法華經會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷一之一(有序)

古吳後學蕅益智旭述 或問蕅益子曰，吾聞講法華者，莫善於台宗。是故智者大師，妙悟之後，以不思議四無礙辯，宣玄義文句二書。章安尊者，記為各二十卷，不異阿難結集。迨荊溪尊者，又以釋簽轉翼玄義，文句記轉翼文句。於是教觀大明，稱為中興烈祖。依之修證，得道如林。雖有聖人復起，不能復贅一辭矣。曩曾見子綸貫䟦雲，譬如崔灝黃鶴樓詩，足使李白閣筆。予亦服膺此語。今乃無故復事管城，何哉。蕅益子曰，噫，此予萬不得已之苦心也。方予寓溫陵，述綸貫也，蓋欲誘天下之學人，無不究心於三大部也。今屈指十餘年矣，舌敝耳聾，曾不能勸得兩人三人正事教觀，輒以浩繁而興望洋之嘆。倘不稍事節略，則玄簽妙樂諸圓頓法，甘使其終置高閣乎。曰，若是，則但節錄文句，及文句記，例如妙玄節要可耳。何以更科易文，竄入己意，直名為會義耶。曰，是尤不得已也。古者經疏各行，故疏於經義之奧者，則發揮不厭深詳；而於經文之顯者，則分科點示而已。後人強欲以疏合經，遂使經文句讀割裂。今欲隨文演義，而仍不傷經文血脈，科安得不稍更乎？智者大師，辯才敷演。章安於大師示寂之後，方斆阿難結集。雖全合大師之義，未必一向皆是大師之文。故筆力古樸，不事雕巧，惟久讀方知其妙。初心之士，對卷茫然，文安得不稍易乎？荊溪尊者，精金百鍊，文義俱深。然亦微有六朝風氣，稍拂時機。至其闡泄大師言外之旨，並非循行數墨者之所能知，不幾亦為竄入己意乎？夫法華經藏，深固幽遠。智者大師能契其源，豈復盡宣其委？章安尊者能記其概，豈復盡錄其詳？即荊溪尊者能闡其要，亦豈復盡析其曲折哉？茲以凡愚，千慮一得，用逗時宜。安得畏背古之譏，而不竭寸明，用附竊取其義之科也耶？然則知我者其惟會義，罪我者其惟會義也已。己丑仲冬五日下筆，故序。 △將釋此經大文為二：初、題目，二、入文。題目有二：初、經題，二、品題。經題具如玄義，釋簽略如妙玄節要，茲不復說。今先釋品題，然後入文。 品題共二十八，今先釋序品，余品到文方釋。 序品第一。 序者，訓庠序，謂階位、賓主、問答，悉庠序也。又次由述三義，如是等五事，冠於經首，次序也。放光、六瑞，起發之端，由序也。問答、釋疑、正說、弄引，敘述也。具此三義，故稱為序。品者，梵雲䟦渠，此翻為品。義類同者，聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如梵網、心地。或結集所置，如大論所述。大品般若，本唯三品(一序，二魔事，三囑累)。或譯人添足，如羅什譯摩訶般若，成九十品。今藥王本事是佛唱，妙音、觀音等是結集家。梵文中諸品先足，並非譯人所添。諸品之始，故言第一。 △入文為三：初、通敘跡本兩門，二、別說跡本兩門，三、流通跡本兩門。釋此為四：一、因緣，二、約教，三、本跡，四、觀心。始從如是，終於而去，皆以四意消文。而今略書，或三二一，貴在得意耳。所以用四釋者，廣則令智退，略則意不周。我今處中說，令義易明了。因緣亦名感應。眾生無機，雖近不見；慈善根力，遠而自通。感應道交，故用因緣釋也。夫眾生求脫，此機眾矣；聖人起應，應亦眾矣。此義更廣，處中在何？然大經云：慈善根力，有無量門，略則神通。神通即是應之異名，對感即名感應。設應雖眾，不過於慈；求脫雖多，詎出於感？故感應二字，處中明矣。夫十方機感，曠若虛空，教法彌廣，何名處中？今論娑婆國土音聲佛事，則甘露門開。依聲教釋，並以金口為本，不少不多，中說明矣。夫應機設教，教有權實，淺深不同。將本望跡，機多教異，其跡必廣，何名處中？今置指存月，亡跡尋本，跡多雖廣，論本唯一，處中明矣。夫尋跡跡廣，徒自疲勞；尋本本高，高不可極。如數他寶，自無半錢。但觀己心之高廣，扣無窮之聖應，機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。證因緣者，方便品云：十方諸佛，為一大事因緣故，出現於世。證約教者，方便品云：以種種法門，宣示於佛道。大經云：粗言及軟語，皆歸第一義。證本跡者，壽量品云：今天、人、阿修羅，皆謂我少出家，去伽耶城不遠，得三菩提。然我實成佛已來，無量無邊阿僧祇劫，以斯方便，導利眾生。五百受記品云：內秘菩薩行，外現是聲聞，實自淨佛土，示眾有三毒。又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。此則師弟，皆明本跡。證觀心者，譬喻品云：若人信汝所說，即為見我，亦見於汝，及比丘僧，並諸菩薩。當知隨有所聞，諦心觀察，於信心中，得見三寶，聞說是法，實見我是佛寶，見汝等是僧寶也。今且約三段，示因緣相。眾生久遠，蒙佛善巧，令種佛道因緣，中間相值，更以異方便，助顯第一義，而成熟之。今日雨華動地，以如來滅度而滅度之。複次，久遠為種，過去為熟，近世為脫，地涌等是也。複次，中間為種，四味為熟，王城為脫，今之開示悟入者是也。複次，今世為種，次世為熟，後世為脫，未來得度者是也。取意而說，其間節節作三世、九世，為種、為熟、為脫，以如是等因緣，故有序分也。眾見希有瑞，顒顒欽渴，欲聞具足道佛，乘機設化，開示悟入佛之知見，故有正說分也。非但當時獲大利益，後五百歲遠沾妙道，故有流通分也。次約三段示約教相，此序非為人天清升作序，非為二乘小道作序，不為即空通三作序，不為獨菩薩法作序，乃為正直舍方便，但說無上佛道作序耳。此正不指世間為正，不指螢光析智為正，不指燈炬體法智為正，不指星月道種智為正，乃指日光一切種智為正也。此流通非為楊葉木牛木馬而作流通，非流通半字，非流通共字，非流通別字，純是流通圓滿修多羅滿字法也。次約三段示本跡者，久遠行菩薩道時，宣揚先佛法華經，亦有三分上中下語，亦有本跡，但佛佛相望，是則無窮。今別取釋迦最初成佛時所說法華三分上中下語，專名為上，名之為本。何以故？最初成佛，初說法故。中間行化，助大通智，勝然燈等佛，宣揚法華三分者，但名為中，但名為跡。何以故？前有上故，前有本故。今日王城所說三分，但名為下，但名為跡，乃至未來永永所說三分，亦指最初為上為本。譬如大樹，雖有千枝萬葉，論其根本，同宗一根，不得傳傳相指也。次約三段示觀心相者，當約己心論戒、定、慧為三分。修行則戒初、定中、慧後。若法門則慧為本，定、戒為跡。又戒、定、慧各各作三分。戒三分者，初前方便，中白羯磨，後結竟。定三分者，初二十五緣，中正觀，後歷緣。又善入、出、住為定三分。慧三分者，空、序、中、正、假為流通。已約三分示四種相，當用此義，始從如是，終訖作禮而去，悉作四意消文，行者善思量之。蓋若無初因緣釋，則尚不殊外計。然因緣語通，通於一化。須知今乃大事四悉，非余感應；開顯四悉，一道無外；久遠四悉，諸經所無；觀心四悉，一觀遍收。以此四悉通於始末，約教等三亦須遍述。若無次約教釋，不辨偏小，故以四八簡開廢等。望昔教部，今方真實，一切能詮無復異稱，故須明之，以彰妙典。若無三本跡釋，誰知迥出一期教中所譚身土？中間、今日無非跡施，指彼大通猶如信宿，先愚密教，復迷跡身，至此方袪，守株尚昧。若無四觀心釋，將何以辨能詮教功？將何以為久成行本？故一一句入心成觀，觀與經合，非數他寶，方知止觀一部是法華三昧之筌罤。總斯四義，方可略顯一部旨歸。當知二、三尚略，一何能逮？故一一句得斯四義，則使句句咸異諸教。 初、通敘跡本兩門二：初、聞法時處，二、聞持之伴。 初聞法時處。 如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。 如是者，舉所聞之法體。我聞者，能持之人也。一時者，聞持和合，非異時也。佛者，時從佛聞也。王城耆山，聞持之所也。並下與大比丘等，是聞持之伴，故云五事冠經首也。 ○因緣釋如是者，三世佛經初，皆安如是。諸佛道同，不與世諍，世界悉檀也。大論云：舉時方令人生信者，為人悉檀也。又對破外道，阿歐二字，不如不是，對治悉檀也。(阿無歐有，一切外經，以二字為首。以其所計，此二為本。部內所明，不出所計。)又如是者，信順之辭。信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義悉檀也。約教釋者，諸經不同，如是亦異，不應一匙開於眾戶。又佛阿難二文不異為如，能詮詮所詮為是。今阿難傳佛何等文？詮何等是？不可以漸文傳頓是，以偏文詮圓是。傳詮若謬，則文不如。文不如，則理不是。此義難明，須加詳審。若雲佛明俗有文字，真無文字。阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名如。因此俗文，會真諦理，故名為是。此則三藏經初明如是也。若雲佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是。阿難傳佛文不異為如，能詮即所詮為是。此則通教經初明如是也。若雲佛明生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入於中道。阿難傳此出有入無，出無入中，與佛說不異為如，從淺至深，無非曰是。此則別教經初如是也。若雲佛明生死即涅槃，亦即中道，況復涅槃，寧非中道？真如法界，實性實際，遍一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛說不異，故名為如。如如不動，故名為是。是則圓經初如是也。約本跡釋如是者，三世十方，橫豎皆爾。過去遠遠，現在漫漫，未來永永，皆悉如是。何處是本，何處是跡。且約釋尊最初成道，經初如是者，本也。中間作佛說經，今日所說，經初如是者，皆跡也。又阿難所傳如是者，跡也。佛所說如是者，本也。又師弟通達如是，非始今日，亦非中間者，本也。而中間而今日者，跡也。觀心釋者，觀前悉檀教跡等諸如是義，悉是因緣生法。緣生即空，即通觀也。因緣即空即假者，別觀也。二觀為方便道，得入中道第一義，雙照二諦者，亦通亦別觀也。上來悉是中道者，非通非別觀也。文雲，若人信汝所說，即得見我，亦見於汝，及比丘僧，並諸菩薩，乃觀行之明文也。信則論機，見則是應，即因緣也。又信有淺深，見有權實，種種分別不同，即約教也。又信法華之文，則見實相之本。若見身子之化，則見龍陀之本。(真諦雲，須菩提是東方青龍陀佛。有引大寶積雲，舍利弗成佛，號金龍陀，未檢。)若見始成釋尊，亦見久成先佛。若見千二百比丘，八萬菩薩者，亦見其本也。又聞經心信無疑，覺此信心明淨，即是見佛。慧數分明，是見身子。諸數分明，是眾比丘。慈悲心淨，是見諸菩薩。四番釋如是竟。 ○因緣釋我聞者，或雲聞如是。蓋經本不同，前後互舉耳。大論云：耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞。眾緣和合，故言我聞。問：應言耳聞，那雲我聞？答：我是耳主，舉我攝眾緣。此世界釋也。阿難登座稱我聞，大眾皆悲號。適見如來，今稱我聞。又文殊結集，先唱題，次稱如是我聞。時眾悲號，二並生戀慕善。此為人釋也。阿難身與佛相似，短佛僅三指(一指二寸)。眾疑釋尊重出，或他方佛來，或阿難成佛。今唱我聞，三疑皆遣。此對治釋也。阿難學人，隨俗稱我聞。第一義中，無我無聞。古來眾釋，同是因緣一義耳。於因緣中，前三尚自不周，況第一義？況約教等三耶？次約教者，釋論明凡夫三種稱我，謂我見、我慢，及世流布名字。我學人無我見，但二種。無學並無我慢，但一種。今阿難聞法時，是學人無我見，能伏我慢。但隨世名字，稱我無咎。此用三藏意釋我也。十住毗婆沙云：四句稱我，皆墮邪見。佛正法中，無我誰聞？此用通教意也。大經云：阿難多聞士，知我無我而不二，雙分別我無我。此用別教意也。(不二是登地，雙照是地前。)又阿難知我無我而不二，方便為侍者，傳持如來無礙智慧，以自在音聲，傳權傳實，有何不可？此用圓教釋我也。又正法念經，明三阿難。阿難陀，此雲歡喜，持小乘藏。阿難䟦陀，此雲歡喜賢，受持雜藏。阿難娑伽，此雲歡喜海，持佛藏。阿含經有典藏阿難，持菩薩藏。蓋指一人具四德，傳持四法門，其義自顯。三本跡者，若未會入，可言阿難隨世名我。若發跡顯本，空王佛所，同時發心方便，示為傳法之人，何所不能。四觀心者，觀因緣所生法，即空即假即中。即空者，我無我也。即假者，分別我與無我也。即中者，真妙我也。四番釋我竟。次持聞者，阿難，佛得道夜生，侍佛僅二十餘年。未侍佛時，應是不聞。大論云：阿難集法時，自雲佛初轉法輪，我爾時不見。如是展轉聞，當知不悉聞也。展轉從他，自他別故，聞不聞異。未聞者樂欲，已得聞者生喜，即世界悉也。舊解云：阿難得佛覺三昧力，自能聞，即為人悉。報恩經云：阿難求四願，所未聞經，願佛重說。又云：佛口密為說也。胎經云：佛從金棺出金臂，重為阿難現入胎之相，諸經皆聞，況余處說耶？即對治悉。此經云：阿難得記，即憶本願，持先佛法，皆如今也，即第一義悉。若約教者，歡喜阿難，面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨，如仰完器，傳以化人，如瀉異瓶，此傳聞聞法也。歡喜賢住學地，得空無相願，眼耳鼻舌，諸根不漏，傳持聞不聞法也。典藏阿難，多所含受，如大雲持雨，此傳持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能解了是常與無常，若知如來常不說法，是名菩薩具足多聞佛法，大海水流入阿難心，此傳持不聞不聞法也。今經是海阿難，持不聞不聞之妙法。三、本跡者，如上四聞，皆跡引，而本地不可思議，以本事高難量故，本理深難思故，本跡化莫測故。四、觀心釋者，觀因緣法，是觀聞聞，觀空是觀聞不聞，觀假是觀不聞聞，觀中是觀不聞不聞(云云)。一、念觀者，妙觀也(云云)。四、番釋我聞竟。 ○因緣釋一時者，肇師云：法王啟運嘉會之時，此世界悉也。論云：迦羅是實時，示內弟子時、食時、著衣者，為人也。三摩耶是假時，破外道邪見者，對治也。若時與道合者，第一義也。約教者，若見諦已上，無學已下，名下一時。若三人同入第一義，名中一時。若登地已上，名上一時。若初住已上，名上上一時。今經是上上一時也。本跡者，前諸一時，跡也。久遠實得之一時，本也。觀心者，觀心先空、次假、後中，次第觀心也。觀心即空、即假、即中，圓妙觀心也。此之粗妙，各有觀與境合，名為一時。相即觀者，乃今經觀也。四番釋一時竟。 ○因緣釋佛者。劫初無病，劫盡多病。長壽時樂，短壽時苦。東天下富而壽，西天下多珠寶、多牛羊，北天下無我所、無臣屬。如此時處，不感佛出。八萬歲時，乃至百歲時，南天下未見果而修因，故佛出其地。此世界釋也。日若不出，池中未生。生已等華，翳死無疑。佛若出世，則有剎利、婆羅門、居士、四天王，乃至有頂。此就為人釋也。三乘根性，感佛出世，余不能感。善斷有頂種，永度生死流。此就對治說也。佛於法性，無動無出。能令眾生，感見動出。而於如來，實無動出。此就第一義說也。次約教者。佛名覺者、知者。於道場樹下，三十四心，斷正使習氣。知覺世間、出世間，總相、別相。覺世即苦、集，覺出世即道、滅。亦能覺他身長丈六，壽八十，老比丘像，即三藏佛自覺覺他。帶比丘像，現尊特身，一念相應，斷余殘習者，即通佛自覺覺他。單現尊特相，坐蓮華台，受佛職者，即別佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議如虛空相，即圓佛自覺覺他。故像法決疑經云：或見如來丈六之身(藏)，或見小身大身(通)，或見坐蓮華台為千百億釋迦說心地法門(別)，或見身同虛空遍於法界無有分別(圓)，即此義也(科注云：今經正彰開顯，開前三教果頭之佛，即是圓教法身之佛。故三十二相，相相無邊，即是尊特，亦即法身。所以龍女贊云：微妙淨法身，具相三十二)。三本跡者，一佛為本，三佛為跡(此寄本中體用)。中間示現，數數唱生唱滅，皆是跡也。唯本地四佛，皆是本也(跡中體用俱跡，本中體用俱本)。四觀心釋者，觀因緣所生心，先空次假後中，皆偏覺也。觀之即空即假即中，是圓覺也(覺秪是智，應以六即判之。若以此望前三釋，則境智即因緣佛也，藏等四觀即四教佛也，中望空假即本跡也，己心即是即觀心佛也)。四番釋佛竟。 ○因緣釋住者，能住，住所住。所住，即忍土王城。能住，即四威儀，住世未滅，此世界也。又住者，住十善道，住四禪中，此為人也。又住者，住三三昧，即對治也。又住者，住首楞嚴，即第一義也。次約教者，三藏佛，從析門發真無漏，住有餘無餘涅槃。通佛，從體門發真無漏，住有餘無餘涅槃。別佛，從次第門入，住秘密藏。圓佛，從不次第門入，住秘密藏。前三佛住，能所皆粗。後一佛住，能所皆妙。今經是圓佛住於妙住也。三本跡者，三藏佛，應涅槃慈悲，垂跡生身住世。通佛，誓願慈悲，扶餘習，度眾生，作佛事。別、圓佛，皆慈悲，熏法性，愍眾生，故垂應法界。當知四佛住，本佛住，以慈悲故，住於忍土王城，威儀住世，是名跡住。四觀心者，觀住於境，或住無常境，即空、即假、即中等境。以無住法，住於境中，故名為住。(無住之言，通於四教。粗智謂住，於理實無。若在圓中，便成絕待。)四番釋住竟。 ○因緣釋王舍城耆闍崛山，具如文句，不錄。約教者，像法決疑經云：一切大眾所見不同，或見娑羅林地悉是土砂、草木、石壁，或見七寶清淨莊嚴，或見此林是三世諸佛所遊行處，或見此林即是不可思議諸佛境界真實法體。例知此義，四見不同。所住既然，能住亦爾。本跡者，本住王三昧三德之城，跡居忍土王城。本住三德大涅槃山，跡居靈鷲。又本跡各有靈鷲。壽量品云：常在靈鷲山，本也。觀心者，王即心王，舍即五陰。心王造此舍，若析五陰舍，空空為涅槃城。此觀既淺，如見土木。若體五陰舍，即空空為涅槃城，即通教也。若觀五陰舍，因滅是色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是。此之四德，常為諸佛之所游處，即別教也。若觀五陰即法性，法性無色、受、想、行、識，一切眾生即是涅槃，不可復滅，畢竟空寂。舍如是涅槃，即是真如實體，乃圓觀也。又色陰無知如山，識陰如靈，受、想、行三陰如鷲。觀此靈鷲山無常，即析觀也。觀此靈鷲山即空體，空觀也。觀靈即智性了因、智慧莊嚴，鷲即聚集緣因、福德莊嚴，山即法性正因、不動三法，名秘密藏，自在其中，亦用度人，即別、圓二觀也(云云)。中者，佛好中道，升中天、中日降、中國、中夜滅，皆表中道。今處山中，說中道也(常好中道，赴欲也。升中天、中日降，為人也。中夜滅，對治也。說中道，第一義也。諸教皆有中道，但分有體、無體之殊。本跡者，觀圓理，本中也。示離斷常，跡中也。今經是開顯之中，若約觀者，即空、即中，具二中也)。初聞法時處竟。 △二、聞持之伴二：初、列眾，二、總結眾集。初、列眾三：初、聲聞眾，二、菩薩眾，三、雜眾。諸經多爾。舊雲有事有義。事者，逐形跡親疏。聲聞形出俗網，跡近如來，證經為親，故前列。天人形乖服異，跡非侍奉，證經為疏，故後列。菩薩形不檢節，跡無定處，既不同俗，復異於僧，故居中。義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩薩不欣不著，居中求宗，故在兩間。釋論意亦爾。此一解似兩釋，事解似因緣，義解似約教。(事似因緣，須具四悉。義似約教，復須論八。事即身也，故云親疏。義即諦理，故云涅槃等。形服異故，即世界。親者生善，疏者破惡，不親不疏，即第一義。於有義中，既約三諦，以諦對教，則四可識。於藏等四，辨漸等四，其義可知。又兩二乘並欣涅槃，及四菩薩並不欣不著，教皆居中。唯詣實理，兼能利人，故居中求宗，超彼凡聖。若以入中為菩薩，即指別教地上，圓教始終。)本跡解者，聲聞內秘外現，何常保證涅槃？天人皆大薩埵，豈復耽染生死？皆是跡引二邊，而本常中道也。觀心釋者，從假入空觀，即偏破生死。從空入假觀，即偏破涅槃。中道正觀，無復前後。(亦應更約因緣明觀，諸教開顯，及本跡觀。)初、聲聞眾二：初、比丘眾，二、比丘尼眾。初又二：初、多知識，二、少知識。初又三：初、舉類明數，二、明位嘆德，三、列名總結。 今初。 與大比丘眾，萬二千人俱， 與大比丘眾，是舉其氣類。萬二千人，是明其大數也。與者，共義。釋論以七一解共，謂一時、一處(世界)、一戒(為人)、一心、一見(對治)、一道、一解脫也(第一義)。若歷教，應各明七一。三藏一七一(同感佛時，同鹿苑處，同別脫戒，同一切智心，同無漏正見，同三十七道，同有餘涅槃)，通教二七一(分利鈍故。利兼圓別，應雲三七。且通總說，同為一例)，別教無量七一(自行、化他、橫豎皆四門，門門四悉入者不同)，圓教一七一(發心、畢竟，二不別故)。若未發跡，正是三藏通教中七一。若至開三顯一，即得入圓教七一也。大者，梵語摩訶，此言大，亦言多，亦言勝。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。升出九十五種外道之上，故言勝。遍知內外經書，故言多。又數至一萬二千，故言多。今明有大道故，有大用故，有大知故，故言大。勝者，道勝、用勝、知勝，故言勝。多者，道多、用多、知多，故言多。道即性念處，大於一切智外道。用即共念處，勝於神通外道。知即緣念處，多於四韋陀外道也(大即世界，多即為人對治，勝即第一義)。約教釋大多。勝者，大人所敬等，是三藏中釋耳。大者，大力羅漢所敬也。多者，遍知生滅，即無生滅法也。勝者，勝三藏四門也。此通教釋也。又大者，體法大力羅漢所敬也。多者，恆沙佛法皆知也。勝者，勝二乘人。此別教釋也。又大者，諸大菩薩所敬也。多者，法界不可量法悉知也。勝者，勝諸菩薩也。此圓教釋也。本跡者，此諸大德，久為諸佛之所咨嗟，本得勝幢三昧，超諸外道，先已成就種智，遍知跡來，輔佛行化，示作愛見中大多勝。欲引乳入酪，又作三藏中大多勝。欲引酪入生酥，示方等中大多勝。欲引生酥入熟酥，示作轉教般若中大多勝。欲引熟酥入醍醐，故作法華中大多勝也。然其本地大多勝久矣。觀心者，空觀為大，假觀為多，中觀為勝。又直就中觀，心性廣博，猶若虛空，故名大。雙遮二邊，入寂滅海，故名勝。雙照二諦，多所含容，一心一切心，故名多也。比丘者，含怖魔、破惡、乞士三義。魔樂生死，此人出家，復化餘人，俱離三界，乖於魔意。魔用力制，翻被五縛，但愁懼而已，故名怖魔。出家人必破身口七惡，故言破惡。夫在家三種，如法養命，一田、二商、三仕。出家人佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。三義相成，即比丘義也。(怖魔即世界，乞士即為人，破惡即對治，出界即第一義。)初受戒、修定、修慧已，有破惡、怖魔、乞士三義，非獨後心。依經家，皆嘆後心比丘耳。此皆三藏意。若歷緣求真，名乞士。破障理之惑，名破惡。修此行，怖四魔，即通教義。若歷三諦求理，名乞士。除通別惑，名破惡。怖八魔、十魔者，即別義。若即生死求實相味，名乞士。達煩惱即菩提，名破惡。魔界即佛界者，是圓教義。若未發跡，但明前二義。若已顯本，具後意也。本跡者，本登涅槃山頂，與無明痴愛父母、結業妻子，別出分段變易家。久除五住，何惡不破？獲真法喜，如食乳糜，更無所須。持中道道，共屍波羅密，攝眾生戒。魔界降伏，即佛界。如堪任乘御，本地功德，久已成就。為調伏眾生，跡示五味比丘。傳引眾生，例如前釋。觀心者，觀一念心，淨若虛空，不為二邊桎梏所礙，平等大慧，無住無著，即名出家。以中觀自資活，法身慧命，名乞士。觀五住煩惱，即是菩提，名破惡。一切諸邊顛倒，無非中道，即是怖魔。(中觀既然，空假及以次不次等，對教可見。)眾者，梵語僧伽，此翻和合眾。一人、二人、三人，皆不名僧。四人以上，乃名為僧。事和無別眾，法和無別理。佛常與千二百五十人俱，諸經或多少不定。釋論明四種僧：不依淨命，名破戒僧；不解法律，名愚痴僧；五方便，名慚愧僧；苦法忍去，名真實僧。此中但真實僧也。(四念四善根，名五方便眾，和合世界也。佛常與為人也，生物善故。釋論下，對治也，簡惡人教。此中下，第一義也，在真實故。)若依四教者，此僧歷偏圓五味座，作同聞人，今正是圓教中證信也。本跡者，本與實相理和，又與法界眾生機緣和，而跡為半字事理之僧，歷五味中引諸眾生。觀心者，初學中觀入相似位，既未發真慚，第一義天愧諸聖人，即是有羞僧。觀慧若發，即真實僧。若異此者，即前兩僧：不依觀行，名破戒僧；不解觀相，名愚痴僧。舉類竟。明數者，即是一萬二千人也。(數異世界也，聞數生善為人也。破惡入真，準例可見。不論約教者，教別數同，故無異釋。若隨數生解，即是教殊。問：凡諸列眾及得道者，何故其數必全無缺耶？答：大論釋大數，五千分中云：若過若減，皆存大數。)本跡者，本是一萬二千菩薩，跡為萬二千聲聞也。觀心者，觀十二入，一入具十法界，一界又十界即百界，一界各十如，是即千如。一入既千如，十二入即萬二千法門也。 △二、明位嘆德 皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。 阿羅漢是明位，諸漏下是嘆德也。阿羅漢，或翻應真，或翻真人，或翻無著、不生、應供。或言無翻，而含三義：一、無生義，不受後有故；二、殺賊義，斷盡見思故；三、應供義，堪為福田故。此藏、通二教意耳。若別、圓者，非但殺賊，亦殺不賊。不賊者，涅槃是，是亦須破，故是殺賊義。(言不賊者，猶從二乘得名。若於圓、別，尚名為賊，是故須殺。)不生於生亦不生，不生無漏是不生。(取無為證，生於界外，不生是生，故不令生。)非但應供，亦是供應。(供彼所應，名為供應。如佛化為道人，送供於阿蘭若比丘等。)皆嘆別初地、圓初住已上德也。本跡者，本得不受三昧，於二邊無所著，故名不生。斷五住惑，故名殺賊。能福九道，饒益眾生，故名應供。方便度眾生，歷五味傳，傳作不生、殺賊、應供，皆跡也。又本是法身，跡示己利；本是般若，跡示不生；本是解脫，跡示殺賊。(本是平等大慧，無破不破，方能示跡諸教不生。本證解脫，無賊不賊，方能示跡諸味殺賊。本得法身，非應不應，方能示跡為應供耳。)觀心者，空觀是般若，假觀是解脫，中觀是法身。又從假入空觀，亦有三義，乃至中道。觀殺無明賊，不生二邊心，供養此人，如供養世尊。方等經云：供佛及文殊，不如施行。方等者，一食充軀。此經云：毀贊佛，罪福猶輕；毀贊持經者，罪福甚重。何以故？佛無食想，久離八風，不為損益。施持經者，全肉身，續報命，生法身，增慧命，故有益。毀之，憂惱退悔，若失好時，則不可救，故大損也。諸漏已盡，無復煩惱兩句，嘆殺賊德。漏，即三漏也。逮得己利句，嘆應供德。三界因果，皆名為他；智斷功德，皆名己利。己利具足，故成應供。盡諸有結，心得自在兩句，嘆不生德。諸有，即二十五有生；處結，即二十五有生。因心自在，則慧必自在；定慧具足，乃俱解脫人也。本跡者不生，不生名大涅槃。煩惱漏流，其源久竭，不復墮落二乘及凡夫地，即本不生。法身智斷，實相功德，名本己利。得王三昧，破二十五有，顯出我性，具八自在，名本殺賊跡，示二乘功德耳。觀心者，中道。正觀不漏，落空、假二邊，二邊煩惱滅也。能觀心性，名為上定。衣珠秘藏，是己之物，即己利也。正觀中道，結賊則斷，無結故有，亦斷二邊。不能縛心，故心自在。雖有煩惱，如無煩惱；不斷煩惱，而入涅槃，即其義也。 △三、列名總結 其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿㝹樓䭾、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅、難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。 阿若下，是列名。如是下，是總結也。列名略舉二十一尊者，佛諸弟子皆備眾行而隱其圓能，各從一德標名，欲引偏好故耳。 ○憍陳如，姓也。此翻火器，婆羅門種。其先事火，從此命族。火有二義：照也，燒也。照則闇不生，燒則物不生。此以不生為姓。阿若者，名也。此翻已知，或言無知。非無所知，乃是知無耳。若依二諦，即是知真，以無生智為名也。又諸經論，稱為了本際，或知本際。若依四諦，即是知滅，或翻為得道。增一阿含云：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，憍陳如為第一。(世界悉檀。)佛昔於飢世，化作大魚，閉氣不喘。木工五人，先斫魚肉。佛誓於來世，先度此人。先願與其無生，故云何若？又迦葉佛時，九人學道，五人未得果。誓於釋迦法中，最先開悟。本願所牽，前得無生，故名阿若。(為人悉檀。)夫巨夜長寢，無人能覺。日光未出，明星前現。憍陳如初得無生智，譬若明星，在眾明之始。一切人智明，無前陳如。最先破暗，莫過明星。一切人暗滅，無前陳如，故名阿若。(對治悉檀。)太子入山學道，父王遣五人追侍。二是母黨，三是父黨。二人以欲為淨，三人以苦行為淨。太子苦行時，二人捨去。太子舍苦行，受飲食酥油暖水，三人又捨去。太子得道，先為五人說四諦陳如。最初稱解，故名阿若。(第一義悉。)約教者，從觀判教，理則易分，故委以觀而分別之。況萬二千，陳如居首。無生乃是諸觀之宗，欲令聞名識行，例人知心故也。三藏教者，盲譬無生智，鏡譬無生境。陰、界、入、頭等六分，譬現在因；像譬未來果。若開眼取鏡，形對像生，愚故不斷絕；若閉眼如盲，則無所見。不見六分，是因不生；不見鏡像，是果不生。故阿含經云：若謂有色，色是淨，淨即生，非不生；若謂有受、想、行、識，識是淨，淨即生，非不生；若謂有受，受是樂，樂即生，非不生；若謂有想、行、識、色，色是樂，樂即生，非不生；若謂有想、行，想、行是我，我即生，非不生；若謂有識、色、受，受是我，我即生，非不生；若謂有識，識是常，常即生，非不生；若謂有色、受、想、行，行是常，常即生，非不生。譬如執鏡見面，面是生，非不生；若謂有五陰，悉是生，非不生。若能知色非淨，乃至識非常，又能知色無常、苦、無我、不淨，乃至識無常、苦、無我、不淨者，是為不生，非是生。如盲執鏡，不見像生，是為不生，非是生。既知不生，寧復於中計我是色，計我異色，計我在色中，計色在我中？乃至識亦如是。如是觀者，現因來果皆不生。如盲對鏡，不見形像，是名觀陰，無生觀智也。觀入、界者，海雖深廣，亦有此彼岸，蓋小水耳。若眼見色已，愛著貪樂，起身、口、意業，是為大海，沉沒一切世間天、人、阿修羅。當知眼是大海，色是波濤，愛此色故是洄澓。於中起不善覺，是惡魚龍；起妒害，是男羅剎；起染愛，是女羅剎；起身、口、意，是飲咸自沒。是為眼色無知而生無明愛，愛生故名為行，行生故名為業，業縛識為中陰是為識生，所受胞胎是為名色生，手足及頭五皰成已名六入生，六入對六塵名觸生，於塵別苦樂名受生，於塵起染名愛生，四方馳求名取生，造身口意名有生，應受未來五陰名生生，未來陰變名老生，未來陰壞名死生，心中內熱名憂生，發聲大喚名悲生，身心憔悸名苦惱生，是名眼見色時即有三世十二因緣大苦聚生，非不生。耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼界乃至法界亦如是，是為入界生，非不生。云何不生？觀眼色時，不種苦種，不生苦芽，不漏臭汁，不集蛆蠅。若種不生則芽不生，則臭汁不生，則蛆蠅不生，故名不生。眼見色時，起貪恚覺，是為苦種；念五欲法，是為苦芽；六根取六塵，是名臭汁；流出於六塵中，善惡競起，是名蛆蠅。若知眼色無常、苦、空、無我，則貪恚不生，念欲不生，取境不生，善惡行不生，是為不生。耳、聲等亦如是，眼界乃至法界亦如是。陳如最初得此三藏不生智，故名阿若。通教觀者，譬如幻人執幻鏡，以幻六分臨幻鏡睹幻像，像非鏡生，非六分生，非鏡六分合生，非離鏡與六分生。既不從四句生，則非內外中間，不常自有，亦無滅處，去不至東西南北方。性本無生，非滅生乃無生；性本無滅，非滅滅乃無滅。無生無滅，故曰無生。受、想、行、識亦復如是，十二入、十八界亦爾。別教觀者，鏡譬法界，眼譬觀智，青黃赤白，小大長短，譬十法界(青譬地獄因果，黃譬餓鬼因果，赤譬畜生因果，白譬人天因果。小色像譬二乘因果，大色像譬通菩薩因果，短色像譬別菩薩因果，長色像譬佛因果)。皆於鏡中，分別無謬。若欲自正，令九因果不生，一因果生。若欲正他，令他九因果不生，一因果生。依於法界，行菩提行。次第用析體觀智，斷四住生，令不生。次用恆沙佛法，斷塵沙煩惱，令無知不生。後用實相智慧，斷無明，令根本不生。若無四住，則分段不生。若無無知，則方便不生。若無無明，則實報不生。生亦不生，不生亦不生，故名不生。圓教觀者，譬如觀鏡團圓(團圓譬理境，觀即譬智)，不觀背面(背譬無明，面譬智明，鏡譬十界因)，不觀形像(形譬十界緣，像譬十界果)。非背非闇，非面非明。不取種種形容，不取種種檠像。但觀團圓，無際畔，無始終，無明闇，無一異差別。圓觀亦爾，不取十法界相貌，無善惡，無邪正，無大小等，一切皆泯。但緣諸法實相，法性佛法，若色若香，無非實相。觀煩惱業生，皆即無生。本無生與不生，故曰無生。陰入界苦，即是法身。非顯現故，名為法身。障即法身，貪恚痴即般若。非能明故，名為般若。無所可照，性自明了，是為般若。業行系縛，皆名解脫。非斷縛得脫，亦無體可系，亦無能系，故稱解脫。解脫即業不生，般若即煩惱不生，法身即苦不生。是三不生，即一不生。是一不生，即三不生。非三非一，故言不生。況變易煩惱業苦，而非不生。(此應具須十乘十境及方便等，全指止觀一部文也。)本跡者，是憍陳如本自不生，非始不生。欲引乳為酪，故跡為初教不生。引酪為生酥，故跡為通不生。引生為熟，故跡為別不生。引熟為醍酬，故跡為圓不生。而其本地，住阿字門，謂一切法，初不生故。若聞阿字門，則解一切義，皆非生非不生。垂跡引化，能為生不生。眾生若能會圓不生，則同阿。若非本非跡，非生非不生，大事因緣，於茲畢矣。故下文云：富樓那，種種變化事，我若具足說，眾生聞是者，心則懷疑惑。即其義也。阿含云：阿難持傘蓋燈隨佛後，大梵王持傘蓋燈隨陳如後。斯皆示跡而欲顯本也。觀心不生，約三觀不生可知。如此釋者也。隨聞一句，若人若法，皆成化儀，悉可為觀。能令後代，聞名起行，稟教識體，思跡睹本，尋其因緣，廣照始末。若得此意，於一人所，於經一句，可以為上求境，可以識下化機，可以曉聖者化儀，可以了凡眾稟益，可以達名義同異，可以知行等理殊，可以知隨聞成觀，可以解跡本人法，可以信化事長遠，可以仰聖恩難報，可以知眾生難化，可以知會理至難。他不見此，謂為繁芿。釋憍陳如竟。 ○摩訶迦葉，此翻大龜氏，亦翻光波，亦翻飲光，名畢缽羅。因緣最廣，略如文句。須者尋之，頭陀第一。親受佛囑，為西土初祖。梵語頭陀，此雲抖擻。以十二行，抖擻十二種過。一者在阿蘭若處，離憒鬧過。二者常行乞食，離僧中食及受請過。三次第乞食，離揀擇過。四者受一食法，離多求過。五者節量食，離貪味過。六者中後不飲果蜜等漿，離求欲過。七者糞掃衣，離好衣過。八者但三衣，離增減過。九者冢間住，離常樂倒計過。十者樹下止，離怖畏過。十一者露地坐，離貪樹過。十二者但坐不臥，離煩惱賊過。具如十二頭陀經廣明。五是住處法，五是食法，二是衣法。且約乞食明抖擻者，易得則生喜，難得則生瞋。得好則愛，得惡則憂。憂喜依色而起，即色陰。受此憂喜，即受陰。取憂喜相，即想陰。憂喜即是行陰。分別憂喜，即識陰。憂喜即意法二入，亦即意法意識三界。界入陰，即苦諦。我能乞食，即我見。計有我無我，即邊見。以乞為道，即戒取。以乞為實，即見取。如是諦當，即邪見。贊喜即貪，毀恚即瞋，我能即慢，被呵即疑，不了即痴，是為十使。歷三界四諦，即八十八使，名集諦。若識乞食中四倒相似，相續覆故謂常，適意謂樂，動轉所作覆故謂我，薄皮覆故謂淨。識四覆無四倒，勤遮二惡，生二善，修四定、根、力、覺、道，是為道諦。於乞食中不計我則痴滅，痴滅故愛滅，愛滅故瞋滅，瞋滅故不自舉則慢滅，慢滅故被呵則無疑，無我故我見滅，我見滅故邊見滅，不執是道則戒取滅，不計為實則見取滅，不邪執則邪見滅。此十滅故，八十八使子縛滅，子縛滅故，果縛二十五有滅，是為滅諦。若於乞食中，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死，生死既盡已，更不受諸有。是為乞食中抖擻觀慧。衣法及住處法亦如是。是為三藏教頭陀也。通教抖擻者，緣真證寂則是住處，空慧為食，空心行諸行為衣，常性空無不性空時，空慧抖擻皆如幻化，妄想諸惡寂滅不起，心心數法不行故，以不可得故，諸相應中，空相應最為第一，諸苦行中，空行第一，諸抖擻中，空慧抖擻，最為第一。別教抖擻者，依於法身以為住處(期心法身修二德故)，般若為食，一切諸行，莊嚴遮覆，遮覆抖擻黑業之惡，般若抖擻煩惱之惡，法身抖擻生死苦惡，先抖擻分段煩惱業苦，次抖擻變易煩惱業苦，是為中道正觀頭陀，出過二乘所行苦行。圓教抖擻者，住處即衣即食(本有三德，修得亦然)，但是一法，分別說三，一抖擻，一切抖擻(行衣)，一切抖擻，一抖擻(慧食)，非一非一切(身處)，於一切抖擻，無非實相，諸佛所行，是如來行，過諸菩薩所行。清淨本跡者，本與如來同坐畢竟空理，同得廣大法身，同得無礙智慧，同得無量功德，內舍法愛，外無垢染，內外抖擻，本已清淨，欲引乳味，事中抖擻，次引酪味，空中抖擻，次引生酥，別中抖擻，次引熟酥，圓中抖擻。觀心者，即空抖擻取相，即假抖擻塵沙，即中抖擻無明，一心中抖擻五住(云云)。 ○優樓頻螺，此翻木瓜林。那提，此翻河，亦翻江。伽耶，此翻城。兄弟三人，並是事火外道因緣。出瑞應經，及諸部律。約教者，如增一阿含云：優樓頻螺，能將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。那提，心意寂然，降伏諸結，精進第一。伽耶，觀了諸法，都無所著，善能教化第一。是為酪中教意。若轉入生酥，即應恥小慕大，例則可知。若轉入熟酥，即應委業領教。若轉入醍醐，如此經中，得記作佛也。本跡者，住於三德，林即般若，城即法身，水即解脫，是為秘密本藏。而跡依林城水，以度眾生。觀心者，正觀心性，中道不動，如城防敵。不動而動，如水淨。諸邊顛倒，雙照枯榮，如林蓊鬱。三法相資，即是連枝兄弟也。 ○舍利弗，此翻身子，亦云珠子，名優波提舍，此翻論義智慧第一因緣，具如文句。約教者，若三藏智慧，即是無學十智，斷結證真，輔佛揚化，釋論稱為右面大將也。通教智慧者，如般若中自說，所以為摩訶薩，謂我見、眾生見、佛見、菩提見、轉法輪見，破如此等見，故名摩訶薩，此慧異初教也。別教智慧者，當約五味分別。若從元初，但聞乳酪，不聞餘味，發心修行，但行乳酪者，此是初教智慧。若但聞酪，酪不由乳，善惡之性，性本自空，不由修善破惡，滅色取空，但修即空者，此是通教智慧。若從元初，得聞醍醐，為醍醐故，?牛求乳，烹乳為酪，轉酪為生酥，轉生為熟酥，方得醍醐，修如此行者，即是別教智慧也。若從元初，但聞牛食忍草，即出醍醐。若能服者，眾病皆除，一切諸藥，悉入其中。為修此行，即是圓教智慧也。本跡者，本住實相，智度為母，從境生智慧。境即是身，智慧是子。悲愍眾生，跡為五味身子。欲轉煩惱惡血，令成善乳，示為外道智慧，作大論師。欲烹乳為酪，示三藏智慧，為第二世尊。欲引酪為生酥，訥大現小，受淨名之屈。欲引生酥為熟酥，安慰饒益同梵行者，於般若領教。欲引熟酥為醍醐，於法華初悟。斯皆跡中外現，而本地內秘，其實久矣。觀心者，一心三觀，攝得一切智慧。觀心即空，攝得酪智慧。觀心即假，攝得二酥智慧，及世智慧。觀心即中，攝得醍醐智慧。是名觀心中一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧(云云)。 ○大目犍連，姓也。翻贊誦，亦翻萊菔根，亦翻胡豆，名拘律陀。神通第一。釋論稱左面弟子約教者，依四禪起十四變化，依觀練熏修十一切無漏事禪，能作十八變，即初教中神通。依空起慧，以空慧心修諸神通，即通教中神通。次第依三諦習得神通，展轉深入過於二乘，即別教神通。依於實相所得神通，不以二相見諸佛土，從真起應，不動真際，遍十法界，是則圓教神通(云云)。 (言不以二相等者，不二即實相，見土即神通，依理而見，故云不二相見也。言云雲者，令分別之。前二修得，後二發得。藏依事禪，通依真理。別地前助，圓任運發。前二名通名化，後二名密名應。前二調伏物，後二見物機。前二可破壞，後二不可壞。前二在教道，後二在證道。前二身通唯現在，後二通三世。前二聖位方修通，後二凡位俱修通。前二隨依皆可修，後二必須有勝依。)本跡者，本住真際首楞嚴定，能於一念遍應十方，種種示現施作佛事。以慈悲故，跡為五味神通，引令入極。觀心者，觀於一心，倏有一切心。觀一切心，倏無諸心。心非有無，通至實相。 ○摩訶迦旃延，此翻文飾，亦翻扇繩，亦翻好肩。論義第一約教者，依無常苦空無我，破斷常見等，是初教論義。依空無所有不可得，破斷常見等，是通教論義。依總持四辯，觀機照假，以藥逗病，破斷常見等，是別教論義。依實相畢竟不有不無，破斷常見等，是圓教論義。本跡者，本住福德智慧二種莊嚴，能問能答，為愍眾生，跡為五味論義師耳。觀心者，觀智研境，境發於智，智境往復，即觀心論義也。 ○阿㝹樓䭾，此翻無貧，亦翻如意。佛之堂弟，天眼第一。約教者，依世禪發天眼，凡夫外道也。依無漏事禪發天眼，三藏意。依體法無漏慧發諸行，依諸行發天眼，通教意。依散善發肉眼，依禪發天眼，依真發慧眼，依俗發法眼，依中發佛眼，別教意。依實相發天眼，天眼即佛眼，圓教意。又依散善修肉眼，依禪修天眼，三藏意。依空修肉眼、天眼，通教意。次第修五眼是別意，不次第修五眼是圓意。本跡者，本住實相真天眼，不以二相見諸佛國跡，示半頭天眼。觀心者，觀因緣生善心即肉眼，觀因緣生定心即天眼，觀因緣生心空即慧眼，觀因緣生心即假即法眼，觀因緣生心即中即佛眼(云云)。 ○劫賓那，此翻房宿。父母禱房星而生，善知星宿第一。又與佛共一房宿，而得證果，故以為名。約教者，析破根塵之舍，同佛棲真諦之房，三藏意。體達根塵，即共如來同宿真諦之房，通教意。分別十法界根塵房舍，悉得見佛，別教意。於一根塵房舍，即見一切房舍，見一切佛，圓教意。本跡者，本與如來同棲實相，跡示諸房宿耳。觀心者，觀五陰舍析空，即空與化佛同宿。觀五陰舍，即假與報佛同宿。觀五陰舍，即中與法佛同宿(云云)。 ○憍梵波提，此翻牛呞，受天王供養。第一約教者，住天園是示善，有牛嚼是示惡，三藏意也。以牛嚼身得道，示惡非惡，居天園而牛嚼，示善非善，通教意也。示界內外善惡者，別教意。示善惡實相者，圓教意。本跡者，本住四無所畏，安住聖主，如牛王第一義天，跡示牛呞樂居天上也。觀心者，觀於心性中道之理，安步平正，其疾如風。(正用丈夫牛王，而通取白牛引駕。) ○離婆多，此翻星宿，亦翻假和合。因二鬼爭屍而得道故，坐禪入定，心不倒亂。第一、約教者，析破五陰非我所有，三藏意；體達五陰本非我有，通教意；分別十法界五陰皆非我有，別教意；達五陰非我有、非他有，見陰實相，圓教意。本跡者，本住日星宿三昧，跡示此名。觀心者，觀心念佛，見十方佛多，如夜觀星(云云)。(前約教，則寄假合。今本跡觀星，並約星宿，皆隨便耳。見佛如星，般舟中意。觀心下云云，應廣引般舟三昧經。) ○畢陵伽婆蹉，此翻余習。樹下苦坐，不避風雨。第一約教者，滅慢故無慢。三藏意，即慢無慢。通意，分別十法界高下。別意，八自在我具足佛法。圓意，本跡者，本住常樂我淨。八自在我微妙梵聲，跡示慢心惡口。觀心者，觀粗言軟語，皆歸第一義。(三觀總別，俱第一義。所破之惑，俱得是粗。) ○薄拘羅，此翻善容，年一百六十歲，無病無夭，常樂閒居。第一約教者，滅喧入真。三藏寂靜，即喧而真。通教寂靜，離二邊入中。別寂靜，即邊而中。圓寂靜本跡者，本住大寂靜定，長壽是常，無病是樂，不夭是我，寂靜是淨。居此四德之本跡，示六根寂靜。觀心者，心性中道，即空即假即中，常樂我淨觀也。 ○摩訶拘絺羅，此翻大膝，舍利弗母舅，辯才第一。約教者，外通四韋陀，內通三藏。初教四辯，我無所得，辯乃如是。通教四辯，若名若義，遍十法界，別教辯也。依於實相，遍一切辯，圓教辯也。本跡者，本住口密口輪，不思議化，大定大慧，跡示大膝。觀心者，觀心即空即定，即假即慧，以嚴其心(云云)。 ○難陀，亦云放牛難陀，此翻善歡喜。有言即律中䟦難陀。約教者，事歡喜，理無歡喜，三藏意。即事歡喜，是理歡喜，通教意。歡喜地，即別教。歡喜住，即圓教。(住無歡喜之名，但約別地。證道既同，故借地以名住。)本跡者，本住實際，非喜非不喜，跡名歡喜。觀心者，觀心與理相似相應，名歡喜觀。 ○孫陀羅，此翻好愛，亦翻端正，以妻彰名。難陀，如前釋，佛之親弟也。約教者，俗諦有法喜，真諦無喜。三藏意，即俗喜是真喜。通教意，從通法喜有俗法喜、中法喜。別教意，即通喜具一切法喜。圓教意，本跡觀心，如難陀中說。 ○富樓那，翻滿願，是其父名。彌多羅尼，翻慈女，是其母名。從父母以得名，故稱為滿慈子，說法第一。約教者，殷勤析法，所作已辦，三藏願滿。體達即空，於空得證，通教願滿。法眼具足，別教願滿。住秘密藏，圓教願滿。本跡者，本願久滿，跡為說法第一，示眾生知識也。觀心者，如止觀中人行理等，善知識觀。(人是佛菩薩羅漢，行是六度道品，理是法性實際。) ○須菩提，此雲空生，亦云善吉、善業、善現，解空第一。約教者，滅色空智，生藏教意。體色空智，生通教意。從有智生空智，從空智生俗智，從俗智生中智，別教意。空生即有智，亦即俗智中智，是圓教意。本跡者，本住實相法身，跡示見空而生。觀心者，不在內外中間，非自有，是為觀心法身。 ○阿難，此雲歡喜，或雲無染。佛之堂弟，多聞第一。約教者，歡喜阿難三藏也，賢阿難通也，典藏阿難別也，海阿難圓也。本跡者，本住非歡喜非不歡喜，法身如虛空，智慧如雲雨，能持能受，跡為歡喜也。觀心者，與即空假中相應故歡喜，從名字乃至真觀相應。 ○羅睺羅，此雲覆障，佛之子也。因緣，如文句密行第一。約教者，析法道諦障四，住三藏意。體法道諦障四，住通教意。次第三智障五，住別教意。一心三智障五，住圓教意。本跡者，本住中道，障塞二邊，跡示覆障。觀心者，即假故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃。 ○結云：眾所知識者，或言知只是識，或言聞名為知，見形為識，見形為知，見心為識。本跡者，本為眾生作滿字知識，跡為半字知識。觀心者，如止觀說。上來多知識眾竟。 △二少知識 復有學無學二千人。 次列少知識眾。但舉位明數，而不嘆德，呼此為少知識耳。凡不測聖，聖不以多識少識分優劣。但希高慕遠者，以多識引之。藏名隱德退讓者，以少識引之。隨順眾生，故有若干。不可以多少之跡，失其本也。約教者，藏教初二三果為學人，四果為無學人。通教離欲地前名學，已辦地名無學。又九地皆名學，第十佛地名無學。別圓二教，或就功用無功用，明學無學。或就具足未具足，明學無學。又阿含中，外道問佛，羅漢更學不？佛言，羅漢不作惡法，住於善法，學其無學，即名為學。若爾，學人亦得稱無學。何以故？齊其所斷，無復更斷，即是無學。是為四句。就五方便，非學非無學，共成五句。約四教例亦應爾，則二十句。本跡者，本法身大士，居滿字學。無學位眾生，應以半字學。無學人莊嚴雙樹，傳傳引之。觀心者，正觀中道，不緣二邊中間，即是無學。能如是觀，是名為學。又不緣而緣，名無學學。常如是觀，名學無學。對未修者，成第五句。亦可約理，為第五句。亦得三觀，各為五句。若約觀門明數者，色心具十界十如。界如互論，即二千也。初比丘眾竟。 △二、比丘尼眾 摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。 摩訶波闍波提，此雲大愛道，佛之姨母。本住智度法門，跡為千佛之母，生育導師。觀解者，中觀廣博名大，無緣慈名愛，中理虛通名道。大即自行，愛即化他。如以愛故受生，慈故涉有，道即通自行化他也。六千者，數也。觀解者，觀六根清淨，具千功德。耶輸陀羅，此翻華色，亦翻名聞。佛在家時，有三夫人，一瞿夷，二耶輸，三鹿野。本跡者，妻齊也，豈有博地為菩薩妻。故知本住寂定微妙法喜，跡為太子妻耳。觀心者，觀空無漏法喜，即以鹿野表妻。(不生子故。)觀假道種智法喜，即以耶輸表妻。(生羅睺故。)觀中法喜，即以瞿夷表妻。(位最大故。)上來當分，各明本跡觀心。今更總論，顯善權曲巧，明觀行精微。總明本跡者，夫首楞嚴定，種種示現，稱適根性，靡所不為。今且近論，若釋尊托跡王宮，降神聖后，法身大士，皆輔佛行化，散影余家。若三十二瑞，金姿誕應，諸大士亦各各出生，或空室(須菩提)雨寶，(滿慈子)寄辨通夢。(舍利弗。)若皇太子，舍國捐王，逾城學道，諸大士悉從師請業，才藝兼通，為彼宗匠。若如來法輪初啟，甘露門開，諸大士知化緣未熟，示同不受，分庭抗禮，崇我道真，能化所化，全生如乳。若所化緣熟，則素絲易染，池華早開，革凡成聖，轉乳為酪。師宗為佛上首弟子，或智慧神通，辯才三昧，各各第一，共輔法王，更度未度，重熟已熟，於方等座，聞菩薩不可思議功德，則恥小慕大，如轉酪為生酥。次聞般若摩訶衍門，初歷色心，終於種智，含挾小大，出內取與，或共或別，或偏或圓，奉命領知，心漸通泰，如轉生酥為熟酥。次聞法華，會天性，定父子，授記莂，付大乘，廢三歸一，如餘四味，同一醍醐，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。法王法臣，大事出世，巧用方便，初用半字法，破二十五有之繁芿，成四枯雙樹，利益眾生。次用半滿法，破二乘之獨善，成菩薩之廣大，成四榮雙樹，利益聖人。後用常住滿字，破二邊之前後，成非枯非榮。佛秘密藏，究竟利益，主將之功畢，大誓之願滿，故身子目連，於法華而息化，聖主贖命，斯亦不久。文雲，如我本誓願，今者已滿足，如來不久，當入涅槃。唱滅之言，起自於此，二萬燈明迦葉佛等，皆於法華究竟，今佛師弟，皆於此經發跡，內秘菩薩行，外現作聲聞，我實成佛已來，無量億劫。以此推之，諸大羅漢，從法身地，俯影隨緣，跡臨萬水，為學無學，作男作女，示道示俗，首楞嚴力，靡所不為，方便善權，為若此也。如此總別兩重，消釋本跡，尚恐失旨。直爾一句翻名，何異諸教聲聞眾耶。總明觀心者，上來師弟，施化法身所為。若不作觀方便，於行人無益。如貧數寶，似盲執燭。然心數甚多，且約善數。如弟子者，眾但舉十人耳。十善數輔心王，能改惡就善，革凡成聖。辦一切法門，但以十心數為本。如十弟子，輔佛行化，共熟眾生，立於佛法也。十人各備眾德，為引專門，宣示佛道。隨眾生欲，欲慧者師身子，乃至欲多聞者師阿難，共輔法王，各掌一職。今觀心亦如是，一一心中，皆具王數。為成觀故，王數相扶，而取開悟。或於想數入道，或於欲數入道。隨所宜者，心王心數，而共攻之。化取塵勞諸心，而作佛事。作此觀未悟，觀行如乳。若發無漏，觀行如酪。若破塵沙，如生熟酥。若破無明，觀如醍醍。心數塵勞，若不盡者，觀則不訖。故經言，眾生不度盡，我不成正覺，即此意也。旭謂二十一大羅漢，應准唯識，總表二十一善心數法。謂觸、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧、信、慚、愧、精進、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害。一一互相應，一一具眾德。共輔心王，自利利他。窮未來際，無有斷絕。然不煩一一主配，貴在得意耳。初聲聞眾竟。 △二、菩薩眾者。釋論云：菩薩為出家、在家四眾攝，何故別列？答：有菩薩墮四眾中，有四眾不墮菩薩中，為其不發心作佛故。今別列同發心求作佛者，名菩薩眾。文為三：初、氣類大數，二、明位嘆德，三、列名總結。 今初。 菩薩摩訶薩八萬人。 具存，應雲菩提薩埵、摩訶薩埵。什師略之。菩提翻道，薩埵翻有情，摩訶翻大，謂道心大。道心之有情，即氣類也。菩薩多種，謂偏、通、別、圓。如釋論引迦旃延子，明六度齊限而滿者，欲調血眾生為乳也。若大品明有菩薩發心，與薩婆若相應者，欲調乳入酪也。若大品明有菩薩發心，遊戲神通，淨佛國土者，欲調酪為生熟酥也。若大品明有菩薩發心，即坐道場，成正覺，轉法輪，度眾生者，是調酥為醍醐也。故下文云：菩薩聞是法，疑網皆已除。又云：若菩薩不聞法華，非善行菩薩道；若聞此經，即善行菩薩道。故略有四種也。本跡者，本地難測，或居等覺，或齊法王。如文殊本是龍種，上尊王佛，跡輔釋迦為菩薩等，引導四味，同歸醍醐。然其本地究竟成就，豈是今日始入大乘？亦非寂場高山先照，若頓若漸，皆跡所為耳。觀心者，中道正觀，雙照二諦名大，通至極果名道，破五住塵勞名成眾生。八萬人者，數也。余經集眾甚多，此經何少？或是語其大數，或譬如王論密事，不可率土同謀。今開秘藏，不涉權下，證信之人，皆非率爾，必是圓人，及有遠本也。觀心者，觀一善心，具百界千如。十善即萬法，約八正道，即八萬法門。(十善為所觀，八正為能觀。) △二、明位嘆德 皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱嘆；以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。 初句，亦明位，亦嘆德。次十二句，但嘆德。共十三句，橫豎嘆德也。阿耨多羅三藐三菩提，此雲無上正等正覺，義通四教。不退轉者，約位、行、念論。不退亦有四別：若雲不生三惡道，名位不退；不生邊地，諸根完具，不受女身，名行不退；常識宿命，名念不退。具此，名阿鞞䟦致地三藏義也。若從初地至六地，不退為凡夫，名位不退；雖正使已盡，而未能遍修萬行，其行猶退。至七地，名行不退；而猶起二乘念，故有念退。至八地，道觀雙流，入法流水，名念不退，名阿鞞䟦致地，乃通教三乘共十地義耳。地師云：十住是證不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退，是別教義。瓔珞云：初地三觀現前，心心寂滅，自然流入，亦別教義。若華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退，乃圓教義，是一實事。今用此判妙位也。本跡者，本地寂滅，尚非十地，況是初住？尚非圓初住，況復別、通？別、通之位，可釋余經列眾；圓教之位，正在今經。既不識跡，安能知本？觀心者，三觀即三不退。又一心三觀，即一心三不退，須約六即。此句即豎嘆初歡喜地，不退墮二邊，入於中道；橫嘆初發心住，出過二邊，革凡超聖也。皆得陀羅尼者，陀羅尼，此翻遮持。遮惡持善，豎嘆離垢地；戒度清淨，橫嘆初住遮三障，持三德也。樂說辯才句，豎嘆發光地；得大聞持，具四無礙辯，橫嘆初住口密功德也。轉不退轉法輪句，豎嘆?慧地，自破己惑，破他迷闇，橫嘆初住現身作佛，說法度生也。供養無量百千諸佛句，豎嘆難勝地，以禪定神通力，遍興供養，橫嘆初住遍能承事十方諸佛也。於諸佛所，植眾德本句，豎嘆現前地，般若現前，智是德本，如植種於地，橫嘆初住得實相本，能植眾德也。常為諸佛之所稱嘆句，豎嘆遠行地，二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心，橫嘆初住開佛知見，與諸佛同，故為佛所稱嘆也。以慈修身句，豎嘆不動地，慈熏三業，熏身入五道，熏口為說法，薰心為設方便，橫嘆初住無緣慈力，能普現色身，遍應法界也。善入佛慧句，豎嘆善慧地，深入實際，妙徹本源，橫嘆初住入秘密藏也。通達大智句，豎嘆法雲地，智波羅蜜，最為增上，橫嘆初住一心三智，無能障礙也。到於彼岸句，豎嘆等覺內德，到三諦之彼岸，橫嘆初住事理分究竟也。名稱普聞無量世界句，豎嘆等覺外德，灌頂受職，法界咸聞，橫嘆初住圓德真實，與名相稱也。能度無數百千眾生句，豎嘆等覺化他恩德，比之下地，最勝最廣，橫嘆初住能為十法界作依止也。夫諸地悉具眾德，而今約豎出沒釋者，為人情好異故，又依十地名便故，又豎義易解故，作此一塗消文耳。初住更有無量無邊不可思議功德，而今但十三句者，略言之耳。初住尚爾，二住乃至等覺可知。故大品云：初阿字門，具四十一字功德，後茶亦具諸字功德，中間亦爾，字等語等，功德亦等。觀心者，空觀是旋陀羅尼，假觀是百千旋陀羅尼，中觀是法音方便陀羅尼。又空觀觀心，但有名字，即聞持陀羅尼；假觀觀心，無量心心心數法，皆是法門，即行持陀羅尼；中觀觀心，即是實相，即是義持陀羅尼。假觀觀心，具十界法，即法無礙辯；中觀觀心，十界皆入實相，即義無礙辯；空觀觀心，十界但有名字語言，即辭無礙辯；觀一心即三心，三心即一心，一界一切界，旋轉無礙，即樂說無礙辯。空觀是轉位不退法輪，假觀是轉行不退法輪，中觀是轉念不退法輪。供養佛者，只是隨順佛語，今順佛教，修三觀心，即是供養佛；為破五住，得解脫故，即供養法；三諦理和，即供養僧。又眾行心資觀智心，即供養佛；觀智心開發境界，即供養法；境智心和，即供養僧。實相心是觀智心本，觀智心是眾行心本，得本種植則立，故言植眾德本。觀智心冥於境界，境界印於觀智，智有所照，常與境合，即是為佛所嘆。空觀為法緣慈所熏，假觀為眾生緣慈所熏，中觀為無緣慈所熏。空觀入通佛慧，假觀入別佛慧，中觀入圓佛慧。空觀到一切智彼岸，假觀到道種智彼岸，中觀到一切種智彼岸。空觀聞於真諦，假觀聞於俗諦，中觀普聞中道第一義諦，亦普聞三諦。空觀度四住百千眾生，假觀度塵沙百千眾生，中觀度無明百千眾生。一心三觀，有無量德，嘆不能盡，止略說耳。 △三、列名總結 其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、䟦陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。 大士大名，或從法門，或從行德，或從本願，雖是一名，備無量義。今依經依觀，銷十八菩薩名。文殊師利，此雲妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。思益經云：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲華經云：願我行菩薩道，所化眾生，皆於十方先成正覺，令我天眼悉得見之。我之國土，皆一生菩薩，悉令從我勸發道心。我行菩薩道，無有齊限。寶藏佛言：汝作功德，甚深甚深，願取妙土。今故號汝為文殊師利，在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼。寶積今猶現在，聞名滅四重罪。又首楞嚴三昧經云：過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王，亦即文殊。觀心者，三德秘藏，不縱不橫，故名妙德。觀世音，梵雲婆婁吉低稅，具如普門品釋。觀心者，三智名觀，三諦名世，三觀是語本，故名音。(下文約事釋，以所被為音。此但約能觀，以所宣為音。)得大勢，亦名大勢至。思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。觀經云：但見此菩薩一毛孔光，即見十方諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩為大勢至。觀心者，三止為足，投三諦地，動十法界，一切見愛所住之處，皆悉傾動。常精進者，大寶積云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不舍，猶不受化，無一念棄捨，以身心俱進故。不休息者，思益經云：恆河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫，得值一佛。如是值恆沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息。觀心者，觀空不住空，出假不住假，而入中不住中，雙照二諦，名不休息。不休息與常精進，義意略同。欲辨別者，無間趣入，名為精進；長時無廢，名不休息。是故觀解，名為不住。故釋不休息，亦約長時，但記別與利生不同耳。寶掌者，普超經云：被上德鎧，無能沮敗。若於夢中，不志二乘，常以實心、諸通慧心，為人講宣，於諸珍寶，心無貪惜。觀心者，不思議三諦，名之為寶；一心三觀，名之為掌。以此觀掌，執此諦寶，自利利他。藥王者，悲華經云：願賢劫一千四佛初成道，我皆供養；諸佛入滅，我皆起塔；劫盡苦惱，我皆救護；刀兵疾疫，作大藥王，然後作佛。寶藏佛言：今當字汝為火淨藥王，在後作佛。即樓至如來。觀心者，一心三觀，自療療他。勇施者，出世法寶，遍施眾生，而無疲厭。寶月者，所證三諦，可貴如寶，能證三智，圓照如月。月光者，圓妙三智，能除昏煩熱惱。滿月者，三智圓明，無有缺減。大力者，智境冥合，有大力用。無量力者，以大力用，遍應眾緣，遍拔眾苦。越三界者，以一心三觀，超越分段、變易二種三界。䟦陀婆羅者，此雲善守，亦云賢守，亦賢首，亦賢護。思益經云：若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。位居等覺，眾賢之首，故名賢首。善巧將護，令其不退，故名賢護。觀心者，中道正觀，於諸善中，最為上首。彌勒，此雲慈氏。思益經云：眾生見者，即得慈心三昧。悲華經云：發願於刀火劫中，救護眾生，名阿逸多。此翻無能勝。觀心者，中道正觀，即無緣大慈。慈善根力，令諸心數，皆入同體大慈法中。寶積者，積聚一心三智之寶。導師者，思益經云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道(導也)，不求恩報(師也)。觀心者，三觀妙智，導一切行，不墮二邊，皆入正觀。結句可知。二、菩薩眾竟。 △三、雜眾者。果報與形服雜，得道者與未得道者雜，其中得二乘道者。無漏智與無明雜，其中得菩薩道者。漚和與眾機雜，其中得佛道者。一法具一切法，故言雜。雜義如是，不可以凡夫形俗判之，復不可以五道人天等判之。就文有八：初、欲界天眾，二、色界天眾，三、龍眾，四、緊那羅眾，五、乾闥婆眾，六、阿修羅眾，七、迦樓羅眾，八、人眾。 今初。 爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱，復有明月天子、普香天子、寶光天子、四大天王與其眷屬萬天子俱，自在天子、大自在天子與其眷屬三萬天子俱。 釋提桓因，此翻能作，作三十三天主也。約教者，阿含明帝釋是阿那含，般若明十方難問般若者，皆名釋提桓因。別圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧，內證不同，過賢劫二千四十四劫作佛，號無著世尊。本跡者，十住、十行、十向為三十，十地為一，等覺為二，妙覺為主，同棲第一義天，共服實相甘露，即本也。居須彌頂，跡也。觀心者，自行十善，勸他行十善，隨喜行十善者，此三十善皆空、皆假、皆中，即三十三觀門。明月等三天子是內臣，如卿相。或雲明月是寶吉祥月天子，大勢至應作；普香是明星天子，虛空藏應作；寶光是寶意日天子，觀世音應作，即本跡釋也。觀心者，三觀即三智，三智即三光，從三諦生三智，諦即天，智即子。四大天王是外臣，如武將。東提頭賴吒，此雲持國，亦言安民，居黃金山，領犍闥婆及富單那。南毗留勒叉，此雲增長，亦云免離，居琉璃山，領鳩槃茶及薜荔多。西毗留博叉，此雲廣目，亦云雜語，居白銀山，領龍及毗舍闍。北毗沙門，此雲多聞，居水精山，領夜叉及羅剎。各領二鬼，不令惱人，故稱護世。本跡者，本為常樂我淨四王，護持佛法四德雙樹，不令外人取其枝葉，斫截破壞，跡為護世四王。觀心者，觀四諦智，即是四王。一諦下，除愛見二惑，即是領八部，不令惱人也。(四教各四諦，當教各稱王。)不列夜摩、兜率者，文略耳。自在即化樂天，大自在即他化天。本跡者，本住自在，自在王等，定跡為兩天耳。觀心者，入空是自在，入中是大自在。 △二、色界天眾 娑婆世界主梵天王，屍棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。 娑婆，此翻忍悲。華經云：是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。梵者，此翻離欲，除下地系，上升色界，亦稱高淨。屍棄，此翻頂髻。光明者，二禪也。等者，等取三禪、四禪。約教者，梵王為一代請法輪主，請小則小，請大則大。本跡者，本住清淨一實妙境，跡居色界。觀心者，觀除惑穢名梵。 △三龍眾 有八龍王，難陀龍王、䟦難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。 難陀，此雲歡喜䟦，此雲善兄弟，常護摩竭提國，雨澤以時，得無飢年，即目連之所降也。居大海中本跡者，本住歡喜地，跡居海間。觀心者，三觀即中道生法喜也。娑伽羅，從居海受名，本住智度大海，跡處滄溟。觀心者，中道觀如海，能統萬流。和修吉，此雲多頭，亦云寶稱，本住普現色身三昧，跡示多頭。觀心者，一假一切假，一空一切空，一中一切中，故名多頭。德叉迦，此雲現毒，亦云多舌，本住樂說無礙辯，跡示多舌。觀心者，一心三觀，如塗毒鼓，能發四辯。阿那婆達多，此雲無熱，從池得名，在閻浮雪山頂，無熱沙、惡風、金翅三患，本住清涼常樂我淨，跡處涼池。觀心者，三觀妙慧，淨五住之煩唼，免二死之熱沙。摩那斯，此雲大身，或雲大意，或雲大力，修羅排海，淹喜見城，此龍縈身，以遏海水，本住無邊身法門，跡為大體。觀心者，中道正觀，其性廣博。優缽羅，此雲青蓮華池，依住處得名，本住法華三昧，跡居此池。觀心者，三觀即是修因，因即蓮華也。 △四緊那羅眾 有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。 亦云真陀羅，此雲疑神，似人而有一角。天帝，法樂神也。應奏四教法門，本住不可思議不起滅定，安禪合掌，以千萬偈贊諸法王，跡寄弦管，歌詠十力。觀心者，觀音聲即空、即假、即中，即是贊佛。 △五乾闥婆眾 有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。 乾闥婆，此雲嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香。天帝，俗樂神也。樂者，幢倒伎也。樂音者，鼓節弦管也。美者，倒幢中勝。美音者，弦管中勝。(幢謂緣幢，即竿木也。倒謂擲倒等。以俗表真，亦可對四教法門釋出。)本住不可思議妙假跡，奏俗樂。觀心者，空中即假。 △六阿修羅眾 有四阿修羅王，婆稚阿修羅王、佉羅騫䭾阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。 阿修羅，此雲無酒，亦云無端正，亦云非天。婆稚，此雲被縛，為帝釋所縛，本能五系系魔外道，跡為此像。觀心者，以三觀智縛五住惑入實際中。佉羅騫䭾，此雲廣肩胛，亦云惡陰，能涌海水，本住權實二智慈荷眾生，跡為廣肩。觀心者，三觀能鼓覆五住生死大海也。毗摩質多羅，此雲淨心，亦云種種疑，即舍脂夫人之父。本跡者，色心本淨，跡示丑嫉。觀心者，正觀中道即是淨心。羅睺，此雲障持，舉手障日月光，本持中道實相，能障二邊邪光，跡示此像耳。觀心者，持真諦障愛見光，持中諦障空有光。又總約教者，初教菩薩具足五住名被縛，通觀稍廣名廣肩胛，別教初心知中名淨心，圓教障惑持理名障持。總本跡者，本住第一義天，跡示無天。總觀心者，能觀即空無三界之人天，能觀即假無方便之義天，能觀即中無實報之義天，一心三觀住常寂光，非人非天之人天。 △七迦樓羅眾 有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。 迦樓羅，此雲金翅。威攝諸龍，名大威德；大於群輩，名為大身；龍恆充滿己意，名為大滿；頭有寶珠，名為如意。約教者，過諸外道，名大威德；大乘初門，故名大身；恆沙佛法，故名大滿；圓明自在，故名如意。本跡觀心可例。 △八人眾 韋提希子，阿闍世王，與若干百，千眷屬俱。 韋提希，此雲思惟，是其母名。父名頻婆娑羅，此雲模實。阿闍世，此雲未生怨，或呼為婆留支，此雲無指。宮人將護，呼為善見。善見之名本也，無指之稱表跡。普超經中，先已懺悔滅罪，故於法華為證信眾。涅槃經中，追敘先事耳。本住不可思議解脫，跡示五逆觀心者，弒無明父，害貪愛母。問：佛在人中說法，列人眾何少？答：文略不載，人實不少。文雲及諸小王、轉輪聖王等，無量義經列四輪王、國王、國臣、國民、士女，其眾則廣。又分別功德品，四天下乃至大千塵數得道，其內豈無人類眾耶？問：天、人、龍、鬼，皆見佛聞法，地獄一道，無色一界，何意不列？答：此義今當辨。夫諸道升沉，由戒有持毀；見佛不見佛，由乘有緩急。然持戒有粗細，故受報有優劣；持乘有大小，故見佛有權實。且略判戒乘，各為三品。次以四句料簡，其義則顯：一、戒乘俱急，二、戒緩乘急，三、戒急乘緩，四、戒乘俱緩。然通論戒乘，則一切善法，一切觀慧，皆得稱戒，亦皆得稱乘。如人天等五乘，及道共等戒是也。今就別判，則三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報者，名之為戒。若聞經生解觀智，推尋四諦、十二緣、六度、生滅、無生、無量、無作諸智，能破煩惱，運出生死者，名之為乘。一、戒乘俱急者。持下品戒，戒急，報在人中；持小乘，乘急，以人中身，於三藏教，見佛聞法。持中乘，乘急，以人中身，於通教、大乘，乃至帶方便諸大乘教，見佛聞法；持上乘，乘急，以人中身，於華嚴、法華等教，及諸教中，圓見佛聞法。若持中品戒，戒急，報在欲界天；持小乘，乘急，以欲界天身，於三藏教，見佛聞法。余如上說。若持上品戒，戒急，加修禪定，報在色、無色天等；持小乘，乘急，以色、無色天身，於三藏教，見佛聞法。余如上說。釋第一句竟。二、戒緩乘急者。三品戒皆緩，報墮三塗；持小乘，乘急，以三塗身，於三藏教，見佛聞法。余如上說。釋第二句竟。三、戒急乘緩者。三戒急故，受人天及色、無色天身；三乘緩故，佛雖出世說三乘法，愛著樂報，耽荒五欲，不見佛，不聞法，舍衛三億家及三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。四、戒乘俱緩者，受三塗報，不見佛，不聞法也。此文不列地獄者，以其戒緩，苦重報隔；上乘又緩，不能於法華見佛聞法；余經有列者，余乘急耳。又不列無色天者，上戒急故，受天身，著定味；上乘緩故，不能於法華見佛聞法；余經有列者，亦有餘乘急耳。若得此意，一一勘天龍八部，皆識本緣緩急、來不來，義悉可解。廣釋如淨名疏。又識權者，引實本跡義轉明。將此勘已，觀行三世因果，朗然可識。妙樂云：淨名疏以七義解釋四句：一、明乘戒值佛不同；二、信法二行不同；三、大小乘別；四、根性漸頓；五、應跡；六、觀心；七、化他。初雲乘戒者，有乘則值佛，無乘則不來。二、信法者，坐禪、聽學、講說，皆得值佛，但隨所習大小耳。四、漸頓者，大小各有漸頓故也。五、應跡者，已得二十五王三昧，應二十五有；引實行者，來至佛所。六、觀心者，但隨觀行，以判見佛。七、化他者，見與不見，皆約利他。大權現跡，略如今文。初列眾竟。 △二、總結：眾集 各禮佛足，退坐一面。 初通敘跡本兩門竟。 妙法蓮華經台宗會義卷一之一