法身記，那得授八相記？答：八相是應記，既得應記，知必有本，欲使物知聞，共來結緣，故與應記耳。又此二乘若聞壽量，即同增道損生，得法身記也。八、明悟有淺深者。一往同破無明入圓，初住細尋，必應明晦。初聞法說，既入佛慧者，更聞譬說，豈不重明？又聞因緣，理必增進，更聞壽量，彌復優深。如聽法人，重聞則勝前，如寒得衣單，復分厚薄。九、明益有權實者。或雲實行得益，權行正為接引影響，不論其益。今明不爾，若至壽量，權實悉得益，增道彌高，損生彌盡，鄰圓際極，唯一生在，豈非權者益耶？所以初為影響，共熟實行，後說極果，則自道明。文云：出入息利，及遍他國。息利在己，即是己利。實行得益，由於權引，化功歸己，權亦得益。故佛以一音演說法，眾生隨類各得解，又何必須待壽量，方令權得益耶？地涌菩薩云：我等自亦欲得此真淨大法。即是自益也。十、明待時、不待時者。爾前未悟，必待法華悟者，名為待時；前教已悟者，名不待時。何以故？佛有顯、密二說。若約顯說，則法華之前，二乘未悟大道，要須五味調熟，會在法華，故云所以未曾說，說時未至故。今正是其時，決定說大乘，此即待時也。若約密說，未必具待五味在法華，方會爾前有密入者，名不待時。此乃大判時、不時。若就三周，亦是待時、不待時；跡、本二門，亦是待時、不待時，致有前後悟入也。三周之中自論密者，如法說時，密聞大車及大通事而得悟入，即不待時。中周密聞，准此可知。問：若三周及本有密說者，玄文那雲法華唯顯？答：言顯、密者，爾前偏、圓互不相知，今至此經，同入一圓，雖密而顯，純一味故，但於一座有待、不待。然知彰灼、授記二乘，顯露分明，說壽長遠，於茲一座無不聞知，故名為顯。問：有一種根性，於前四時既無密、益，不至法華復無顯、得，二時不攝者，應是失時，永不得悟耶？答：余經或謂此為失時，今經不爾。此人雖於密、顯兩時不悟，生滅度想，入於涅槃，而於彼土得聞是經，故無失時，乃是待彼土之時耳。問：五千起去，應是失時？答：此等應於如來滅後弘經人處受益，亦是待時也。十、義料簡三周竟。 初、法說周，為五：初、正法說，二、身子領解，三、如來述成，四、與授記，五、四眾歡喜。初中二：初、長文，二、偈頌。初中三：初、許，二、受旨，三、正說。初又三：初、順許，二、誡許，三、揀許。 今初。 爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說？ 汝已殷勤是順，豈得不說是許也。 △二誡許 汝今諦聽，善思念之，吾當為汝，分別解說。 上二句是誡，後一句是許也。諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。大經云：一者親近善友，二者聽聞正法，三者思惟其義，四者如說修行。惟此四法，是涅槃因。若言苦行是涅槃因，無有是處。一善知識，謂如來也。後之三句，即是三慧。故佛誡之，是涅槃近因緣也。 △三揀許 說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人退亦佳矣！汝今善聽！當為汝說。 從初至退亦佳矣，是揀。汝今善聽，是許也。五千在座，故如來三止。今將許說，威神遣去，故名揀眾。五濁障多，名罪重。執小翳大，名根深。未得三果，謂得三果。未證無學，謂證無學。如誤認四禪以為四果等，名增上慢。有如此失者，謂障執慢三失也。默不制止者，上聞略開三顯一，言簡義隱，猶未生謗，足為系珠因緣，去則有益。若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損。是故不制止也。無復枝葉者，枝葉細末，不任器用。此等執方便之方便(小乘四果，已是方便，更於暖頂，妄計為極)，於大非器。故大品經云：攀枝附葉，棄於根本，是人為不黠。即此義也。退亦佳矣者，既以小自翳，復妨他大光。今退無謗法之愆，復無障他之過，故云佳矣。枝葉未去，故如來三止。貞實願聞，故身子四請。師弟鑒機，非徒靳固也。問：佛大慈悲，何不神力使其住而不聞，如華嚴中之二乘聾啞？何不強毒以大，如喜根之於勝意？答：各有所以。華嚴末席，正已開漸，未破小執，故在座而隔。今正欲滅化破庵，宜須揀遣。若去在俱謗，宜如喜根強說。今去則有益，那忽令住？住則有損，那忽不遣喜根，令遠得益？慈故強說，與其樂種，如來護令不謗。悲故發遣，拔其當苦。問：五千在座，即不蒙益，去則何益？答：此非當機，是結緣人耳。昔大通佛時，亦有無量眾生，心生疑惑，世世與師俱生，今皆得度。乃至如來滅後，猶故未盡。此五千人，當知亦爾。又說大經時，有八萬五千億人，於是經中，不生信心。是人於未來，亦當得信。例此，則益在不久也。初許竟。 △二受旨 舍利弗言：唯然，世尊，願樂欲聞。 前已三請，並此為第四請。 妙法蓮華經台宗會義卷一之三