法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷一之二

古吳後學蕅益智旭述 △二、別說跡本兩門，大分為二：初、自今文至安樂行品，是跡門開權顯實。二、自從地湧出品至常不輕品，是本門開近顯遠。初、跡門開權顯實，為三：初、序。段二、自方便品至授學無學人記品，是正說段。三、自法師品至安樂行品，為流通段。初、序。段五：初、眾集序，二、現瑞序，三、疑念序，四、發問序，五、答問序。集眾敘人一，現瑞敘理一，疑念敘行一，問答敘教一，此因緣釋也。(集眾是世界，現瑞是第一義，疑念是為人，問答是對治，一往如此。)約教者，此序序正，非三藏，非通，非別，乃是序於圓正耳。(開已唯圓，故云非也。)本跡者，若以序序壽量品中本地四一，此義自可知。(本門須至壽量，然亦可以預表。當知此序，顯表跡四，密表本四，久成不逾此四故也。久近雖殊，四一理等。)觀心者，一心三諦，理一也。一心三觀，行一也。作是觀者，人一也。能詮觀境，教一也。又常觀三德，能所皆四。法身，理也。般若，教也。解脫，行也。和合三法，成假名人，即觀行如來也。約六即位，位位四一。於念念中，念念四一。一色一香，無非四一。如此觀行，真法華三昧也。心境互發，即因緣觀之四一。不同三教，即約教觀之四一。久遠已得，即本地觀之四一。 初眾集序 爾時，世尊四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚嘆。 上句是眾集威儀，下句是眾集供養。爾時者，欲現六瑞時也。四眾者，一發起眾，二當機眾，三影響眾，四結緣眾也。發起者，權謀智鑒，知機知時，擊揚發動，成辦利益。如大象躄樹，使象子得飽。所謂發起令集，發起瑞相，乃至發起問答等，皆名發起眾。(應物施設，名權。順宜制立，名謀。有權之謀，故名權謀。實智內融，不慮而當，故云智鑒。鑒其宿善，可生可成，故名知機。逗會無舛，故名知時。此內德也。擊平等之大慈，發時眾之一善。揚不二之大慧，動稟益之三業。又擊大會之宿因，發當機之妙益。揚如來之大教，動時眾之固執。又扣佛大悲，名擊。咨啟聖旨，名揚。令聞所未聞，名發動。使聞者果遂，名成辦。遂必獲悟，名利益。此外用也。大權象王，躄法身樹，至起應地。演一乘之實唱，飽妙行之機緣。發起五序，咸益物機。乃至問答等者，等取正宗。)當機者，宿值德本，緣合時熟，不起於座，聞即得道。(克論在初住通收，乃攝六根五品。)影響者，古往諸佛，法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王。雖無為作，而有巨益。化主形聲，必資伴以影響。故大論：問：諸比丘何故常隨世尊？答：如病差隨醫，顯醫功也。此舉實行者，尚有影響之儀，況法身古佛，垂形助化者耶？故知四眾如輕病者差，八部如重病者差，輕重俱有權實影響。結緣者，力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用。過去根淺，三慧不生。現世雖見佛聞法，無四悉益，但作未來得度因緣。(四悉俱得，名為當機。五品，世界益也。六根為人，對治益也。初住去，第一義益也。但未入品，俱名結緣。故五品前，無復三慧四益。無聞慧故，無世界益。無思慧故，無為人益。無修慧故，無對治益。無證入故，無第一義益。第一義益，有通有別。通收五品，別在初住。故得度之言，亦有通別，即是第一義之通別也。)比丘眾既有四別，餘三眾亦然。合十六眾，類如大通。佛時王子覆講，即彼時發起眾。聞法得道，即彼時當機眾。聞法未度，而世世相值，於今有住聲聞地者，即彼時結緣眾。彼佛既有四四一十六眾，今佛道同，寧得無耶？此是圓教十六眾。約三教，亦例可知。本跡者，且約體用以明本跡。本住尊極，或深位法身，跡為四教一十六眾。觀心者，研境作觀，在名字觀行位中，即成結緣眾。入相似位，即成當機眾。入分真位，即成發起影響眾。(若舊入者，唯名影響。若新入者，得是當機，亦是影響。及以發起，如發誓弘經之徒。)圍繞者，佛初出世，人未知法。淨居天下，化為人像。到已右旋，旋已敬禮，禮已卻坐聽法，遂以為楷。此因緣釋也。(淨居天下，即世界。化為人像，即為人。以為楷，即對治。禮已聽法，即第一義。)圍繞，謂行旋威儀，表四門機動，俱見圓理。以圓對偏，例有四義，即約教釋也。又佛身周匝，相好莊嚴，四旋瞻仰，增念佛定，即觀心釋也。若觀佛色身，得見法身，即本跡釋。又約體用及久近者，本住非動非不動之法身，跡示諸教機動繞佛。供養者，通論則三業皆是供養，別論則卑謹虔禮名恭敬，至心專注名尊重，發言稱美名讚嘆，施以依報名供養。此中文略廣說，應如無量義經。天廚、天香、天缽器等，是供養大莊嚴菩薩及八萬大士。合掌叉手是恭敬，一心瞻仰是尊重，說七言偈是讚嘆。彼經眾集說法竟，儼然不散，即彼座席說今法華。故用彼廣以釋此略，於義無妨。 △二、現瑞序二：初、此土六瑞，二、他土六瑞。初中六：初、說法瑞，二、入定瑞，三、雨華瑞，四、地動瑞，五、眾喜瑞，六、放光瑞。說法表說法妙、智妙，入定表行妙，雨華表位妙，地動表境妙、乘妙，眾喜表眷屬妙、利益妙，放光表感應妙、神通妙，是故六俱名現瑞序。此與玄義神通妙中有不同者，彼則通收香風、地淨兩土六瑞，故遍取之。今文不列他土文者，此土自足故也。凡諸取文，皆有通別。凡所表語，意並含弘。是則大事大人，作大感動，大機大益，顯於大理。須大眷屬，以輔大會，俱感大時，大運成熟。自非靈山共稟，此世親承，焉能契之？曷有測之？ 初說法瑞。 為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。 初句列所說法體，次句列體上之名，第三句明菩薩所依，第四句明佛之所護也。大乘者，善戒經有七大：一、法大，謂十二部毗佛略；二、心大，謂求無上大菩提；三、解大，謂解菩薩藏；四、淨大，謂見道淨心地；五、莊嚴大，謂福德智慧；六、時大，謂三阿僧祇行行；七、具足大，謂以相好自嚴而得菩提。六是因大，七是果大。大因大果，名大乘經。今將十妙對之：法大是境妙，心大、解大是智妙，淨大、莊嚴大是行妙，時大是位妙，具足大是三法妙。由因有果能，豈無所故？但有前五，必兼後五。然彼三祇，義涉三藏，從名同邊，可對十妙。無量義者，彼經云：從一法生。其一法者，所謂無相。無相不相，名為實相。從此實相，生無量法，所謂二法、三道、四果。今為釋之。無相者，無生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦無，故言不相，正指中道為實相也。二法即頓、漸，頓謂華嚴頓中一切法也，漸謂三藏、方等、般若一切法也。三道即三乘，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛也。此等諸法，名為無量。實相名義處，從一義處出無量法，得與無量法入一義處作序。譬如算者，從一算下，諸算除，諸算歸一算，由下故除。下為除序，開為合序，亦復如是。從一派諸，收諸歸一。教菩薩法者，無量義處用教菩薩也。義處即諦理也。下文云：普令一切眾，亦同得此道。又云：若我過眾生，盡教以佛道。即此意也。佛所護念者，無量義處是佛自所證得。下文云：佛自住大乘也。雖欲開示，而眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故言護念。 △二入定瑞 佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。 加趺坐者，古往諸佛及弟子，盡行此法故；令人恭敬，可人天意故；不與世儀外道共，能破魔軍故；能發三菩提心故。此即四悉檀意。說經已，入三昧者，慧定相成，非禪不智，故先入定；非智不禪，故先說法。即智而禪，即禪而智，先後入出，無有隔礙。疑者云：若未說無量義，可入斯定，說此經已，何故入定？釋言：是為法華作序耳。何者？若不先開，則後無所合。先入開定，為合定作序，故稱為瑞相也。身心不動者，與所緣實相義處相應也。身之本源，湛若虛空；心之理性，畢竟常寂。下文贊大通智勝佛云：身心及手足，寂然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。今身若金剛，不可動轉；心若虛空，無有分別。無量義處，三昧法持於身心，故不動也。定依義處，仍稱為無量者，此定寂而常照，能知世間從此一法出無量法也。夫身法體運動，今令不運動；心法體分別，今令不分別，序義明矣。問：瑞相本論奇異，說法入定，佛之恆儀，何得為瑞？答：說法雖竟，由即入定，令時眾不散，肅有所待。故知前之說法，舉眾來集，待於後聞。此事奇特，與常說異，何意非瑞？雖入開定，意在合定，與常入定有異，何意非瑞？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以證今？今古同然，豈可以凡情而非之耶？ △三雨華瑞 是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。 四華，舊翻白、大白，赤、大赤，或翻適意、大適意，柔軟、大柔軟。白表十住，開佛知見；大白表十行，示佛知見；赤表十回向，悟佛知見；大赤表十地，入佛知見。四十位皆是佛因，是因由中道第一義生，故從天而雨；因有趣果之義，故而散佛上。如此因果，誰當感克？秪是此會時眾，故言及諸大眾。 △四地動瑞 普佛世界，六種震動， 表圓教、十住、十行、十向、十地、等覺、妙覺，凡六番破無明也。無明磐礴，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。優婆塞清淨行經云：菩薩生時動地，示此生已盡，無復煩惱。一切眾生應得道者，煩惱將滅故動。即此義也。本跡釋者，如文殊釋疑，引古佛為答，密得此意，即是識本。非但他佛昔現斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。觀心釋者，動六根也。六根冰執，如地相堅固。動難動之地，表淨未淨之根。東涌西沒等者，東方青主肝，肝主眼；西方白主肺，肺主鼻。此表眼根功德生，鼻根煩惱互滅；鼻根功德生，眼根煩惱互滅。南方赤主心，心主舌；北方黑主腎，腎主耳。四邊表身，中央表意。身具四根，意遍緣四，相對涌沒，以表功德互生，煩惱互滅。可知。六種者，舊云：動、起、涌、震、吼、覺。搖颺不安名動，自下升高名起，凹凸出沒名涌，隱隱有聲名震，砰磕發響名吼，令物驚悟名覺。新云：動、踴、擊、震、吼、爆。擊如打搏，爆若火聲。前三是形，後三是聲。經論略標，但云震動，即形聲各標一也。一一中又有三，謂動、遍動、等遍動。當處動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，餘五亦爾。合十八震動，即表淨十八界也。又根根皆修三觀，如十八動。然動相雖有十八，而所動唯是一地。如根雖有六，界雖十八，以無明破故，一切俱破。 △五眾喜瑞 爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。 優婆塞，此雲近事男。優婆夷，此雲近事女。稟受三歸五戒，親近承事三寶者也。然有在家、出家之分。在家名近事，出家名近住。出家住僧伽藍，但未剃鬚發，未受十戒，故不名為沙彌。夜叉，此雲捷疾，亦云勇健，亦云暴惡。飛行鬼，名摩睺羅伽，此雲大腹行。余如前釋。人非人者，四眾為人，八部為非人。此句總結也。小王，如十六國王，乃至聚落主等。轉輪聖王有四：一、金輪王，王四天下；二、銀輪王，王三天下，除北洲；三、銅輪王，王二天下，更除西洲；四、鐵輪王，王南洲。問：佛在世時，何得有四輪王？答：應聞法華經者，皆從他土來集也。問：前同聞眾中，何以不列？答：同聞證信，皆非聊爾之人，多是影響、發起二類。今則普及，當機結緣，眾不應為難。眾見雨華地動，知甘露將降，故欣躍內充，表大機當發，感於勝應也。問：喜怒人之常情，何得為瑞？答：天華悅眼，地動震心。故大經云：動時能令眾生心動。華地是外瑞，心喜是內瑞。非常之喜，昔雖曾有，而不為喜所動，而能一心觀佛，何得非瑞？約教者，歡喜動陰心，人天義；喜動真諦無漏心，藏通義；喜動即假心，別教義；喜動實相心，圓教義。今是圓動。問：實理無動，那得言動？答：動即發也。圓機當成，名動實相。本跡者，本住不動三昧，跡以地動表發。觀心者，一念妙觀初動，諸餘心所，隨順而動。 △六放光瑞 爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界靡不周遍。 放光，表應機設教，破惑除疑也。白毫者，觀佛三昧海經云：佛初生時，牽長五尺；苦行時，長一丈四尺；得佛時，長一丈五尺。其毫中表俱空白，如琉璃筒，內外清淨。從初發心，中間行行，種種相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆現毫中。毫在兩眉之間，即表中道常也。其相柔軟，表樂；卷舒自在，表我；白，即表淨；放光破闇，表中道生；智慧光照此土、他土，表自覺、覺他。複次，藏、通雖知二諦，不知中道，如有二真，而無白毫。別教雖知三諦，不能毫中具一切法。今從初至後，法界中事，悉現毫內，即表圓教意。複次，眾經明放光不同。華嚴經現相品，齒間放光，出頌集眾，是表欲說法。又眉間放光，從足下入，是表以極果而為真因。普賢三昧品，毛孔放光，頌讚普賢，是表普賢行。遍光明覺品，放兩足輪光，是表十信法門。須彌山頂品，放兩足指光，是表十住。夜摩宮品，放兩足上光，是表十行。兜率宮品，放兩膝輪光，是表十回向。十地品，放眉間光，是表十地正證中道，故云兼別。如來出現品，放白毫相光，入妙德頂，是令問圓妙佛法。放口光，入普賢口，是令說圓妙佛法。入法界品，放白毫相光，令諸菩薩普見法界佛事，是欲令其安住師子顰申三昧。大品般若經，從足下千輻輪相，乃至頂髻，一一各放六萬億光明，是以身輪表般若遍。大涅槃經，面門放光，是表佛口密說於秘藏。今經白毫放光，正表中道實相。故文殊云：今佛放光明，助發實相義。又光照此土他土十法界事，正表十法界無非一實相印所印。約教者，丈六佛放光，三藏義帶劣勝。應身放光，通教義尊。特身放光，別教義，即丈六是毗盧遮那。法身放光，圓教義。龍女贊云：微妙淨法身，具相三十二。正屬開顯圓也。東方者，諸方之始，表十住是始位。跡門說法，令生身菩薩朗然見理，入於圓住，開佛知見，舉初即知中後，故云靡不周遍。當知諸方亦然，諸位亦然。若本門說法，四方佛集，即表法身菩薩增道損生，四位增長也。萬八千世界者，如華嚴所照，動以剎塵數計，此何其少，特表十八界，各具百界千，如為萬八千，此等無非佛慧境界耳。彌勒問雲，放一淨光，照無量國，當知方不局東，數不止於萬八千也明矣。又所照萬八千土，皆是五濁機緣，備須為實施權，開權顯實者，得與此土釋迦例同。若有佛土，純說大乘，大隔於小者，則如華嚴諸經，光中所見，雖境界殊勝，而不具顯如來善巧方便，原始要終之致，故不得與此經同其妙瑞也。夫光照本方，因光得見他土六瑞，所謂六趣眾生，諸佛說法，三乘修得，涅槃起塔等，如此十界，若相若性，若體若力，若作若因，若緣若果若報，從本至末，炳然齊現，於一光中，橫該無際，豎徹始終，如鏡中像，如水中月，言有不有，言空不空，光外無土，土外無光，所謂空等假等中等，上根利智，正可向此處頓了同體權實，非權非實，為未了者，更作三周巧說耳。有人云，一光東照，妙體全彰，庶幾得之。初此土六瑞竟。 △二、他土六瑞，即是此土第六放光瑞中所見境界。為令易解，兼欲引同，故分為六：初、見六趣瑞，二、見諸佛瑞，是上聖下凡一雙。三、聞說法瑞，四、見四眾得道瑞，是人法一雙。五、見菩薩行行瑞，六、見諸佛涅槃瑞，是始終一雙。既有可化眾生，即有能化之佛。有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即是行始，行始必致終也。又此土六瑞，總表眾生當獲自覺。彼土六瑞，總表眾生當獲覺他。又此彼六瑞，表此彼諸佛道同。今前五瑞，是現彼土，己與此同。第六瑞，是現此土，當與彼同。 初見六趣瑞。 下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，於此世界盡見彼土六趣眾生。 阿鼻，此雲無間，最在世界之下。阿迦尼吒，此雲色究竟，最在色界之上。此承上文，光照東方萬八千土，照彼阿鼻乃至色究竟天，無不盡於光中顯現故。時，會大眾即於此界，盡見彼土六趣眾生，所謂地獄、鬼、畜、修羅、人、天也。此現彼土五濁，與此土同。 △二、見諸佛瑞 又見彼土，現在諸佛， 此現彼土諸佛，為五濁故出現於世，與此土釋迦佛出世意同。 △三、聞說法瑞 及聞諸佛，所說經法， 此現彼佛初從無相一法，非頓而頓，演大華嚴，與此土釋迦佛說華嚴經意同。 △四、見四眾得道瑞 並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。 此現彼佛，非漸而漸，為鈍根人說三藏法，四眾依之，得出世四果辟支佛道，與此土釋迦佛說三藏教意同。 △五、見菩薩行行瑞 復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。 此現彼佛非漸而漸，為大乘人說方等般若諸大乘經，與此土釋迦佛說二酥教意同。昔種四教善根為因，今稟四教法門為緣。四教各有信解以為能感，修行四教復各四門，故云種種相貌。 △六、見諸佛涅槃瑞 復見諸佛，般涅槃者。復見諸佛，般涅槃後，以佛舍利，起七寶塔。 此現彼佛施化事畢，收無量法還歸一法，示滅息化，乃至起塔而作佛事。是則始從出世，終於像法，一代所作權實利益，光照彼土，炳然在目。以彼例此，前五既同，後一豈別？當知釋迦從初成道，於一無相法出無量法，非頓而頓，非漸而漸，其事已竟。今日必當收無量法還入一法，開權顯實，唱言入滅，與彼土同也。問：光中何以不現彼土說法華經？答：若使彰灼顯現，則不成序，亦不能使眾會疑念。彌勒發問，文殊忖答，則跡本二說無由發起，何以克臻現在滅後無邊利益？故有謂法華正旨唯在一光東照者，乃擔板之見，不知說默皆具四悉故也。入定四悉，單被上上根人；說法四悉，三根普被。入定四悉，唯局現在說法；流通四悉，普及未來。闇證罔知，故多異見。問：光中所照，一時橫見，何得雲先頓後漸，乃至會歸？答：遠近既可俱令見聞，過未何難皆令視聽？故使十方始末，皎若目前，安得以爾凡情，測量聖境？問：光中所見，可無純頓唯漸等耶？答：時眾但因光得見，大術乃在於世尊。然令見者，本為證同，所放光明，為成一實。故事殊理絕者，非光所沾。問：般此雲入，涅槃此雲滅度。藏通灰斷，故般涅槃。既顯圓常，何得入滅？答：佛出同居，事必示滅。若知非生示生，即知生即非生；若知非滅示滅，即知滅即非滅。讀壽量品，此疑自釋。舍利，或雲室利羅，此翻靈骨。塔，具雲塔婆，或雲窣堵波，此翻方墳，或翻圓冢，亦翻高顯。二、現瑞序竟。 △三、疑念序二：初、彌勒疑念，二、大眾疑念。 今初。 爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。 彌勒有三念：初、今者下，是正念六瑞；二、今佛下，是念問誰；三、復作下，是念文殊。文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。神變者，神名天心，即是天然內慧；變名變動，即是六瑞外彰。首楞嚴三昧經云：佛住不二法，能作神通，法王法力，超蓋一切。彌勒不測外變，亦不知內慧，故興疑念。夫庸人不知術者，散人不知定者，凡夫不知聖者，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極。此是尊極境界，所以彌勒不知。然彌勒植善既多，何容不仿佛知？應須隱明示闇，權言不知耳。問：一切菩薩皆法王子，何以獨推文殊？答：有二義故：一、於法王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊並為菩薩上首。 △二、大眾疑念 爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？ 大眾有兩念：一、正念六瑞，二、念問誰。若將下偈望此，亦得有三念。偈云：四眾欣仰，瞻仁及我。無第三念，何事瞻仁？而此中無者，欲推補處居先也。問：文殊、彌勒，德位相亞，何故一問一答？答：夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜。聖人承機，非問者不能答也。(因緣)又法門有權實，權補處須問，實者須答。(約教)又跡有久近，近問久答。(本跡)又名有便易，彌勒名慈，慈為眾生，應須問。文殊名妙德，德應須答。(觀解)三、疑念序竟。 △四、發問序二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、經家述，二、正發問。 今初。 爾時，彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼、神等眾會之心。 雙述自疑、他疑，如文。 △二、正發問 而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？ 雙問此土、他土，如文。 △二、偈頌二：初、頌上問，二、頌請答。何意有偈頌耶？龍樹毗婆沙云：一、障國土，天竺有散華、貫華之說，如此間序後銘也。二、隨樂欲不同，有樂散說，或樂章句。(二是世界。)三、隨生解不同，或於散說得解，或於章句得解。(為人。)四、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。(第一義。)又表佛殷勤重說。(五亦為人。)又為眾集前後，故有偈也。(對治能除後來疑故。論文十義，今但列六：前五如所引；六、使後人於經生信，亦是為人；七、易奪言辭，轉勢說法，亦是對治；八、示義無盡；九、明至人有無方之說，此二同第一義；十、即今所引第六文。)初、頌上問二：初、問此土六瑞，二、問他土六瑞。 今初。 於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰： 文殊師利，導師何故，眉間白毫，大光普照，雨曼陀羅，曼殊沙華，旃檀香風，悅可眾心？以是因緣，地皆嚴淨，而此世界，六種震動。時四部眾，咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。 長文總問此土六瑞偈中，長有香風地淨，而無說法入定。觀文謂言盈縮，尋義不然。說法是慧性，入定是天心。由慧性天心，能放光動地。舉末即知本，故縮非縮。又只導師兩字，即是問說法入定。良以說法入定，能導於人也。天華至妙，豈有色而無香。故有華則有香風。華既集地，地則嚴淨。表因若趣果，果則嚴淨。如金光明雲，聚集功德，莊嚴法身。故以香風地淨，顯成四華，盈非盈也。 △二、問他土六瑞，為六：初、問六趣眾生。二、問見彼佛及聞說法。三、問他土四眾。四、結前開後。五、問他土修菩薩行。六、問他土供養舍利，即是問佛涅槃。 今初。 眉間光明照於東方萬八千土，皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸世界中，六道眾生生死所趣、善惡業緣、受報好醜，於此悉見。 六道眾生，是能趣之假名。生死，是所趣之五陰。善惡業緣，是趣因。好醜，是趣果也。有頂，謂三有之頂，指非想非非想天。長文雲阿迦尼吒，但指色究竟天。今云爾者，若承光遠見，則無色界。既無形色，故不可見。若生死業緣，受報差別，皆悉見之，則理應遍照無色界也。 △二、問見彼佛及聞說法 又睹諸佛，聖主師子，演說經典，微妙第一。其聲清淨，出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬。梵音深妙，令人樂聞，各於世界，講說正法。種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾生。 別地圓住，名之為聖。佛復最尊，故名聖主。說大乘法，決定無畏，故名師子。頓教純大，故云第一。詮中道理，故聲清淨。順實相法，故音柔軟。無二乘眾，故云教諸菩薩。所詮次第三諦為深，圓融三諦為妙。稱理當機，故云令人樂聞。遍在七處九會，故云各於世界。兩教八門，故云種種。不涉三乘，故名佛法。聞者即入佛慧，故名開悟。正與此土華嚴教同。 △三、問他土四眾 若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。 若人遭苦者，開聲聞乘也。遭苦而更造惡業，則苦不得盡，底下眾生是也。遭苦而造善業，厭下攀上，則苦亦不盡，為生人天而持戒修定者是也。遭苦而於外道法中求解脫者，苦亦不盡，不知三寶、四諦及四念處，但能增見長，非更集苦本故也。遭苦而能遍厭三界生老病死，兼能厭集，乃能感佛為說涅槃，從此修出世道，永盡苦際。我謂知苦故斷集，慕滅故修道也。若人有福者，開闢支佛乘也。支佛百劫種福，故云有福。四諦總相，略觀為劣；十二因緣別相，細觀為勝。又四諦以苦為初門故劣，因緣以集諦為初門故勝。觀十二因緣而得覺悟，故名緣覺也。若有佛子者，開事六度菩薩乘也。有大慈悲，堪紹佛種，故名佛子。六度事廣，名種種行。志求作佛，名無上慧。六度中無六蔽，故名淨道。此以道諦為初門也，正與此土三藏教中三乘意同。 △四、結前開後 文殊師利，我住於此，見聞若斯，及千億事，如是眾多，今當略說。 見聞若斯是結前，今當略說是開後。 △五、問他土修菩薩行，正與此土方等、般若諸大乘教意同。文分為三：初、總問，二、次第問，三、雜問。次第擬同此土漸教，雜問擬同此土不定教也。 今初。 我見彼土，恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。 恆沙，具雲恆河沙，亦云殑伽沙。阿耨達池東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃馬口出縛芻河，北頗胝迦師子口出徙多河。殑伽沙細而多，佛說法處近此河，故以為喻。 △二、次第問為六：初、問施，二、問戒，三、問忍，四、問進，五、問禪，六、問慧。 今初。 或有行施金、銀、珊瑚、真珠、摩尼、硨磲、碼瑙、金剛諸珍、奴婢、車乘、寶飾、輦輿，歡喜布施，回向佛道：願得是乘，三界第一，諸佛所嘆。或有菩薩駟馬、寶車、欄楯、華蓋、軒飾布施；復見菩薩身肉、手足及妻子施，求無上道；又見菩薩頭、目、身、體，欣樂施與，求佛智慧。 初四偈是問舍財；第五偈是問捨身，身肉手足是內身，妻子是外身；第六偈是問捨命，舍頭目即捨命也。不言法施者，讓後般若。 △二問戒 文殊師利，我見諸王往詣佛所問無上道，便舍樂土、宮殿、臣妾，剃除鬚髮而被法服。 約出家論持戒者，菩薩律儀，通於七眾，比丘篇聚，局在大僧。只此篇聚，於諸戒中，最尊最貴，以是七眾上首故也。然以自度心持之，則便為聲聞戒，以求無上道心持之，則便為菩薩戒波羅蜜。就無上道，復有四別，謂依生滅、無生、無量、無作四種四諦所發四弘誓願也。生滅四弘，屬前事度，此中應指後三四弘。又出家約諸王者，以貴例賤，以勝概劣，非謂戒度局在人王。又如法藏比丘，舍王位而攝取淨土，乃名菩薩戒波羅蜜故也。 △三問忍 或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典， 閒林邃谷，惡人惡獸，耐忍無瞋，即生忍；自節守志，即苦行忍；誦經求佛，即第一義忍。四教通得，論三忍也。 △四問進 又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。 此如太子雪山苦行之類，所思佛道，亦得通於四教。 △五問禪 又見離欲，常處空閒，深修禪定，得五神通。又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈，贊諸法王： 初一偈，問修世間淨禪，及觀練熏修等禪。第二偈，問修出世上上禪，所謂首楞嚴三昧，不起滅定，現諸威儀者也。初中言離欲者，離下界煩惱，得根本初禪，此禪則淺。展轉離有頂欲，得滅盡定，乃名為深，止是藏教意耳。不惟離三界欲，亦離涅槃法愛。不惟離二乘欲，亦離出假法愛。不惟離二邊欲，亦離中道順道法愛。如此名深，猶是別意。若一離一切離，圓伏圓修，乃名為深，則是圓教意也。別地分得六通，無漏讓佛，故僅名五。首楞三昧，正在圓家。別地證同，亦應得之。 △六問慧 復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。又見佛子，定慧具足，以無量喻，為眾講說，欣樂說法，化諸菩薩，破魔兵眾，而擊法鼓。 初一偈是問自行，次二偈是問化他也。慧窮理本，名為智深。誓願廣堅，名為志固。此即具二莊嚴，故能問能持也。定慧具足者，若雲未到慧多，無色定多，四禪則等。又背舍慧多，九定定多，十一切則等，因緣釋也。又二乘定多，菩薩慧多，惟佛則等，約教釋也。又空觀定多，假觀慧多，中觀則等，觀心釋也。無量喻，謂諸教中種種譬類，助顯第一義也。破魔兵者，藏通破界內四魔，別教次第破界內界外八魔，圓教圓破八魔一切魔。擊法鼓者，既破魔已，轉於四教四種法輪。二次第問竟。 △三、雜問為七初、問禪，二、問進，三、問戒，四、問忍，五、更問禪，六、問施，七、問慧。 今初。 又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以為喜。又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。 初一偈問入舍禪，即是自行；次一偈問入悲禪，即是化他。舍禪者，第四禪也。亦可別、圓忘懷之舍，忘彼禪故，名之為舍。悲禪者，婆沙云：初禪修悲易，二禪修喜易，三禪修慈易，四禪修舍易。此中悲禪既雲化他，豈獨初禪？故婆沙中尚有通論、別論，況大教耶？故一一禪皆應雲慈乃至喜、舍。放光濟苦者，如思益經：網明菩薩放光遍照十方阿僧祇國，一切煩惱、一切疾病遇光安樂，乃至佛自放六度光，觸者蒙益。夫煩惱、疾病並雲一切，應具四教。如佛告思益梵天：能教眾生一切智心，是名布施；不舍菩提心，名持戒；不見心相生滅，名忍；求心不可得，名進；除身心粗，名禪；離諸戲論，名慧。豈非三藏六度相耶？又云：我說布施名為涅槃，愚謂大富，入諸法實相故；持戒是涅槃，不作不起故；忍是涅槃，念念滅故；進是涅槃，無所取故；禪是涅槃，不貪著故；慧是涅槃，不得相故。又云：布施平等即薩婆若，乃至般若即薩婆若。又云：布施不施不慳，乃至般若不智不愚。豈非並是通教六度相耶？又云：能達一切法無所舍，名檀；達一切法無所漏失，名屍；達一切法無所傷損，名忍；達一切法平等，名禪；達一切法無有起相，名慧。豈非別、圓六度相耶？又如地持，六度各九，此並蒙光得益之相。以佛道名通於四教，悲禪亦不局在初禪，故別初地、圓初住及通七地，俱皆得入。四相既分，五時可辨。 △二問進 又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。 此如般舟念佛等法門也。般舟，此雲佛立，九十日中常行，不坐不臥，除睡為最，部在方等，亦通四教。今雲勤求佛道，揀兩二乘。 △三問戒 又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。 威儀無缺，即初不缺戒。淨如寶珠，即第十具足戒。十戒名出大論。初不缺戒，謂重罪無犯。若犯重罪，如浮囊缺失故。二不破戒，謂中罪無犯。若犯中罪，如浮襄殘破故。三不穿戒，謂小罪無犯。若犯小罪，如浮囊穿穴故。此三屬律儀攝。四不雜戒，謂不起惡覺。若起惡覺，則身口雖淨，意雜煩惱故。此一是定共戒。五隨道戒，如初果耕地，蟲離四寸等。六無著戒，如羅漢於三界六塵，永無貪著等。此二是道共戒，亦是真諦戒也。七智所贊戒，謂善能出假，涉俗利生，故為智人所贊。八自在戒，謂遊戲神通，逆順示現，而於性遮，無所違犯，故恆自在。此二是俗諦戒也。九隨定戒，謂不起滅定，現諸威儀。十具足戒，謂戒波羅蜜，畢竟圓滿，無法無備。此二是中道第一義諦戒也。以前四戒，為所觀境。後六觀之，事理相即。兩教二乘，但有前六。出假菩薩，容有七八。別教次第修十，圓教一心修十。今雲以求佛道，亦揀兩種二乘。 △四問忍 又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。 統輪生、法二忍，四教不同。若於恭敬供養中能忍不著，則不生憍逸；若於嗔罵、打害及蚊蚋等能忍，則不生瞋惱，是為生忍。若於寒、熱、風、雨、飢、渴、老、病等外法能忍不動，若於貪、瞋、憂、慢、邪見等內法能忍不起，是為法忍，三藏意也。合前二忍為生忍，第一義為法忍，通意也。又觀生、法二境即空，為第一義，通也；觀二境先空、次假、後中，別也；觀二境即空、假、中，圓也。今獨舉惡罵、捶打為所忍境，舉難況易耳。 △五更問禪 又見菩薩離諸戲笑及痴眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林億千萬歲以求佛道。 離戲笑，是卻掉悔蓋。離痴眷屬，是除瞋蓋。近智者，是除疑蓋。一心除亂，是卻貪蓋。攝念山林，是除睡蓋。初六句明所離，後二句明離意。以世間及四教修禪，皆離五蓋。今意在佛道，不同凡夫、外道及以二乘。約觀明五蓋，具如止觀第四卷尋之。 △六問施 或見菩薩，餚膳飲食，百種湯藥，施佛及僧；名衣上服，價直千萬，或無價衣，施佛及僧；千萬億種，旃檀寶舍，眾妙臥具，施佛及僧；清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。 初四偈明施四事供養，後一偈明施供意。初一偈是飲食、醫藥二事，第二偈是衣服，第三、第四兩偈皆臥具，攝無上道，仍通四教。 △七問慧 或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生；或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛究；又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。 初一偈不可說而說般若，次一偈不可觀而觀般若，後一偈言語道斷，心行處滅，即是說不可說，觀不可觀，而論般若也。般若亦通諸教，思之。五、問他土修菩薩行竟。 △六、問他土供養舍利即是問佛涅槃 文殊師利，又有菩薩，佛滅度後，供養舍利，又見佛子，造諸塔廟，無數恆沙，嚴飾國界，寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬，一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴，諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。文殊師利，諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟，國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。 初一偈總標佛滅供養舍利，第二偈明塔數，第三偈明塔量，第四偈明塔莊嚴，第五偈明供養，第六、第七兩偈結嘆嚴飾也。天樹王，即波利質多樹。初頌上問竟。 △二、頌請答二：初、舉疑述請，二、釋，四、伏難。 今初。 佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙。諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。我等見此，得未曾有。佛子文殊，願決眾疑！ 初一偈，舉見此土事，白毫表中道，為諸法本，故先舉之，種種殊妙，即六瑞也。第二偈，舉見他土事，他土六瑞，皆由光見，光復由於神力智慧也。第三偈，正請答釋，此者指兩土六瑞，得未曾有者，與華嚴乃至般若，咸皆有異。 △二、釋四伏難 四眾欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記？示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。文殊當知，四眾龍神，瞻察仁者，為說何等？ 初四偈正釋伏難，後一偈結請也。言伏難者，文殊內心構難，不肯時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒輕判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前卻，生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大故疑大，若不為釋，憂疑在懷，妨聞正說；二、眾海雖多，機在仁者；三、闔眾瞻仁。故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答也。初伏難者，因正請生。請云：佛子文殊，願決眾疑。文殊從此起初伏難。汝雲眾疑，眾未曾疑，若疑應問，眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我，瞻我欲令我問，瞻仁欲得仁答也。文殊因此起第二伏難。眾同有疑，不易可答，待佛出定，自當決疑。彌勒即以第二偈釋云：若有疑在懷，憂惱不泰，未知如來何時起定，故須時答令喜。言時答者，催促令其即答也。文殊因此起第三伏難。我與仁者同居學地，欲測佛意，幸共籌量，獨令我答，於理不可。彌勒即以第三偈釋云：我亦踟躕思忖，為說道場所得妙法，為當授記耶？文殊因此起第四伏難。若如汝說，即是釋疑，何煩我決？彌勒乃以第四偈釋云：此非小緣，安得以我猶豫之心而判大事？文殊至此，伏難既窮，謙光亦止，故後一偈結請答也。四、發問序竟。 △五、答問序二：初、長文，二、偈頌。初中四：初、惟忖答，二、略舉曾見以答，三、廣舉曾見以答，四、分明判答。 今初。 爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。 善男子者，開七方便為善，堪聞獨妙為男，猶雲善丈夫也。丈夫之稱，亦通四教，今須在圓。惟者，思惟。忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，豈應不知？跡示思惟耳。欲說大法者，答說法瑞。惟昔諸佛，說無量義之後，開權顯實，收無量歸一。忖於今佛，既說無量義已，亦應開顯，會無量以歸一。一者，即大法也。雨大法雨，答雨華瑞。惟昔諸佛，天雨四華之後，普入圓因，住、行、向、地。忖於今佛，雨華之後，亦必皆成佛因，住、行、向、地也。吹大法螺者，吹螺改號，答大眾心喜瑞。惟昔四眾，見瑞歡喜，得未曾有，障除機動，即改人、教、行、理皆一。忖今眾喜，亦應障除機動，改前人、教、行、理，所改甚深也。擊大法鼓，答地動瑞。惟昔地動已後，即有六番破無明賊。忖於今佛，地動已後，亦應六番破無明惑，聲教極妙也。演大法義，答放光瑞。惟昔諸佛，放白毫光，後說法華，彼此道同。忖於今佛，放光已後，亦應說法華經，廣明五佛道同也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今類昔，附文會義，唯少入定一瑞。而雨華、動地、放光等，皆由入定故爾。意則兼具，無勞疑也。闕此一條，故稱略答耳。此惟忖答，是答此土六瑞。 △二、略舉曾見以答 諸善男子，我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生鹹得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。 此略舉曾見，但明放光一事，即是答他土六瑞。以他土六瑞，皆是放光所照故也。聞指信行，知指法行。一切世間難信之法者，所謂收無量歸一，令開示悟入，改人教行，理六番，破無明，顯諸佛道同等，非九法界機所能信也。 △三、廣舉曾見以答。即雙答此土地土問也。彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見多佛以為答，正顯十方三世諸佛道同。文為三：初、引一佛同，次、引二萬佛同，三、引最後佛同。初中三：初、時節，二、標名，三、說法。 今初。 諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。 △二標名 爾時，有佛號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 爾時者，過去不可思議劫前時也。夫時無實法，依於色心，分位假立，隨俗分別，不壞假名，世界悉也。聞無量劫，則知生死事長，生厭離心，為人悉也。劫前有劫，不生斷見，劫復一劫，不生常見，對治悉也。觀彼久遠，猶若今日，十世古今，不離當念，第一義也。佛出彼時，亦說三乘，則與今佛出五濁同。若雲三大阿僧祇劫，積行成佛，即三藏相。若雲了知時劫性空，一念相應慧，朗然大覺，即通佛相。若雲不可思議阿僧祇劫，盡行法界無邊諸行，斷彼微細極微細二品愚已，爾乃成佛，應身遍坐百億樹下，即別佛相。若雲無量無數劫，解之即一念，了知一念之性，即是亘古亘今之性，智入三世，而無往來，於剎那際三昧，遍能示現剎海古今，成菩提事，為眾生故，非生示生，即圓佛相。本跡者，如今釋迦，久成為本，王宮為跡，驗知彼佛，亦復應爾。觀心者，觀此一念五陰，皆是因緣所生，即空即假即中，是名有佛出現於世，從名字有佛，乃至究竟有佛也。日月燈明是別號，如來等是通號，一切諸佛，皆有通別二號，皆是隨世假立，即世界悉；聞名生善，即為人悉；超過一切梵、魔、沙門、婆羅門等，即對治悉；若聞諸佛名者，皆得不退轉於無上菩提，即第一義悉。別號日月燈明者，日表慧，月表定，即自行德；燈明是化他德。又日月燈表一心三智，當知前佛後佛，自行同，化他同，一心三智同。又佛有無量德，應有無量號。如華嚴明，釋迦於此娑婆世界，則有百億十千名號，何況應身遍微塵國，名復何窮？然一一名皆召實德，皆以窮劫說其功德，終不可盡。以今例古，日月燈明何獨不然？通號如來等者，梵語多陀阿伽度，亦云怛闥阿竭，此翻如來；梵語阿羅訶，此翻應供，亦翻至真，亦翻無所著；梵語三藐三佛陀，此翻正遍知，亦翻等正覺；梵語鞞侈遮羅那三般那，此翻明行足；梵語修伽陀，此翻善逝，亦翻好去；梵語路伽憊，此翻世間解；梵語阿耨多羅，此翻無上士；梵語富樓沙曇藐婆羅提，此翻調御丈夫；梵語舍多提婆摩㝹舍喃，此翻天人教師；梵語佛陀，此翻知者、覺者；梵語路迦那他，此翻世尊。謂具上十號真實功德，故為一切世間之尊。釋此十號，須約四教及以開顯，茲不繁述。本跡觀心，例亦可解。 △三說法 演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。 此明昔佛為實施權，說頓說漸，開權顯實，同歸非頓非漸，與今光中所見同，亦與釋迦佛說法同也。初雲演說正法，指頓教法。初中後三善，約頓教序正流通三段。其義深遠，即頓教了義，二乘不能測其底邊也。其語巧妙，即頓教之文，會理直說，悅菩薩心也。純一無雜，謂頓教不與二乘共也。具足者，頓教明滿字法門。清白者，頓教無二邊瑕穢。梵行者，頓教無緣慈也。已上是明昔佛說頓，與今佛說華嚴同，酬上聖主師子演說經法微妙第一之問也。次云為求聲聞等者，是明昔佛施三，與今佛說三藏，乃至方等般若意同，酬上若人遭苦，乃至佛子修種種行之問也。四諦有四種，具如玄義所明。今為聲聞且說生滅相應之法，所謂三界果報實苦，不可令樂，煩惱及業，真是苦因，更無異因，因滅則果滅，乃為究竟安樂滅苦之道，惟戒定慧，更無餘道也。因緣亦有四種，如玄義。今為辟支且說思議生滅相應之相，所謂無明行是能引支，識名色六入觸受是所引支，愛取有是能生支，生老死是所生支。所引所生，即苦諦。能引能生，即集諦。無明滅，乃至老死滅，是滅諦。觀因緣智，即道諦。聲聞根鈍，故為總相說四諦法。辟支稍利，故為別相說因緣法也。六波羅蜜，四教相，如前略明。若直明三藏六度，則屬阿含。若事理對論，而多以理奪事，則屬方等。若帶事談理，而多以理融事，則屬般若也。後雲令得阿耨等者，是明昔佛開權顯實，與今佛法華意同。若粗觀文勢，則令得等，似單承為諸菩薩句來。若細研語脈，則以令得等，通結演說正法已下之意。蓋從初說頓，即令眾生得成一切種智。其未成者，循循善誘，以三藏通別，兼但對帶等種種方便而成熟之。或定不定，或顯或密，事非一概。來至法華，則若聲聞，若辟支，若事度，乃至若華嚴中所兼之別，無不令得無上菩提，成就一切種智也。此即酬上光中見他土佛涅槃起塔之問。以光中但見他土涅槃佛事，不見他土法華會席。因此致疑，成發起序。今引古事，同顯此法華為最後了義極談。過此以往，更無可說，唯有非滅唱滅而已。一代時教，究竟結歸，獨在此經。三世十方，無不咸爾。稱之為妙，豈徒然哉。初引一佛同竟。 △次引二萬佛同。 次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明；如是二萬佛皆同一字，號日月燈明；又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛、後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初、中、後善。 前佛後佛，無不施頓施漸，會入非頓非漸。而文殊巧說，不事繁文。故於初佛，廣明頓漸已同，不過略點開顯。於今二萬諸佛，但明名同姓同，及十號同，說法善同。至最後佛，方乃廣明現同及當同也。日月燈明，既稱為名，亦稱為字，亦稱為號。故知名字號三，只是假立，本無親疏。不似今人，妄生分別，有諱不諱。頗羅墮者，此翻捷疾，亦翻利根，亦翻滿語婆羅門姓。觀心釋者，十善各具，百界千如為一萬，自行化他滿足為二萬。 △三、引最後佛同，又三：初、曾見事與今已同，二、曾見事與今現同，三、曾見事與今當同。 今初。 其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉舍王位，亦隨出家發大乘意，常修梵行皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。 昔佛八子，今佛一子，數雖不等，並出同居之土。土有見思，俱示有子，有子事同。一八赴緣，各有所表，一子表一道清淨，八子表八正道也。又昔佛子發大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？昔化道已竟，顯本事彰，故云發大乘意。今未發跡，猶言羅漢，至下文顯本，即是菩薩，其意則同。各領四天下，是金輪王。有雲輪王必不值佛，此殆不然。 △二、曾見事與今現同二：初、現瑞同，二、疑念同。初又二：初、此土六瑞同，二、他土六瑞同。 今初。 是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千土靡不周遍。 △二、他土六瑞同 如今所見，是諸佛土， 但云如今所見，文略義周矣。初、現瑞同竟。 △二、疑念同 彌勒當知，爾時，會中有二十億菩薩樂欲聽法。是諸菩薩見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。 既雲欲知此光所為因緣，理應亦有發問答問二序，不俟費辭也。二曾見事，與今現同竟。 △三、曾見事與今當同五：初、因人說法同，二、時節同，三、唱滅同，四、授記同，五、滅後通經同。 今初。 時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。是時，日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。 昔佛起定，因妙光菩薩說經。今佛起定，因舍利弗說經。舍利弗為羅睺師，昔妙光為八王子師，故云同也。又舍利弗既得授記，實是菩薩。昔妙光聞法華時，何必不示作聲聞？ △二時節同 六十小劫，不起於座。時會聽者，亦坐一處，六十小劫，身心不動，聽佛所說，謂如食頃。是時眾中，無有一人，若身若心，而生懈倦。 此與下文五十小劫，謂如半日同也。佛力所加，故令忘長見短，下當廣釋。 △三唱滅同 日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、天、人、阿修羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。 昔說法華，即唱入滅。今佛於寶塔品中，亦言如來不久當入涅槃。化道已足，唱滅事齊也。梵是色界主，魔是欲界主。沙門，此雲勤息，出家之都名。婆羅門，此雲淨裔，亦云梵志，在家之尊姓。天、人、阿修羅，略舉三種善道，並皆從勝，取其易入佛法耳。 △四授記同 時，有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。 授聲聞記，是此經正宗，不應預泄。今雲授補處記，則與釋迦授彌勒記同也。問：法華中不曾授彌勒記，豈應引同？答：但得彼此一代化齊，於義即足，何必拘拘微細強配？況法華梵文，積至八里，來者無幾，安知梵冊無記囑補處之文？授記中略舉三號，若三若十，平等平等。 △五、滅後通經同三：初、正明入滅；二、明滅後通經利益；三、結會古今。 今初。 佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。 授記便入涅槃者，雖復出同居土，五濁未甚，故不必更說大涅槃經。如此土迦葉佛亦於說法華畢，即涅槃也。然無餘涅槃，義通大小，略須申明。有人云：小乘以果縛尚在，名為有餘；身智俱灰，名為無餘。大乘以五住究盡，乃名無餘。此亦一往釋耳。統論涅槃，則有三種：一、性淨涅槃，凡聖平等，即法身德；二、圓淨涅槃，出障圓明，即般若德；三、方便淨涅槃，為眾生故，非生示生，非滅示滅，即解脫德。又唯識明有四涅槃：一、自性清淨涅槃，佛與眾生平等共有，不關修得；二、有餘依涅槃，謂真如出煩惱障，余依未滅，三乘初證無學道時所得也；三、無餘依涅槃，謂煩惱既盡，苦依亦滅，三乘無學身智盡時所證也；四、無住處涅槃，謂真如兼復出所知障，大悲般若常所輔翼，不住生死，不住涅槃，盡未來際，寂而常照，利益眾生也。今以四對三，令義可識。自性清淨，即是性淨。有餘無餘，出煩惱障。無住，出所知障，即是圓淨。從體起用，數數唱生唱滅，而實非生非滅，即方便淨。唯識又云：一切眾生，但有初一。二乘無學，容有前三。唯我世尊，可言具四。蓋性淨法身，含生共有，故皆有初一。二乘證無學時，是有餘依，不名無餘。逮入滅時，既名無餘，不名有餘。此則先後不俱，故云容有前三。如來坐菩提樹，成等正覺，所有身心，非復有漏，苦依永盡，名無餘依。非苦依在，謂真常五蘊，名有餘依。不住二邊，名無住處。此則四涅槃義，同時具足，故云可言具四。由是言之，初成正覺，即已圓入四種涅槃。今言中夜入寂，是為同居鈍根，示同二乘滅度耳，乃方便淨之妙用。非滅唱滅，滅何嘗滅也哉。 △二、明滅後通經利益 佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說。日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰然燈。八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚嘆。 滅後明通經之時，妙光明通經之人，八十小劫明通經久近，八子及求名等明通經利益。堅固者久已先成，求名者次補佛處。雙顯佛道因緣，全賴師友，亦全由修證，二俱不誣矣。 △三、結會古今 彌勒當知，爾時妙光菩薩，豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。 明通經利益，引八子八百，乃至結會古今者，近則釋疑，密開壽量也。或疑彌勒補處，不應問；文殊非補處，不應答。今明彌勒在八百數，宜應有問。文殊先復為師，弘通妙法，故釋疑非謬。又八子最小，成然燈佛，然燈乃授釋迦佛記。今文殊本以師祖，復為釋迦弟子，師弟無定，將密顯生非生、滅非滅也。問：彌勒昔見諸佛，曾聞法華，何故疑問？答：時眾機宜，應須扣發耳。三、廣舉曾見以答竟。 △四、分明判答 今見此瑞與本無異，是故惟忖：今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。 今昔六瑞既同，惟忖決定不謬。當說大乘，決定前說法瑞也；名妙法蓮華，決定前雨華瑞也；教菩薩法，決定前眾喜瑞也；佛所護念，決定前地動瑞也。為答之法，先微後著，故今明判，顯向非疑，豈文殊大聖先思後當耶？答問序中，初長文竟。 △二、偈頌二：初、頌廣舉曾見以答，二、頌分明判答。初中二：初、頌一佛同，二、頌最後佛同。不頌惟忖及略舉，但頌廣舉。就廣舉中，但頌初後而略中間，足可顯義，不俟繁文也。 今初。 爾時，文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言： 我念過去世，無量無數劫，有佛人中尊，號日月燈明。世尊演說法，度無量眾生，無數億菩薩，令入佛智慧。 此頌上時節名號，及說法等。 △二、頌最後佛同，為三：初、頌曾見事與今已同，二、頌曾見事與今現同，三、頌曾見事與今當同。 今初。 佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。 △二、頌曾見事與今現同，又二：初、頌現瑞同，二、頌疑念同。初又二：初、頌此土六瑞同，二、頌他土六瑞同。 今初。 時佛說大乘，經名無量義，於諸大眾中，而為廣分別。佛說此經已，即於法座上，加趺坐三昧，名無量義處。天雨曼陀華，天鼓自然鳴，諸天龍鬼神，供養人中尊。一切諸佛土，即時大震動，佛放眉間光，現諸希有事。 頌中長出天鼓自鳴，表方便品初無問自說也。現諸希有事，即總頌諸瑞也。 △二、頌他土六瑞同。長文但略云：如今所見，是諸佛土。今頌則廣。然文雖錯，縱變化，總不出六瑞意也。 此光照東方，萬八千佛土，示一切眾生，生死業報處。有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃玻璃色，斯由佛光照。 此頌見彼土六趣瑞，而兼顯諸土淨穢不同。 及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛。 此頌意顯六趣中有佛界機也。 又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙。如淨琉璃中，內現真金像，世尊在大眾，敷演深法義。 此頌見彼佛及聞說法瑞也。自然成佛道者，方便道則加心修習，發真道即任運自然，與理合也。藏佛一坐任運三十四心，通佛一念相應不加功力，別圓妙覺本得自然。自然成佛道是報身，琉璃是法身本淨，金像是應物現形，深法義即頓教大乘。 一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。 此頌見彼土四眾得道瑞也。舉聲聞以該藏教三乘，舉比丘以該四眾，或以第二偈屬下六度亦可。 又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恆沙，斯由佛光照。又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。 此頌見彼土菩薩行行瑞也。六度既通，四教以擬，方等、般若，悉與東方及此土同。初頌現瑞同竟。 △二頌疑念同 爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因緣？ 二頌曾見事，與今現同竟。 △三、頌曾見事與今當同五：初、頌因人說法，二、頌時節，三、頌唱滅，四、頌授記，五、頌滅後通經。 今初。 天人所奉尊，適從三昧起，贊妙光菩薩，汝為世間眼，一切所歸信，能奉持法藏，如我所說法，唯汝能證知，世尊既讚嘆，令妙光歡喜，說是法華經。 △二頌時節 滿六十小劫，不起於此座。所說上妙法，是妙光法師，悉皆能受持， 下文譬說周竟，便告舍利弗雲，無智人中，莫說此經等，當知妙光悉皆受持，正與今時舍利弗受佛付囑同也。 △三頌唱滅 佛說是法華，令眾歡喜已，尋即於是日，告於天人眾：諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。汝一心精進，當離於放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇。 文中有唱滅，有囑累。囑累，如遺教也。 △四頌授記 世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速！聖主法中王，安慰無量眾：我若滅度後，汝等勿憂怖。是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾。 文中有悲泣，有慰喻，因悲泣故慰喻，因慰喻故授補處佛記，例如今佛將未度眾生付彌勒也。 △五、頌滅後通經，又三：初、頌示滅供養精進；二、頌滅後通經利益；三、頌結會古今。 今初。 佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。比丘比丘尼，其數如恆沙，倍復加精進，以求無上道。 長文但云涅槃，頌中兼明起塔及四眾精進求道，所謂應以涅槃而得度者，即現涅槃而度脫之也。薪盡火滅者，小乘以果報身為薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡，則一滅永滅。大乘以機為薪，逗應為火，眾生機盡，應形斯滅，應遍法界，不知其盡也。 △二、頌滅後通經利益 是妙光菩薩，奉持佛法藏，八十小劫中，廣宣法華經。是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利。求名利無厭，多游族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利。以是因緣故，號之為求名，亦行眾善業，得見無數佛。供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子。其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。 △三頌結會古今 彼佛滅度後，懈怠者汝是；妙光法師者，今則我身是。 初頌廣舉曾見以答竟。 △二、頌分明判答三：初、頌說法華經，二、頌教菩薩法，三、頌佛所護念。 今初。 我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。 △二頌教菩薩法 今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。 △三頌佛所護念 諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。 前文彌勒釋四伏難，令文殊必答，此分明判答中文殊斷四伏疑，令彌勒莫更問也。初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名也。彌勒因此又疑：自有名同義同，亦有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。此斷其疑體也。彌勒又疑：實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗也。彌勒因此又疑：佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘否耶？文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。此斷其疑用也。彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴矣。(事窮謂名等三，理盡謂所顯之體。)跡門開權顯實中，初序段竟。 妙法蓮華經台宗會義卷一之二