法華經合論 · 妙法蓮華經合論卷第六

經 姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯 論， 宋寶覺、圓明禪師 慧洪 造 (附論) 宋丞相無盡居士 張商英 撰 妙法蓮華經、隨喜功德品第十八。 爾時，彌勒(至)所不能知。 論曰：佛將顯發菩提信心功德之勝。而彌勒菩薩乃問隨喜者，得幾所福？發菩提信心者，如王者之子，王相具足受用如意。其隨順喜悅者，如近侍之臣屬也。先及近侍臣屬之勢力，則知王子之尊貴，譬如市監之履狶，履其瘦處，則知肥處經言：是諸人等聞已隨喜復行轉教，餘人聞已亦隨喜轉教。如是展轉至第五十佛，必以五十人為品量者，謂菩薩十信、十住、十行、十回向、十地也。然皆不出乎初發菩提信心之中而已。華嚴論曰：初發心者志樂智德，含一切諸佛智德體用始成一念初發心菩薩之位，以初發心境與心不二。若志樂毫釐，不似如來所修法身悲智願行者，不名初發心菩薩。故經言其第五十善男子善女人隨喜功德，我今說之，乃至但施眾生一切樂具功德無量，況令得阿羅漢果者，於諸眾生盛年則施，以樂具滿其欲，及其頹齡，則教以道果救其衰，以是為施福德宜多，然猶不及是第五十人聞經一偈隨喜功德乃至千萬億分之一，豈非三界味著之染幻妄，而非真實，三乘息滅之樂方便而非究竟也哉！華嚴論又曰：校量發心功德廣大之量，設使於等虛空無限之境，以一切樂具總用供養無限之眾生，令得天人勝樂。又教令得四沙門果、辟支佛果及三乘出世菩薩之果，滿虛空界，而所度眾生亦等。然未令所化眾生得成佛者，亦不可比。於此經中初發心乘者，發菩提信心無有優劣，而此經與華嚴經校量功德多寡不同者，豈非佛以法華為對三乘菩薩說為隨宜所說者耶？ 阿逸多(至)其福不可限。 論曰：推經之旨以五十人者，象十信初發菩提心之位，則知最初於會中聞經者，為象十地滿心菩薩也。何以知之？以十地滿心菩薩聞經，親於三賢菩薩、三賢菩薩聞經親於十信，初發菩提心者故也。經言往詣僧坊若坐若立，須臾聽受者，以象十信猶為疏遠，況三賢十地乎？然經號一佛乘一佛乘之，微妙既已超越三乘，則其聞熏之報蓋皆微妙也。故經言轉身得上妙象馬車乘珍寶輦輿及乘天宮，此皆帝王所服御者，其因但以為是經故往詣僧坊而已，又非能至講法之處也。故言若復有人於講法處坐，更有人來勸令坐聽。若分座令坐，是人轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處，則知講法之處為賢於僧坊矣。以此經於諸經中為王故，其聞熏之報亦尊勝故也。金剛般若經曰：佛言：以七寶滿恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多。世尊！佛告須菩提：若善男子善女人，於此經中乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德無著菩薩釋之曰：如來廣攝異根故，以有一類貪著福德。菩薩聞最上妙法，非其好樂之習而生退墮，故言福德殊勝。則此經示一佛乘之法，對三乘之眾校功德於坐立須臾之間者，亦廣攝異根之意也歟？問曰：轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，則知聞持之力勝然特。又敘眼耳鼻舌身意何也？曰：以示令凡夫眾生聞持之力勝，則有一生現證六根清淨者，所言轉身者，如諸天之生，不經中陰是也。然未若不用轉身而證者，將示六根清淨，故言利根智慧，則意之功德也。言不喑啞不瘡胗，則舌之功德也。胗者，宋玉曰：中唇謂之胗。言鼻修高直，則鼻之功德也。言見佛則眼之功德也，而聞法則耳之功德也。其餘則身之功德六根功德具矣，清淨之妙所自出也。譬如取酪者必先設乳。何以故？以酪出於乳中，故 無盡。居士論曰：親聞佛說者，功德既如彼，於佛滅後聞說是經，隨順歡喜展轉教人，其福無量，乃至須臾聽受，勸人坐聽以至往聽，所得功德倍倍殊勝，或為天人，或為釋梵，世世所生人相具足。予聞聽法華者，耳根不壞，誦者舌根不壞。此其見於世者，班班可考也。今以儒書考之。洪範曰：威用六極向用五福。五福者，壽也、富也，康寧也，攸好德也，考終命也。六極者，㐫短折也，疾也、憂也、貧也、惡也、弱也。以洪範而推釋氏之因果，則華梵一也。何以言之？生而㐫幼而短折，與夫百年而壽攸好德與夫以惡駭天下康寧之與疾病，此豈人力所致哉？殃慶之來有所自矣，況其於妙法華經信而持之，聞而喜之，不吝不妒，樂與人共，則功德之報可量也哉。 妙法，蓮華經法師功德品第十九。 爾時，佛告(至)，皆令清淨。 論曰：首楞嚴經曰：阿難！云何名為眾生世界？世為遷流界為方位？汝今當知，東西南北東南西南東北西北上下為界，過去未來現在為世。方位有十流數有三，一切眾生織妄相成，身中貿遷世界相涉而此界性設雖十方定位可明。世間只目東西南北上下無位中無定方，四數必明與世相涉，三四四三宛轉十二，流變三疊一十百千總括始終六根之中，各各功德有千二百。阿難！汝復於中克定優劣，如眼觀見後暗前明，前方全明後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功一分無德，當知眼唯八百功德如耳周聽十方無遺動，若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德，如鼻嗅聞通出入息，有出有入而缺中交，驗於鼻根三分缺一，當知鼻唯八百功德如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德，如身覺觸識於違順，合時能覺離中不知離一合雙驗於身根三分缺一，當知身唯八百功德，如意默容十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。問曰：三四四三宛轉十二，流變三疊一十百千。何以通之？曰：以觀一十百千，則三疊流變千二百之數自具，非外來也。所言眾生世界，三四四三，宛轉流變，則成十二，此第一疊也。於十二之上各增十為百二十矣。此第二疊也。於十二之上各又增百為千二百矣。此第三疊也。經言以是功德莊嚴六根，則為有法，今詳細分辨錙銖校量者，欲示有法本自體空之妙故。又言皆令清淨。清淨者，遮空之辭也。瑜伽論曰：眼不能見色，耳不能聞聲，鼻不能嗅香，舌不能嘗味，身不能覺，觸意不能知法，於此亦無能任持驅役者，以是觀之，則六根果空，空則無法也。諸佛妙義，難以一言而盡，故前聖則有方便，使之生解，以盡其情，建言以遣其執情忘執滅，則解自棄六根功德，所以清淨其旨。見於下文， 是善男子(至)肉眼力，如是。 論曰：父母所生之眼肉眼也。肉眼何緣清淨耶？曰：以眼不能自見。故中觀論曰：是眼不能自見其己體。若不能自見，云何見余物？以是知其空，而言清淨者，遮空之辭也。然則何以能見三千大千世界，乃至一切眾生及業因緣果報生處悉見悉知乎？曰：以精進之力成就，則自然證知普僧法。賢者天挺神俊，博通經論秦太子弘延至東宮，與鳩摩羅什議論，什莫敢觸其鋒。太子既崇尚出入宮闈者三千僧賢獨靜退，頹然而已。偶謂弟子曰：昨見天竺五舶俱發。眾聞之以為顯異。而賢有弟子自言得阿那含果主事僧[(豐*力)/石]道洹者倡於眾曰：佛不聽說已所得五舶之語，何以窮詰？又弟子誑惑，妄生同異，於律有違理不同止。賢笑，與慧觀等四十輩渡江，姚興驚詬[(豐*力)/石]等，使人追之不及。至江陵少留，而五舶尋畢至矣。賢亦父母所生肉眼也。 複次常精進(至)功德已，如是 論曰：父母所生常耳，何緣清淨耶？曰：以耳根無覺知故。智度論曰：聞者如何聞用耳根聞耶？用耳識聞耶？用意識聞耶？若耳根聞，耳根無覺知故不應聞。若耳識聞耳識一念故，不能分別，不應聞。若意識聞意識不能聞。何以故？先五識識五塵，然後意識識意識不能識現在五塵，唯識過去未來五塵。若意識識現在五塵者，聾盲人應識聲色。何以故？意識不破故。以是知其空。而言清淨者，遮空之辭也。然則何以能聞於三千大千世界中，一切內外所有諸聲曰：以精進之力成就自然證知。唐西域僧無畏者，以開元中至長安明皇延見加禮敬焉。問曰：法師遠來良苦，欲何所止住？對曰：聞西明寺僧道宣持律甚嚴，願往親近。於是明皇詔館於西明宣燕坐一室，清如冰雪，而無畏飲啖無所擇。嘗醉吐坐褥，諠笑無度，宣厭苦之。一夕捫虱投於地，無畏絕，叫曰：律師撲殺佛子，我聞其聲不忍其苦。於是宣起作禮，知其神異，而師事之無畏，亦父母所生之常耳也。 複次常精進(至)，先得此鼻相 論曰：父母所生之鼻，非無漏法生之鼻，何緣清淨耶？曰：以鼻亦身相，嗅觸難分故以為鼻，則雙爪之形不在身外，以為身，則唯聞香臭，身鼻兩種，無系屬故。首楞嚴經曰：阿難！今汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取嗅聞動搖之性。若取肉形肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名。云何立界？若取嗅知，又汝心中以何為知？以肉為知，則肉之知元觸非鼻，以空為知，空則自知肉應非覺，如是則應虛空是汝。汝身。非知。今日阿難應無所在，以香為知，知自屬香，何預於汝？若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣不生伊蘭及栴檀木二物不來。汝自嗅鼻為香為臭，臭則非香，香應非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道有二阿難，誰為汝體？以是知其空而言清淨，是遮空之辭也。然則何以能聞於三千大千世界上下內外種種諸香曰：以精進之力成就自然證知龍勝菩薩未出家時，嘗從外道學隱形之法，外道秘不肯傳龍勝，苦求不已，乃以藥三丸授之曰：用竭復來，因教以服食之法，龍勝研碎一丸嗅之。凡用藥材九十三種，皆知名件龍勝，亦父母所生之鼻也。 複次常精進(至)，或時為現身。 論曰：以舌根於大眾中有所演說出深妙聲，又能變諸異味為甘露味，而皆父母所生之舌。何緣清淨耶？曰：以不知音聲所從來甘露味所依止故。若音聲所從舌根來耶？舌及耳鼻皆具於面，不從耳鼻來而從舌根來耶？若不從舌根來耳鼻應能語言。何以故？以俱是面相故。以甘露上味依止舌根耶？則遇世雜味應不推移，咸酸苦淡變生無常，畢竟上味何所依止？華嚴經曰：諸天子！如此音聲不從東方來，不從南西北方四維上下來業報成佛亦復如是，非十方來。諸天子！譬如汝等昔在地獄地獄及身非十方來，但由於汝顛倒惡業愚痴纏縛生地獄身，此無根本無有來處。以是知其空，而言清淨者，遮空之辭也。然則何以信其若欲以妙音遍滿三千界，隨意即能至曰：以精進之力成就自然證知晉僧道生者，隱於姑蘇虎丘山，欲講涅槃經患無聽徒，乃豎石為講之至闡提人亦有佛性普告曰：如我所說，義契佛心不？於是眾石作首肯之狀，以生能令石亦肯首，則妙音隨意可至無疑矣。道生亦父母所生之舌也。 複次常精進(至)一切，於中現論曰：父母所生常體，何緣清淨耶？曰：以分段生死之趣而能開合自如故。圓覺經曰：眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是。以是知其空，而言清淨者，遮空之辭也。然則何以能令三千大千世界眾生生時死時上下好醜生善處惡處，悉於中現。曰以精進之力成就自然證知晉僧。佛圖。澄者，天竺人也。以永嘉四年至洛陽，自言百餘歲，腹旁有孔，以絮塞之。夜讀書則拔絮出光照室。又常將齋臨水，從孔中引腸胃洗濯，乃還納腹中，以油塗掌中，使童子即而窮之。童子驚走曰：是中有軍馬蓋照見石氏摛劉曜計其處千餘里，澄亦父母所生之常體也。 複次常精進(至)持法華經，故論曰：意如幽室見，何緣知其清淨耶？曰：以圓明了知離分別，念而知之。經言諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背者，圓明了知也。又言：若說俗間經書治世語言資生業等皆順正法者，離分別念也。維摩詰經曰：一念知一切法，是道場，成就一切智，故圓明了知離分別念，則知其空，而言清淨者，遮空之辭也。然則何以能於三千大千世界六趣眾生心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。曰：以精進之力成就自然證知唐僧義福者，開元中住長安興善寺。福上黨人有慧辯，日誦數萬言，搢紳敬事之所至，人施金帛以萬計，皆委之而去。一日謂其徒曰：吾此日終，兵部侍郎張洎、中書侍郎嚴挺之、刑部侍郎房管禮部侍郎韋涉嘗所過從者聞福將化畢集，於是升座告別曰：日昃當行。張洎私謂房公曰：吾餌金丹，不敢臨喪。乃引去。福顧房公曰：吾與張公相善有年，其人有非常之禍，名節俱喪。若能終此法會，庶幾可免惜哉！又曰：公必為中興名。臣勉之。言卒而化張洎後果陷祿山，而房管翊載兩朝立大節福之，意根清淨，如此， 無盡。居士論曰：隨喜功德，修於現在，而通於未來矣。法師者，以無畏心說是妙經，則功德宜如何哉？是人也不待受生而獲報明矣。眼根八百功德，耳根千二百功德，鼻根八百功德，舌根千二百功德，身根八百功德，意根千二百功德，此乃父母所生肉眼、耳、鼻舌身意，以是說經功德莊嚴六根皆令清淨。眼清淨則一切悉見耳。清淨則一切皆聞，鼻清淨則無香不辨，舌清淨則無味不美，無音不妙身，清淨則如映琉璃內瑩外照意清淨，則思惟言說皆是佛法。此則自利利他，成己成物，六根之報豈虛也哉！舊經本云：身根鼻根各具千二百功德，恐梵本翻譯。或藏經傳寫之誤。予以海眼經文殊偈觀音入理之門，校正身鼻二根改從海眼庶行布圓融不相違戾， 妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十。 爾時佛告(至)皆同一號， 論曰：經言乃往古昔，則無有定所之辭也。言無量無邊不可思議，阿僧祗劫，則無有定數之辭也。言有佛名威音王，如來則無有定體之辭也。何以言之？曰：無有定所者，顯發廣大而無依無住義故。無有定數者，顯發甚深而出諸數量義故。無有定體者，顯發微妙而無時無性義故。凡物有容斯有威有，言斯有音，今尚無物，而曰威乎？尚無言而曰音乎？自是觀之，則所謂無有定體明矣。威音王佛尚無定體，而曰壽量四十萬億那由他恆河沙劫，何也？而曰正法住世一閻浮提微塵數劫，乃至像法住世四天下微塵數劫，何也？曰：以明二種法身故。然壽量之劫不為減正法像法住世不為增蓋，非有思惟心所能測度之境也。問曰：何謂二種法身？曰金剛般若論曰：有二種法身：一者證得法身；二者言說法身。夫廣大而無依無住甚深而出諸數量微妙而無時無性者，即證得法身也。非有思惟心所能測度之境，即言說法身也。問曰：經言於此國土復有佛出，亦號威音王，如來何意哉？曰：修多羅有月喻曰：唯一月真中間更無是月非月者，以明月有定體故。於此欲發明無有定體之旨，故言復有佛出，號威音王如來，豈特二如來而已？雖至億千萬數可也。故又言如是次第有二萬億佛皆同一號。夫言數者，起於眇忽，增至億兆，參差闊略皆所不可。今自一威音如來至二自二遂及二萬億，其參差闊略如此，似無意於言數者也。於此又發明無數量之旨。最初威音王如來則劫名離衰，國名大成。至於第二佛，則曰於此國土而已。其詳簡不侔，似無意於言處者也。於此又欲發明其無有定所之旨，學者精研而深觀之， 最初威音，王(至)為常不輕 論曰：常不輕菩薩告人以當作佛，乃遭打逐，何也？曰：菩薩告之之心善矣，而告之之辭未善也。明珠白璧以暗投人於道，而人猶按劍而疑之，況無因而得佛位乎？然則菩薩不省其辭，未善而告之歟？曰：知之而告之以誡後世。為師者使授法，當以如來世尊為法耳。佛嘗於首楞嚴會上，使阿難自徴，其心，更七處而無得，乃舉拳問之曰：汝將誰見？對曰：我與大眾同將眼見。佛言：汝稱我拳曜汝心目，汝目可見，以何為心？而阿難乃曰：現今徴心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言：咄，阿難！此非汝心。阿難於是驚矍自陳曰：說此非心，我實驚怖。乃至佛曰：我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩？若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住。若變滅時，此心即同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？佛之心欲阿難之悟，其作佛甚於常不輕之告人也，而其辭曲折如此然。阿難說偈曰：大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。故曰：常不輕告之之辭未善也。晉樂廣與客飲客見杯中有蛇既歸而病廣知其蛇蓋所坐署屋之?也不告之而復延其客於?影之下，客見杯中之蛇?影也，其病遂愈。唐僧智永號書字工有來學者，依止二十年而去，永知業未精而不告之，但付一篋曰：到家當發其人中路疑而發之，則磨穿之硯數枚，其人乃悟其學之未至也。樂廣智永，雖杯酒技藝之間，其告人也。妙密如此，豈常不輕？菩薩告人當作佛也。而徑廷如是乎？ 是比丘(至)三藐三菩提 論曰：經言是比丘臨欲終時聲，六根不行之時也。六根不行，則為無功。又言：具聞威音王佛先所說經。夫無功而聞經，則為無功之功也。無功之功，其體自妙，而常寂根塵所莫能間，數量所莫能礙，故言二十萬億偈悉能受持，即得如上眼，耳鼻舌身意清淨，得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲修多羅有二種覺：一者性覺；二者本覺。又有二種般若：一者本覺般若，二始覺般若。而此四種之名隨義而立，體則常同也。首楞嚴經曰：性覺妙明本覺明妙者，辭相錯以成其義，謂性覺妙明為一切眾生現證之境，不從能所而生，不因修證而起本自妙而常明者也。能以始覺般若明性覺之妙，故言本覺明妙。夫未以始覺般若明之則名性覺性，覺則不屬終始故也。既以始覺般若明之，則名本覺，本覺，則分本末故也。自是觀之，則三種義而具四種名。經言威音王，佛則性覺之象，以不言處所，但言具聞先所說經而已。日月燈明佛則本覺之象以言命終之後，於其法中雲自在燈王，則始覺之象，以言於此諸佛法中問曰：於威音王佛，則言先所說經於日月燈明佛則言於其法中說是經於雲自在燈王佛，則言於此諸佛法中受持讀誦，為四眾說三佛皆以說經為言何意哉？曰：顯示此本自妙，而常明之體，遍照法界，普濟群生，使傳續無盡，即其旨也，佛傳續者也，故言常不輕菩薩，豈異人乎？我身是也。 得大勢(，至)疾成佛道。 論曰：於此論法華經之力殊勝眾生聞熏之者終必成佛。雖經微塵數劫，如釋迦牟尼佛而墮惡趣，如䟦陀羅師子月等，皆登覺道。夫威音王佛壽量及正法像法住世已經無數塵劫，而況二萬億同名之佛，而常不輕菩薩聞經發心，乃在最初乎？如經言：我於宿世不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。則聞熏而信，經微塵數劫終必成佛者，以如此人食少金剛，此金剛性不與血肉合，則至地地亦不能留，直至金剛際而止耳。經言：彼時四眾乃至以瞋恚意輕賤我者，二百億劫常不值佛，不聞法、不見僧千劫，於阿鼻獄受大苦惱，畢是罪已，復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提者，則聞熏而不信。雖墮惡趣終必成佛者，以此如豐城劍埋獄屋下，而光芒見鬥牛之間，一旦發之，為希世之寶。問曰：信而微塵數劫，終必成佛可也不信而墮惡趣矣。亦曰：成佛，寧有是事哉？曰：華嚴經曰：佛子為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名光幢王，照十方佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生遇斯光者，眾苦休息，得十種清淨眼。耳鼻舌身意亦復如是。咸生歡喜踴躍稱慶。從彼命終生兜率天，天中有鼓，名甚可愛樂。彼天生已，此鼓發音而告之言：諸天子！汝以心不放逸，於如來所種諸善根，往昔親近眾善知識毗盧遮那大威神力，於彼命終來生此天。此其證也， 無盡。居士論曰：常不輕菩薩，凡見比丘、比丘尼、優婆塞、優娑夷，禮拜讚嘆言：我深敬汝，汝等皆行菩薩道，當得作佛。夫人人具足個個圓成行菩薩道，當得作佛。此妙法華經之旨也。蓋善財問：善知識，云何行菩薩道？云何修菩薩道？善知識？即下座作禮，以華散之，則行菩薩道而作禮，豈可輕之哉？汝以吾為狂，則輕辱毀罵，是汝不自信而自謗此經也。然則隨喜法師功德既如彼，則謗經之罪安可免乎？故常不輕，即值威音王佛，同說法華經二十千萬德偈，得六根清淨，復值二千億日月燈明佛復值二千億雲，自在燈王佛，復值千萬億佛而成。我今釋迦牟尼佛。其輕賤者，二百億劫常不值佛，不聞法、不見僧千劫，於阿鼻地獄受大苦畢，獲遇常不輕教化。此持經謗經二者罪福之報也。而佛之慈悲平等無二矣。 妙法蓮華經如來神力品第二十一 爾時千世界(至)得未曾有 論曰：舌根面相之小者，而不出諸口梵天色界之極處而度越欲天經乃言：廣長舌相上至梵天乎？一切毛孔身之細微，十方世界境之廣大經乃言：光明遍滿於一切處乎？夫自舌相而觀之，上至梵天者，非豎窮三際耶？又自毛孔而觀之，遍至諸處者，非橫互十方耶？然非佛自示現之。如是十方分身諸佛蓋亦互為之經。復言：於此一時滿百千歲，則該三際十方之廣滿百千歲之久，而皆見於佛。說法之頃，謦欬彈指皆聲之小者，十方世界皆處之廣者而言：是二音聲皆能遍至。然非佛與分身諸佛多寶，與諸菩薩見之而已。一切天、龍、夜叉乃至人非人等亦皆見之，此豈識心分別妄情裁接之境哉？問曰：非識心分別妄情裁接之境，則是智之境歟。智之境，佛佛證之，眾生亦有能證之者歟？曰：圓覺經曰：一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提，正修行路，根無大小皆成佛果。然未極真信者，當以事觀之。陳那嘗與外道論義，外道墮負化而為石，陳那則結草肖其形而鞭之；因血流石亦吼而升，空則非有情無情之異。漢孝子蔡順負薪入郭，忽客至其舍。母自齕其指而順心動馳而歸，則非有間隔之遠。唐元德秀，猶子提孩失母家，貧無乳媼而德秀，乃自乳之，而乳為之湩，則非有男女之相。漢孝子孟宗之母，冬月思筍，宗泣於竹間而筍生則非有時節之殊，謂之不證可乎， 即時諸天(至)如說修行 論曰：耆闍崛山佛現神力之時，有無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切之眾，而經但言：諸天於虛空中勸令深心隨喜乎？曰：惟天性為最利，見佛所示境界廣大微妙，通達無礙，則先開悟，自信其所證無錯謬故，彌感佛恩作師子吼耳，故言高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祗世界，有國名娑婆，是中有佛，乃至汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。問曰：釋迦牟尼佛在此耆闍崛山中而空中之聲，乃曰：過此非特過此而已。又言：無量無邊百千萬億阿僧祗世界國，名娑婆，是中有佛，何也？曰：以是佛身無有依處故。何以故？如前所現之境為智之境故。智智清淨寧有限極哉？佛猶以空中之聲，未能發諸眾生痴暗之相，則以眾莊嚴具珍寶妙物，華香幡蓋散之佛上。而此諸妙供養，從十方來變成寶帳，凡為此者，欲以開顯色心不二故。何以故？是所散諸妙供具無有心識，而能從十方來。又能變而為帳，則色心不二之旨也。色心不二則智智清淨，故般若經曰：無二無二分，無別無斷故也。經之微妙，盡修行心數門戶，故言以要言之，如來一切所有之法也。是無障礙不思議之境，故言如來一切自在神力也。不妄開示此難信之珠，故言如來一切秘要之藏也。人天二乘所不能知，故言如來一切甚深之事也。向則密說，今則明告，故言皆於此經宣示顯說也。 所在國土，(至)決定無有疑。 論曰：經言：汝等於如來滅後，應一心受持讀誦、解說書寫，如說修行者，告以親近隨順之旨也，故言應一心受持。今言若有受持讀誦解說書寫，如說修行，則是或見親近隨順之人也。親近隨順之人，則能念念無間，由念念無間故不與妄合，由不與妄合故能遇緣即宗於諸緣塵當處出生，隨處滅盡。故經言：若經卷所在之處，若於園中若於樹下、若於僧坊若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中應起塔者滅盡之所也。 無盡。居士論曰：前佛後佛皆說妙法，蓮華經經有百千萬億那由他恆河沙等偈而前此演說者，寶車藥草化城鑿井醉客狂子種種譬喻，而不顯其法門，至如來神力品而後妙法蓮華經無量句偈粲然大備，所謂如來與十方世界分身諸佛一切毛孔皆放無量色光皆悉遍照，出廣長舌放無量光，上至梵天，滿百千歲還攝舌相，一時謦欬俱共彈指。是二音聲遍至十方諸佛世界，地皆六種震動諸天於虛空中高聲唱言：釋迦牟尼佛今為諸菩薩說大乘經，名妙法蓮華眾生聞空中聲已，合掌向娑婆世界遙散妙具，猶如雲集變成寶帳，十方通達為一佛土。爾時佛告上行等菩薩：如來一切所有之法，一切自在神力、一切秘要之藏，一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。是故汝等我滅度後，應一心受持讀誦、解說書寫如說修行。若經卷所住之處，皆應起塔供養是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，於此轉法輪，於此般涅槃廣長舌者，阿僧祗劫不妄語之所莊嚴也。舌相至梵天者，舌者宣說圓通之根，超欲界而說經，不可以相求也。毛孔交光，佛佛互照，主伴重重也。滿百千歲還攝舌相者，出攝久近自在在我也。諸佛謦欬聲及彈指之聲，周聞十方國，此則諸佛說法妙而難思也。地皆六種動者，說法已竟動地表法也。夫稱性而論，則不見修行之實證，執相而談，則昧於妄言之妙會。受持是經囑累是經意在茲乎 妙法蓮華經囑累品第二十二。 爾時，釋迦(至)勿生慳吝 論曰：金剛般若經曰：須菩提！於意云何？如來於然燈佛所有法，得阿耨多羅三藐三菩提不？不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼，以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。以是觀之，則佛無法與人明矣。而經於此，乃言：如來有大慈悲，無諸慳吝亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧自然智慧，如來是一切眾生之大施主。以是觀之，則佛有法與人亦明矣。稱性所說義相背戾如此何所折衷哉？曰：華嚴經曰：如來明星現時忽然大悟，普觀無量。眾生嘆曰：無一眾生而不具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。若離妄想，則一切智自然智無礙智即得現前。夫妄想執著無有實相，如人迷東為西，忽有悟人指示之，則迷西之情自解，而東方不從外來也。所以如來智慧者，通於迷悟言之也。自然智慧蓋於迷解之時證之也。能以方便指諸眾生，使其迷解者，佛之智慧也。如來智慧為所證，佛之智慧為能證，至於自然智慧則不屬能，所以不從人得故。嗚呼！自然智慧不從人得，則釋迦牟尼佛於然燈所但得授記而已也。能以方便指諸眾生，使其迷解者名佛之智慧，則此經言能與眾生佛之智慧，如來智慧自然智慧也。不然，經但言佛之智慧足矣。而又言如來智慧自然智慧者，諸佛妙意難，以一言盡之故也。 於未來世(至)諸佛之恩 論曰：於信如來智慧者，則稱善男子、善女人，以是知其為根熟眾生也。於不信受者，則但稱其為眾生，以是知其為根未熟眾生也。金剛般若經曰：須菩提恭敬而白佛言：希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。天親菩薩釋之曰：善護念者，為根熟眾生說善付囑者，為根未熟眾生說佛之法施不遺眾生如此。譬如師子王之搦象，搦兔，其力未嘗不均也。首楞嚴經曰：阿難，我今度汝已出生死，汝遵佛言名報佛恩，以其知奉持最後明訓者，是為知恩也。 時，諸菩薩(至)皆大歡喜 無盡。居士論曰：佛從法座起現大神力，以右手三摩無量菩薩摩訶薩頂付囑，以應當一心流布此法。諸菩薩同聲三反，如世尊敕願不有慮，佛令諸佛菩薩各還所安法座者，不動之體也。起而以右手三摩者，順體以致用也。頂者，尊而無上也。一心流布者，佛無二說也。同聲三反者，終始相成也。各還所安者，本覺則遍周，沙界，始覺則佛佛道同也。 妙法，蓮華經藥王菩薩本事品第二十三。 爾時，宿王華(至)說法華經 論曰：禪觀經曰藥王菩薩昔名星光，嘗從日藏尊者聞說佛慧，即以雪山上藥供養眾僧而發大願。願我於未來世能治一切眾生身病及與心病。發是願已舉世歡喜，故號藥王。經言：爾時佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經，則知藥王菩薩因地，所以號一切眾生喜見者，以其本所誓願清淨廣大，而致眾生歡喜。故此經能為心病者之良藥信而受持者，必獲六根清淨之報。聞而疑者，如人入藥肆，雖未服食而為藥氣所熏，有病亦損也。藥王菩薩於昔能舍所愛之身莊嚴之臂，則非止能治一切眾生身心諸病，亦能治佛病法病也。 是一切眾生(至)色身三昧。 論曰：華嚴十明論曰：普賢菩薩恆對現色身在一切眾生前，教化無有休息者，十一地菩薩所利眾生等同法界，隨根隨時對現色身不為而用不作，而應，以普光明智不屬方所同眾生心，任物現形無往來故。文殊師利！菩薩作象王迴旋，以觀善財童子者，示攝受之意也。蓋以大聖無方智圓形遍隨根對現不背眾生，一切眾生如應見者皆如對面，而諸眾生各不相知，皆謂聖者獨對我語耳。問曰：何修而能證此三昧耶？曰：唯以精進之力成熟無別法也。精進有四種三昧：一者常行、二者常坐、三者半行半坐、四者非行非坐。於是四種，一向攝心念念無間，經言：是一切眾生喜見菩薩樂習苦行，於日月淨明德佛法中精進經行。一心求佛者，樂習常行三昧也。始自精進經行一心求佛終至對現色身，在一切眾生前教化無有休息，是謂精進之力成熟之效也。 得此三昧，已(至)以供養佛 論曰：修多羅有三法，攝一切差別之義：一者遍計性名分別執，若得人空智，則此執方遣。二者依他性名法執，若得法空智，則此執方遣二執次第而盡，則方入圓成實性。解深密經曰：翳眼人如遍計現青黃如依他淨眼人如圓成陳那菩薩則以智照此三法而說喻為偈曰：於藤起蛇知，見藤則無境，若知藤分已，藤知如蛇知。以藤知蛇知，皆自亂，知非本自妙而常知故。何以故？如人見藤似蛇為境所誑，及見藤則異相之蛇便滅，此則遍計分別之心絕矣。然藤者，色香味觸而成，析此藤則但有色香味觸，而異相之藤亦滅，此則依他法執之心絕矣。二執已盡，則圓成實性現前一切眾生喜見菩薩，以得現一切色身三昧，皆由苦行隨順三法，將以示其體相，令一切眾生皆證也。故不以神力供養為精進經言。又雨海此岸栴檀之香，此香六銖價直娑婆世界。以供養佛者，香以象神通而曰六銖，則六神通也。然猶與娑婆世界相直，非所有現行俱無能所者也。 作是供養已(至)而以供養。 論曰：經自而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養，乃至而各默然其身火然千二百歲，過是已後其身乃盡者，離遍計分別執得人空智故。又自作如是法供養已，命終之後，乃至即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養者，離依他法執得法空智故。蓋身相既盡，則法執亦亡故也。問曰：何以言即服諸香耶？曰：五欲熱惱以戒清涼之栴檀能除熱惱，故言栴檀冤憎之痛，以定止息之薰陸能止痛，故言薰陸禪支凝結，以慧發明之膠香能去瘡疹，故言膠香。但離虛妄名為解脫而已。兜樓婆畢力迦，則水沉之粗者也。觀於久遠，猶如今日，則水沉之必至淵底者也。故以兜樓婆畢力迦為解脫，而以水沉為解脫知見也，故言兜樓婆、畢力迦沉水，以是五種香以象戒定慧解脫解脫知見，又以薝蔔諸華之香為油塗之以象如意也。又問：何以言以天寶衣而自纏身，灌以諸油以神通力願而自然，其身光明遍照八十億恆河沙世界耶？曰：言自然，其身者非常火也，以智慧火也。方其然時根境寂照，故其光明遍徹無礙也。又問曰：何以言是真精進，是名真法供養耶？曰：以神力供養者，非精進非真法供養，惟以大智慧照此身相了不可得，以是不可得之妙普供十方如來則為真法供養也。又問曰：何以謂之得解一切眾生？語言陀羅尼耶？曰：此名入辭無礙三昧也。如經欲示身不可得，則言一千二百歲焚燒其身，欲示法執不可得，則言七萬二千歲復燒百福莊嚴之臂，謂此語為真實也。耶則眾生信心無自而生，謂此語為非真實也。耶則佛之無漏智所演，不應虛誑蓋。言一切眾生語言者雜偽也。又言陀羅尼者，真實也。雜偽而真實，終不可解而有解之者。故般若經曰：不可解者即般若，般若，非可解非不可解是也。又問：身相之盡，則言千二百歲法執之盡，則言七萬二千歲。既敘日月淨明德佛出生入死。又敘一切眾生喜見菩薩出生入死，何意哉？曰：於身相以千二百歲為言者，十二緣生所滅之區宇也。於法執以七萬二千歲為言者，七識染污所執持也。身相所以言生法執，所以言死，以二執不出生死之域，而所供養佛住世及入般涅槃無異相也。 令無數求(，至)自然還復。 論曰：龍勝菩薩曰：無有一法定性可取，故名不可破。以眾生著因緣空法故名為可破。譬如小兒見水中月，愛著欲取而不可得，心懷憂惱。智者教言：雖可眼見不可手捉，但破可取不破可見。經言：於時菩薩於大眾中立此誓言：我舍兩臂必當得佛金色之身若實不虛，令我兩臂還復如故。作是誓已自然還復，則知圓成實智，雖舍兩執而不絕滅，但破可取不破可見之旨也。圓覺經曰：善男子！彼新學菩薩安處徒眾宴坐靜室，常作是念：我今此身四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣大小便利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風四大各離。今者妄身當在何處？乃至畢竟無有緣心可見者，入人空觀也。又言：善男子！彼之眾生幻身滅故，乃至幻滅滅故非幻不滅，譬如磨鏡垢盡明現者，入法空觀也。然以觀法治之而空，故言垢相永滅十方清淨，未見本來身心之相不可得之意故。又言：譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現諸愚痴者，見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應彼愚痴者說淨圓覺實有如是身心自相亦復如是，隨類各應，則千二百歲所焚之身也。現於五色，則七萬二千歲所焚之臂也。而淨摩尼珠之體，則一切眾生喜見菩薩也。 由斯菩薩(至)一切眾生 論曰：如前段經所論曰：欲示身相不可得。則言一千二百歲焚燒其身，欲示法執不可得。則言七萬二千歲，復燒百福莊嚴之臂。以明身相既盡，法執亦亡，則經之設象以達其意，洞然無疑矣。於此乃言：若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供養佛塔，則若誡敕之實。然何也？曰：亦象也。言未能頓獲人空法空二種之智，但如阿那含人於分別生滅之相，舍其粗執於五利使舍其身見亦可也。起信論曰：分別生滅相者，有二種。云何為二？一者粗與心相應故；二者細與心不相應故。與心相應謂之執染之粗者。經言能然手指則執已無力粗相盡矣。瑜伽論曰：阿那含雖無身見，於舍受時我愛現行方起，則身見未全盡也。經又言乃至足一指，則身見未全盡之象也。晉僧法羽平生誦法華經，慕藥王菩薩焚身之施，以白蒲坂。晉王姚緒曰：入道多門，何必燒骸體乎？曰：吾願如是。即以布滔香油自纏其身，誦藥王品以登火柵。又宋僧慧益有至行辟穀累年於鐘山置鑊，辦油乘牛車詣雲門辭武皇帝乃入鑊據小床，以油灌吉貝帽，將著之。帝令太宰勸曰：為道多途，何必焚身耶？曰：本願如此，不敢上煩聖慮乞度僧二十人許之，即誦藥王品火至眉，聲猶分明。翌日，帝為設齋建寺，號藥王。嗚呼！法羽慧益視不貲之軀，如薪芻讀此品未熟之誤也，豈不哀哉？問曰：經言說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼，眾生語言：何以復言陀羅尼乎？曰：一切聖教以四法為體，謂名身、文身、句、身、語身也。蓋先以慣習相領解故為四聞持流布令法久住故。三世如來正法賴此名文句語等防閒世間，雜揉無義之論。一切聖教譬如牛乳，以酵發之久而成酪。世間雜揉無義之論，譬驢乳其色與牛乳同至裂之則成不潔。今言一切眾生語言陀羅尼者，非分別智識所到之境。何以故？以一切聖教攝之歟，則名一切眾生語言，以世間文書攝之歟，則名陀羅尼。如安樂行品，則曰世俗文筆贊詠外書，皆不當親近，所言外書則非正法也。而法師品又曰：若說世間經書治世語言資生業等皆順正法，自是觀之，則聲音語言豈有實相哉？此土惟棗柏大士得解一切眾生語言陀羅尼，其論華嚴經也。則曰文殊師利居東北方。清涼山者，艮卦也。艮為小男，主東北方，故艮為小男，為童蒙為文殊常化凡夫啟蒙見性及本智之初首故。又與普賢俱在東方卯位，卯為震卦也，震為長男。又像日出東方，春陽發萌，無物不生，無物不照，理智雙徹體一無二。如日出東方，無物不照，春陽發萌無物不生。以根本智差別智無別體，用生萬行，故子為佛位，丑為信位，寅為十住，卯為十行，辰為十回向，已為十地，午為等覺，未為晦明，入俗同俗，化迷申酉戌亥為所化。此真入辭無礙三昧遊戲於眾生語言陀羅尼者也。而義學之。師聞之，豎毛喪氣，蓋龍象蹴踏，非驢所堪也。 無盡。居士論曰：如來既付囑若經卷，所住之處，皆應起塔。供養。宿王華菩薩即問藥王菩薩：云何游於娑婆世界？佛告宿王華，乃往過去無量劫，有佛號日月淨明德。彼佛為一切眾生喜見菩薩等說法華經。是一切眾生喜見菩薩樂習精進，滿萬二千歲，得現一切色身三昧，以種種香華供養已，又以香油灌身，然以供養命終，於此佛國化生於淨德王家，而白父言：我先供養日月淨明德佛聞說法華經，八百千萬億那由他等偈，即往作禮，偈贊彼佛彼佛滅後，收舍利起八萬四千塔。又然兩臂供養，發誓願言：我舍兩臂，必得佛金色之身。作是誓已，臂復如本。爾時喜見即藥王菩薩是也。於時會中聞說藥王菩薩本事品者，所得功德無量無邊，而況於親為藥王乎？供養奉事，若行舍愛所獲報身如此。然猶未離有為之果，不如受持此經一四句偈，其福最多，此我佛囑累之至也。 妙法蓮華經合論卷第六。 音釋 王相 (下去聲)。 稀 (音喜)。 詬 (訐候切)。 施金 (上去聲)。 洎 (音冀)。 喪 (去聲)。 參差 (上丑林切下叉宜切)。 更七 (上平聲)。 能間 (去聲)。 齕 (下沒切)。 媼 (烏晧切)。 湩 (睹勇切)。 無間 (去聲)。 搦 (女卓切)。 無間 (下去聲)。 蹴 (子六切)。