法華經合論 · 妙法蓮華經合論卷第五

經 姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯 論， 宋寶覺、圓明禪師 慧洪 造 (附論) 宋丞相無盡居士 張商英 撰 妙法蓮華經、安樂行品第十四。 爾時，文殊(至)說法華經 論曰：如前文稱當入如來室，著如來衣，坐如來座。乃說此經者，蓋其親近隨順之至者也。自凡夫眾生之地，而能具大慈悲，柔和忍辱，了諸法空，非其親近隨順之至。而佛攝受護念之深，何以臻此哉？今此但言於後惡世欲說是經，當安住四法：一者住忍辱地，觀諸法空如實相；二者安施床座著新淨衣；三者起大慈父想；四者生大悲心者，方將親近隨順而經營之際者也。何以明之？曰：前言乃說此經，今言欲說此經，故前言著如來衣，坐如來座，此言而施床座，著新淨衣，故前言入如來室，此言起大慈父想生大悲心而已，故以是知其不同也。首楞嚴經曰：猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅要因門入，則最初息惑之要，無如止觀自止觀，乃證定慧也。自定慧乃能同塵也。自同塵乃能會悲也。何謂止觀？曰：經言住忍辱地，唯忍辱力，為能消散違害之緣。所言心不卒暴。亦不驚者，不動如山止也。於法無所行而觀諸法如實相者，空也。空則離分別相，乃曰亦不行不分別者，假也。觀空而不礙假中也。空中假者，觀法也。入法界品，善財童子登妙峰山，於其山上東西南北，四維上下，觀察求覓渴仰欲見德雲比丘經於七日，見彼比丘在別山上，徐步經行。釋之者曰妙峰山即止之象。十方觀察即觀之象，偏住於止，防其沉偏，在於觀防其亂。言七日者，以七覺支推求升進，除其沉掉，故言徐步，則不拘亂體。言經行則不住淨心，定亂兩融，方能契會，當如德雲比丘則是行處也。何謂定慧？曰：經言國王、王子大臣。宦長者，驕氣矜色之會，希求諂曲之域也。言外道梵志、尼犍子等者，梵志出家而邪見尼犍子在家而邪見者也。言世俗文筆贊詠外書者，綺靡不根之語，異端雜揉之學也。言路伽耶陀者，師破弟子之論。逆路伽耶陀者，弟子破師之論者也。言凶戲相叉相撲及那羅等種種變現之戲者，散亂顛倒之習塵勞耳目之觀也。那羅，此言力旃陀羅，此言嚴幟，謂以業自嚴行持標幟之者也。言女人身及小女處女寡女，乃至五種不男之人，年少弟子沙彌小兒者，趣惡道之捷徑，焚草根之烈焰，是皆惡世障道之緣，雜染之相也。弘經菩薩一切不當親近所當親近者，定慧而已。故經言常好坐禪，在於閒處修攝其心。善財童子至摩利聚落，周遍求覓海幢比丘，乃見其在經行地側，結加趺坐，入於三昧，離出入息無別思覺者，釋之者曰：以明寂用自在也。言經行地則用言三昧則寂依用有寂也。而言側者，不住寂用之中，而任運自在，故離出入息則稱理而寂，稱理而用性自遍周，非同二乘作寂滅之證也。當如海幢比丘，則是初親近處也。經言觀一切法如實相者，明見自信無有錯謬，以有分別則顛倒，以有所疑則有動，以有所畏則有退，以有所惑則有轉。而虛空無所有性之中尚無有滅，豈有生尚無有沒，豈有出尚無有止豈有起？以是知因緣顛倒故，不能如實而知。然入此觀法，要必勇猛精進志力堅固者，故經於偈內深致其意曰：於後惡世無怖畏心。又曰：菩薩則以無所畏心。又曰：說斯經時無有怯弱。又曰：其心安隱無有怯弱，善財童子至海岸聚落，觀察十方，求覓善住比丘見此比丘於虛空中來往經行者釋之者曰：以法空觀察三界細習淨業現前，故證得十無障礙法門，惟無障礙故，於虛空中來往經行也。當如善住比丘，則是第二親近處也。 又文殊師利(至)說不能盡。 論曰：何謂同塵？曰：經言。若口宣說，若讀經時不樂說人及經典過者，忘其言也。又言亦不輕慢諸餘法師者，忘其我也。又言不說他人好惡長短，乃至亦不稱名讚嘆其美者，忘其緣也。又言又亦不生怨嫌之心者，忘其心也。夫忘言至於忘我忘我，至於忘緣忘緣至於忘心，則閱世頹然而已。故言善修如是安樂心。然不逆其意者，隨緣而起也。必答以大乘者隨扣而應也。唯忍辱力堅固法空之觀深諦乃能如是。故偈曰：菩薩常樂安隱說法，於清淨地而施床座，以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨。善財童子至三眼國，於城邑聚落村鄰市肆，川原山谷一切處，周遍求覓。善見比丘見在林中經行往返，壯年美貌端正可喜。釋之者曰：一切處周遍，求覓者同塵也。壯年美貌者，同塵之相也。唯其心離世間，方堪處俗和光利物耳。言見在林中經行者，雖示同塵之行，亦不滯此淨行之中，當如善見比丘，則是成就第三法行也。 又文殊師利(至)無有過失。 論曰：何謂會悲？曰：經言當於一切眾生起大悲想者，則豈復暴其所未至也。言於諸如來起慈父想者，豈敢失其所不忘念也。言於諸菩薩起大師想，乃至恭敬禮拜者，豈當負其法道之恩也？言於諸眾生平等說法乃至深愛法者，亦不為多說者，豈有背其隨順之行也？未發菩提心者，悲愍之已登無上道者，依歸之。同行菩薩道者，愛敬之，及其以法施諸眾生，亦不違隨順之旨。惡世弘經菩薩如是用心，是謂第三安樂行。於惡世不忘柔和忍辱猛利精勤者，以智故，偈言是佛子說法常柔和，能忍慈悲於一切，不生懈怠心也。問曰：如前所示皆菩薩於惡世，以智故安樂行，未聞會悲之旨也。曰：經言於在家出家人中者，謂已發菩提心，而未知此經，則生大慈心，為演說之而與之樂。於非菩薩人中者，謂未發菩提心，又亦未知此經，則生大悲心，為演說之而拔其苦。至於其人不知不信不解，則以神通力智慧力引之，令住是法中，此其以智與悲會明矣。善財童子至海潮處，入普莊嚴國，周遍觀察，見休舍優婆夷，坐於妙座，而告善財曰：東方諸佛常來至此處，於寶座上為我說法，南西北方四維上下，一切諸佛悉來至此，處於寶座為我說法。善男子！我常不離見佛聞法，與諸菩薩而共同住。釋之者曰：十方諸佛悉來至我所坐寶座上，為我說法者，悲與智會之象休舍優婆夷，悲也。十方諸佛智也。當如休舍優婆夷，則是成就此第四法行也。 常為比丘，(至)如上諸功德。 論曰：佛初自鹿野苑至耆闍崛山，次第演說，隨其機宜眾生之機未熟則不宜說大乘如其已熟，則不宜說小法始說小乘小乘者純有也。以諸凡夫繫著世法以為實有，隨於色塵作諸不善，以不善故墮於苦趣，還將有法轡勒其心，於是以戒防護其諸不善之法故。次說般若。般若者，破有明空也。謂小乘實有令成軌範，制其身語意業令住善法，既說生空等觀，方說法空之理，破彼繫著漸向法身，故次說解深密經解深密者，和會空有，令邊見者不滯二門則為不空，不有，以二乘則滅識證寂住寂無知欲回此機，故安立九識為純淨識。五六七八等識，常以九識為依，凡愚不了妄執為我，如水瀑流不離水體，既回此機則令達識成智，以二乘於生死業種六七八識有怖畏故恐其難信，以方便故，於生死外別立純淨識，名漸引令留惑不滅，則庶其悲智漸生。解深密經曰：如是菩薩雖由法住，以智為依止，漸令空見達識成智故。次說楞伽經楞伽經者，以直為大乘根，堪之者，頓說第八業種之識，名為如來藏識也。曰得相者曰識，不得相曰智，又曰藏識海常住境界風所動蓋。此經直於無明業種以明智門明與無明其性不二，然說無明業種成智，猶希出俗未現同塵故。次說維摩詰經維摩詰經者，不以聲聞二乘及三乘菩薩為知法者也，故以十大弟子彌勒光嚴菩薩皆不敢嬰其辯，而以文殊師利為法身，以維摩詰為入廛之行，蓋法身為體而行為用體，用自相問答，為三乘樂學如如空理厭假修真積行多生方成佛者，令歸法界性相事理，因果同時，故次乃說此法華經，故言如彼強力之王久護明珠，今乃與之也。 無盡居士強商英論曰：文殊師利見諸菩薩敬順佛意，發大誓願，疑後惡世難說是經。佛言：欲說是經，當安住四法。四法者，安樂行也。第一行者勿行於不可行，勿近於不可近。第二行者勿談於長短，勿生於怨嫌。第三行者勿懷諂嫉亦勿戲慢。第四行者，於在家出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，住此四行人安之己亦樂之，己樂之人亦安之。如此而後經可廣宣法可久持也。若不具此安樂四行，雖使聲聞如稻麻竹葦、辟支佛如恆河沙，亦不能使其信受也。故誓願者，所以持經安樂行者，所以持願。二者相須不可偏廢 妙法蓮華經從地湧出品第十五。 爾時他方(至)廣說此經 論曰：佛於一切菩薩聲聞天龍之眾有所問難不逆其意。今他方國土諸來菩薩白言：聽我等於佛滅後，於此娑婆世界弘經。而佛曰：不須汝等護持此經，佛何獨逆其意耶？曰：此品佛示依法力自然修行為貴而鄙未覺幻力而修者也。何以知之？圓覺經有三種觀法：一曰寂靜、二曰如幻、三曰寂滅。佛為辯音菩薩說，則曰：若諸菩薩唯取極靜，以靜力故，乃至若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，乃至若諸菩薩唯滅諸幻不取作用。如是三種，謂之依於未覺幻力修習而已，至為威德自在菩薩說，則曰：若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。乃至若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性，乃至若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相。而此三種，先必言悟淨圓覺，而後乃起行進修，謂之親近隨順也。三乘淨土菩薩則依於信力而修，故不言悟淨圓覺地上法身菩薩則依於法力而修。故圓覺經曰：皆是圓覺親近隨順非特圓覺經為。然起信論亦曰：體用薰習分別復有二種。云何為二？一者未相應，謂凡夫二乘初發意菩薩，以意識薰習，依信力故而能修行，未得無分別心與體相應故，未得自在業修行與用相應故。二者已相應，謂法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相應，唯依法力自然修行，薰習真如滅無明故。經言：佛告諸菩薩摩訶薩眾止善男子！不須汝等護持此經者，以法華非依未覺幻力而修者也。故稱他方國土諸來菩薩。又言：我娑婆世界自有六萬恆河沙等，乃至廣說此經者，以法華唯依法力，自然修行自然修行，猶言隨順之也。舊疏曰：如來止之者有三義，汝等各各自有己任，若許汝住此土則廢彼土利益。又他方此土結緣事淺，雖欲宣授必無大益。又若許之，則不得名下方諸菩薩矣。下方諸菩薩，若不來跡不得破，是謂三義陋哉之論也。 佛，說是時(至)從下發來。 論曰：如前文言分身諸佛在於十方者，一切智智清淨無二，無二分無別無斷故之象也。此言三千大千國土地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時湧出者，如來大智慧，無量神通光明皆出於止觀地中之象也，故言是諸菩薩身皆金色三十二相無量光明。既言在此娑婆世界之下，又言此界虛空中住，則究竟無所住矣。言聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來，則究竟無所來矣。住不見其處來，不知所從，但見從地湧出，則無量智慧神通光明不可知。其所從來所可知者，出於止觀法而已。華嚴論曰：當以止觀力功熟乃證急，亦不成緩亦不得。但知不休必不虛棄，如乳有酪，皆須待緣緣之中無作者故。其酪成已亦無來處，亦非本有如來智慧，以戒定慧眾善方便以照之，而緣緣之中無作者，無成就故。然於一切智一切種智，於中而得朗然，於諸法中無能作所作故。亦非本有亦非本無。以第一義中無本無末無始無終無成，無壞，無三世古今不可作本有及以修生成就世間斷常諸見及諸諍論，應如是知此經之設象，而華嚴論辭釋之，皎如日星。而舊疏曰：在下不屬彼，非此非彼，即中道也。錯謬甚矣。 一一菩薩(至)於二世尊 論曰：如經之文所敘，則六萬五萬四萬、三萬二萬一萬恆河沙等眷屬為多也。而敘五四三二一弟子至於單己為少也。推經之辭，乃曰：況將況復，則是五四三二一弟子至於單己為多也。多少之數綿密而言數之意無所系屬，可疑也。及觀結其辭，則曰：如是等比無量無邊算數譬喻所不能知，然後知其所示非數也。直以明如來大智慧功德光明，非思議分別所能及也。夫以如來大智慧神通光明出於止觀地中，則已知其旨矣。其言是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔，多寶如來釋迦牟尼佛所。何意哉？曰：多寶過去滅度之佛寂滅體之象也。釋迦牟尼現在緣生之佛五蘊身之象，於五蘊現行之中，證一切如來智慧神通光明，則諸菩薩所以俱至其所也。故言諸菩薩種種贊法，而以讚嘆住在一面，欣樂瞻仰於二世尊也。問曰：現行五蘊之身，乃能證如來智慧功德光明乎？曰：一切神龍具有三毒亦發神通，況自心違理，不與妄合其智自神者乎？首楞嚴經論禁戒成就，則曰：是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方，睹佛聞法，親奉聖旨，得大神通，游十方界。維摩詰經曰：亦不滅受而取證父母所生之眼，不須天眼則色蘊也。亦不滅受，則受蘊也。自色受以觀想行識莫不皆然，何疑其不能證乎， 是諸菩薩，(至)發隨喜心。 論曰：華嚴論曰：如權教中佛生之後，即以逾城出家菩提樹下成等正覺時以之為時，如毗盧遮那佛即實不如是如來安立化相，為度三乘眾生，應見如是出家成佛。蓋毗盧遮那佛，依本法界成大菩提，還依本法界，無始無終，不出不沒，無成無壞，無有時分。以是觀之，則佛從兜率天下降神入母胎，轉法輪入涅槃，不出一剎那際，彼天猶未下母胎，猶未出此已入涅槃，一切法事總畢矣。經言：如是時間經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然，五十小劫佛神力故，令諸大眾謂如半日非特佛降神入胎般涅槃，不出一剎那際，觀於無量劫亦不出一剎那際。以是知五十小劫者，佛為眾生故安立化相也。問曰：何以證知耶？曰：經言是菩薩眾中有四導師：一名上行者，即前所謂依法力隨順修行者也。此行為萬行之最，故以象之二名無邊行者，即前所謂如來大智慧神通光明者也。此行無量無邊，故以象之。三名淨行者，即以無量無邊如來智慧神通光明嚴淨法身者也。如前諸菩薩從地湧出向二世尊，所以象之。四名安立行者，即以方便隨其機宜安立五十小劫，謂如半日者也。以一剎那際無長短時分故，以象之耳。 爾時彌勒(至)教化，是等眾 論曰：彌勒所問之偈。其略曰：如是諸菩薩神通大智力，四方地震裂，皆從中湧出，世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名號，我常游諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣者，彌勒辭似疑，而意則悟矣。及佛答其問，則曰：汝等當共一心被精進鎧發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，則遂明告而直指之也。而前論所敘從地湧出，無量千萬億菩薩摩訶薩，為如來大智慧神通光明之象，斷以佛之明告，直指則可無疑矣。問曰：經言諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。何謂也？曰：師子之奮迅離疲懈相故，師子之威猛示無畏相故。而必言諸佛者，以其大慈為此之相，以激諸菩薩勤求佛道也。諸佛何嘗有疲懈怯弱哉？示現之則然也。故其教菩薩則被精進鎧發堅固意，而其自為，則謂之奮迅謂之威猛也。問曰：從地湧出無量千萬億菩薩摩訶薩，為如來大智慧神通光明之象，則證義甚明，然何以決知其必出於止觀二法乎？曰以佛答彌勒之問知之，但其辭微密故學者莫能曉也。如言：是諸菩薩調伏其心令發道意者，一切菩薩皆以止觀之法，調伏自心息滅惑障，令趨無上菩提也。故其偈曰：初令發道心，今皆住不退，此但略示其綱目耳。至於詳言之，則曰是善男子不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息者止也。又曰：亦不依止人天而住，常樂深智無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無上慧者，觀也。止法貴不懈故稱勤行精進，觀法貴專主故稱一心精進，故論敢顯言出於止觀地中者，以明見佛意無有錯謬，故。 爾時彌勒(至)而住不退地。 論曰：此段經文致深妙之意，而古今文字之師莫能知之，所能知者知其粗耳。如淮北諸師雖粗亦不知以譬釋。譬曰：父服還年之藥，故貌同二十五歲人，而子不服此藥，故形如百歲也。若知是藥之力，則不疑父少，而子老今爭怪之者不知故如來橫服垂跡之藥，示伽耶城之始生。而諸菩薩，則直論本起因地，久發道心令住不退耳。問曰：既排斥此義，則所謂深妙者可得聞乎？曰：佛以止觀方便成就如來大智慧，神通光明無量無邊皆已現前矣。而憂聲聞辟支佛地前菩薩不解故。謂如來大智慧神通光明，始假止觀二法，而發現未見此大智慧神通光明如來本來自具之意。故經下文言：如是我成佛已來，甚大久遠壽命無量阿僧祗劫常住不滅。夫言無量阿僧祗劫常住不滅，則所謂大智慧神通光明，非始假止觀二法而發現也。如圓覺經佛為文殊師利菩薩說無明體性曰：善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得者，示無明體性究竟滅也。復憂其住心於滅則隨。又曰：如眾空華滅於空時，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。佛於圓覺談無明體性，尚不許存生滅之見，豈於法華談大智慧神通光明，而容作修生本有之，解乎？ 無盡。居士論曰：他方國土諸來菩薩，過八恆河沙數白佛言：願聽我等於娑婆世界護持此經。佛言：我此世界自有六萬恆河沙數菩薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，是等能於我滅後廣說此經。時娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中菩薩湧出，各詣虛空寶塔禮多寶、釋迦二佛，各以種種贊偈而贊於佛。如是時間經五十小劫，佛神力故，謂如半日有四導師而為上首，曰上行曰無邊行曰淨行，曰安立行。皆於如來發隨喜心。彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，問此地湧出本末因緣。佛言：我於此娑婆世界成佛已教化示導，是諸菩薩皆於下方虛空中住。彌勒等怪世尊成佛未久，云何於此少時大作佛事？是事難信。夫住於下方空中自空言之，孰為上下？孰為四方？孰為四維？具足四行則受持讀誦，廣說是經，豈有古今？豈有老稚？彌勒起疑，以發語語。爾 妙法蓮華經如來壽量品第十六。 爾時佛告(至)導利眾生 論曰：昔所未說為秘，唯佛自證為密，離念了知為神徹法明見為通，而謂之力者，即如來知見也。以此知見觀其自住三摩地中前際不知其始後際不知其窮，現在不知其邊智識所不能到，思想所不能及。故經言：我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。華嚴經曰：佛子！此菩薩摩訶薩住普賢行，念念入百億不可說三昧，然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。何以故？知一切法究竟無盡故，知一切佛剎無邊故，知一切眾生界不思議故，知前際無始故，知未來無窮故，知現在盡虛空遍法界無邊故，知一切諸佛境界不可思議故，知一切菩薩行無數故，知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故，知一切幻心所緣法無量故。圓覺經曰：善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛不求法脫，不厭生死不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛。何以故？光體無二無憎愛故。善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億阿僧祗不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離無縛無脫，始知眾生本來成佛生死涅槃，猶如昨夢於普賢則名行智成就，於普眼，則名覺智成就。於此經則名如來正智成就。然行智之境，一切心所緣法，以幻譬之覺智之境，諸佛世界以空華譬之，而如來正智之境。如經言：今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提者，一切世間天人及阿修羅，見幻事為真實，見空華有開落者也。 諸善男子，(至)皆實不虛 論曰：涅槃經曰：譬如女人因嬰兒疾，良醫授藥而教之言：若服藥已未可與乳，須其藥消乃可乳之。女人即以苦味自塗其乳，兒觸苦味即便棄去，其藥度消即洗苦味，呼兒與乳，兒痴掉頭莫肯就飲。其母告曰：我以毒塗須汝藥消，藥今消已毒則洗去，於是嬰兒則復飲乳，經言：我以佛眼觀其信等諸根利鈍隨所應度，處處自說名字不同，年紀大小亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法者，則苦塗水洗之譬也。大莊嚴論曰：譬如工?師平起凹凸相，如是虛分別，於無見能所。譬如善巧?師能?平壁起凹凸相實無高下而見有高下不真分別亦復如是，於平等法界無二相處，而常見有能所二相。如經言：如來所演經典皆為度脫眾生，或說己身、或說他身、或示己身，或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說皆實不虛者，則凹凸高下之譬也。苦塗水洗則母愛其子之至而見有高下非?師之罪也。 所以者何？(至)未曾暫廢。 論曰：陳那菩薩曰：三界者，唯以名言為體，由強分別非實有之法，故不得真也。將簡諸法自性令生不顛倒智。經言無有生死者，三界既是名言由妄分別而有則生死寧是真實之物哉？中觀論曰：佛所言說無不是實，說生死無始。何以故？生死初後不可得，是故言無始。汝謂若無初後應有中者，是亦不然。何以故？若無有始終中當云何有？是故於此中先後共亦無因中後故有。初因初中故有後。若無初無後，云何有中生死中無初中後，是故說先後共不可得。何以故？若使先有生，後有老死者，不老死有生，不生有老死。若先有老死，而後有生者，是則為無因，不生有老死。如是觀時顛倒想滅，所謂若退而沒，若出而離有在生死之世，有入涅槃之滅，種種分別皆成戲論。於是有涅槃之實，有生死之虛，有理性之如有事相之異。如來以如實智而見三界如實之相無有分別，故經言無有若退若出亦無在世及滅度者，過一切戲論也。言不如三界者，猶言非實有三界見於三界而已。問曰：不如三界則是正觀，見於三界則是隨染，其旨安在？曰：以諸眾生有種種根性，欲樂行業憶想分別，其病不同，故雖無生死退出而說有生死退出，亦無在世滅度。以若干因緣譬喻言辭種種法藥以治之，諸所施為皆大慈悲之光，所以淨佛國土成就眾生之力者，如此，然於一切無有間斷，故言未曾暫廢。 如是我成佛(至)速成就佛身 論曰：常住不滅。唱言取滅二種相違。何也？曰：涅槃經曰：甘露之性令人不死，若合異物亦能不死。故知寂滅。而甘露者，不死之滅，不死之滅，則常住不滅之謂也。修多羅亦曰甘露滅，亦曰甘露，寂滅則與唱。言當取滅者不侔，固其所也。問曰：佛自喻良醫，何也？曰：以其能瘳眾生生死之病也，而證不死之滅。故涅槃經又曰：大慈愍眾生，故令我歸依，善拔眾毒箭，故稱大醫王也。世醫所療治，雖瘥還復生，如來所治者，畢竟不復發。世尊甘露藥，以施諸眾生，眾生既服已，不死亦不生。然醫之所治，有種種有治病而病增者，空見外道是也。肆情行惡而教令一切人起邪見斷善根故有治病而病無增損者，苦行外道是也。以投岩赴火為行，既不得禪定，又不能斷愛結，故有治病而病損。然不能禁其損已復生，則修定斷結外道是也。有治病而病已損，更不復生，但其所治不遍，則二乘是也。但治其有緣者，不能遍一切，故有能遍治諸病。然無巧妙之工，以止痛惱釋論以拙度名之，則六度菩薩是也。有治病而其術神驗雖能止痛惱而未能起死，則地前菩薩是也。但治凡夫，以其有反覆心不治二乘，以其種已焦壞，故有能治難愈之病而能起死，則地上菩薩是也。而佛則知醫之邪正斥邪取，正隨病而授藥，故稱大醫王。故佛自喻良醫也。 無盡。居士論曰：彌勒既聞地涌菩薩因緣與大眾懷疑，請問佛。三告之曰：汝當信解如來誠諦之語。彌勒等三請不止，佛始告之：我實成佛已來，甚大久遠，壽命無量，但以方便教化眾生，令入佛道，實無生死。若退若出，亦無在世及滅度者。天三界唯心萬法唯識真識靈明而常寂，真心虛寂而常周，了知下界之虛空，何用他方之往反？大慈大悲以度五濁之苦，則三十所以成道難值難遭，以起眾生之想，則雙林所以入滅，默而喻之，則方便皆誠諦之語，執而索之，則如如成幻戲之論。李長者謂法華經引權就實，予竊以為不然。何以故？過去之日月燈明無量之大通智勝十方之分身，諸佛十方之河沙菩薩住世四十九年而法會移頃，乃坐五十小劫耆闍崛山不遠王城，而三千大千世界山川震裂，佛所言說誠實不虛。譬如良醫示死本無虛妄之咎，狂子飲藥遂愈失心之疾。以此而思教意，則引權就實，豈一音誠諦之語哉？ 妙法蓮華經分別功德品第十七， 爾時大會(至)三菩提心 論曰：三世如來付授一切菩薩，修行法式，詮量淺深，力用分別地位等差，始自十信。然以為信者尚屬生滅，故當住心乃成十住。又以為住者缺資發方便之用，故有行心乃成十行。又以為行者，止以自利未有以及眾生故施回向心，乃成十回向，自十信至十住，自十住至十行，自十行至十回向，名三賢位。又自三賢登初地，以大慈大悲發生資養茂益成熟之，故名十地。而初地方曰證無生忍，乃至十地之終煉磨淘汰之功盡矣。則方與本覺真如等，故名等覺。經言六百萬億那由他恆河沙眾生得無生法忍者，自凡夫身以聞經之力越登初地故。又言復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門者，以聞經之力倍進第二地故。又言：復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才者，以聞經之力漸進第三地故。又言：復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼者，以聞經之力復進第四地故。又言：復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，得轉不退法輪者，以聞經之力增進第五地故。又言復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪者，以聞經之力升進第六地故。又言復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提者，超進第七地，而必曰八生，當得阿耨多羅三藐三菩提者，八地以七地修進之功已極無明之惑，斷盡任運而登覺道故也。譬如夢欲渡河者，銳其功力忽然夢覺功力俱失。華嚴論曰：初地中緣一切佛法願求滿故，第二地離心垢故，第三地願轉增長得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地超一切佛法故，皆已滿足菩提分法故。又明初地乃至七地，成就智功用故，八地乃至十地成就無功用行故，以第七地已前皆有功用。第八地已去得無功用故，經自八地已去皆無功用之旨也。而言復有四四天下乃至三四天下乃至二四天下，乃至一四天下微塵數菩薩摩訶薩，以四生以三生，以二生，以一生，而皆得阿耨多羅三藐三菩提者，無功用旨之證也。又言復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心者，以前文自凡夫身已至等覺，而特言眾生髮心則示此經，必欲令凡實證也。修多羅中第八地作月，喻曰月自生魄以至十五夕圓，則光漸增者，此地地增進之功也。而自十六日以至晦，則光漸減者，以絕增進之功也。以是觀其辭，敘七番之功德漸盛，乃於第八截然而止，但曰菩提菩提，豈有功用可以加之耶？ 佛說是諸(至)，以助無上心 論曰：經言佛說，是菩薩摩訶薩得大法利者，以分三種力故。一者如來功德之力；二者信解之力，三者慈善根力。何名如來功德之力？曰：以深厚心好樂供養諸佛，禮拜一切塔廟諸妙因集諸善法，故言於虛空中雨曼陀羅華，乃至大會一一佛上，以明不忘法道之恩，而離生死之畏。故維摩詰經曰：菩薩於生死中有畏，當依何法，而維摩詰曰：當依如來功德之力也。宋僧曇諦，吳興康氏子也。初母夢僧以麈尾鐵縷書鎮寄之。既覺而二物在前，已而生諦諦。五歲，母以二物示之，笑曰：秦主餉我者耳。十歲隨其父肜過關中，見僧呼僧?顧見童子曰：汝乃敢召宿土耶？諦曰：省擷蔬野豬，傷足時乎？?大驚曰：宏覺嘗遣我擷蔬野豬傷我足童子何從知之？肜以麈尾鐵縷書鎮示之，?泣曰：先師為姚莨講法華經二物萇所供者也。夫出生入死，奇驗如此，是謂如來功德之力也。 爾時佛告(至)於此，無有疑。 論曰：何名信解之力？曰：以得自心如實受用。故經言：其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量者，以得自心，如實受用也。夫自心如實受用，則是無功之功，無功之功，即智慧、智慧者，般若也。般若非可解，非不可解。何以故？以離一切法相故。金剛般若經曰：須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知。如是見，如是信解，不生法相，所謂不生法相，與所得功德無有限量，其旨同也。故言於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜，而除般若波羅蜜者，以五波羅蜜之功德，皆有限量，所以比類之曰百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能及也。晉建興二年，長沙縣西有千葉青蓮華，兩本生於陸地，官史掘之，丈許根莖出於瓦棺發棺，有白骨一聚而蓮之。根蒂出髑髏齒骨間有銘記棺上曰：有僧不知姓氏誦法華經至千萬部，將化遺言，令以紙為衣，以瓦為棺，葬於此。事聞朝廷有詔建寺，其處號曰蓮華今驛亭。其故基基近譙門，因號蓮華門門，臨湘江洄澓處，又號蓮華潭。其於生死之間，殊勝奇瑞如此，是謂信解之力也。 又阿逸多(至)經行及坐臥 論曰：何名慈善？根力？曰：以成熟心不動本際，遍應十方一切眾生之前，對現色身三昧故，經言：深心信解，則為見佛，常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道，乃至是名深信解相。以明慈善根力，令眾生自然見如是事。涅槃經曰：調達教阿闍世王，放五百護財醉象，奔沖世尊來眾。爾時佛垂十指醉象見佛，十指間皆有師子驚怖伏地遺糞而去。佛言：善男子！我時指中實無師子，皆我慈善根力令諸醉象見有師子陳僧慧思，坐夏衡岳，夏休自念：此夏空過，又無所證，放身倚壁未至之間，豁然大悟曰：是真精進，是名真法供養如來。於是諦見靈山一會儼然如昨於自悟親證之際，靈妙發現如此，是謂慈善根力也。舊疏曰：加修觀行，入禪用慧，想成相起，能見有餘實報兩土想懇見佛共比丘僧常在耆闍崛山者，方便有餘土相也。此殆夢中之語也。其可憑哉 無盡。居士論曰：會中聞佛壽命長遠。若菩薩、若眾生，或一念信解，或解其言趣，若自持，或自書，若教人持教人書，是人所得功德無有限量。自一四天下菩薩至於小千世界菩薩至於中千大千微塵數菩薩得聞陀羅尼，以至於得阿耨多羅三藐三菩提，自六百萬億那由他恆河沙眾生至於八世界微塵數眾生，得無生法忍，以至於發阿耨多羅三藐三菩提心，其法利饒益廣大無邊。如此。而佛言曰：聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛，常在耆闍崛山。又曰：若能受持讀誦是經，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸至梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴、華香瓔珞、鼓樂妙聲，以作供養。古德曰：凡觀經教，皆須宛轉歸就自心。此分別功德之旨也。 妙法蓮華經合論卷第五 音釋 糅 (忍九切) 瀑 (音暴) 間斷 (上去聲) 差 (楚懈切) 寺差 (下楚加切) 施 (去聲) 分法 (上去聲) 麈 (音主) 餉 (或亮切) 肜 (以中切) [(豐*力)/石] (音略) ? (音辯) 擷 (胡結切) 萇 (徐良切) 觀行 (並去聲)