法華經大成 · 妙法蓮華經大成懸談

金台即山居後學　大義　集 △將釋此經。啟以十門。一教起因緣。二藏教分攝。三義理分齊。四教所被機。五教體淺深。六宗趣通別七。部類品會。八傳譯感通。九總釋名題。十別解文義。且初教起因緣。 夫聖人設教。必有由致若須彌巨海。大因方為搖動。今搖如來融金之德山。動深廣之智海。非小緣矣。因緣有總有別。總因緣者。謂佛一代聖教。總為酬因酬請顯理度生。所顯之理。即本經中。諸佛世尊。出現於世。唯為一大事因緣。開示悟入。一切眾生佛知佛見。蓋此知見。眾生等有。迷不自知。故淪生死。佛於因中悟此。發願成佛普示。故今五時設教。雖言有權實。顯有遲速。原其本意。唯為此一大事因緣也。 別論因緣。則有多種。今略示十義。一法應爾故而說此經。夫王道坦坦。千古同規。一乘實相。諸佛齊證。所以一切諸佛。法爾於無盡世界。常轉如是無盡妙法。教化眾生。無有休息。故下文人天眾集。說經入定。雨華動地。一光智境全彰。圓開其端。二士曲唱傍通。助發其緒。引二萬燈明佛。皆說此經。乃至大通智勝佛。威音王佛。皆說妙法蓮華經。佛佛道同。古佛如是。今佛應然。文雲我常在此娑婆世界。說法教化等。二暢本懷故而說此經。道場悟已。即欲開示。柰何根鈍。不堪受持。故爾四十年前。將此妙法。抑之在懷。五乘隨機。本懷不暢。只至而今靈山高會。方說此經。本懷始暢。文雲。如我昔所願。今者已滿足。又雲。如來所以出。為說佛慧故。三順時機故而說此經。夫至道無古今。應機有時節。久默斯要。不務速說。故四十年前不說此經者。時未至故。機不堪故。文雲。眾生諸根鈍。著樂痴所盲。如斯之等類。云何而可度。循循善誘。根器純熟。教被乘時。得預高會。文雲。今正是其時。決定說大乘。如是妙法。諸佛時乃說之。兼之一化將終。涅槃時至。順時順機。不得不說。四會權乘故而說此經。四十年前。將一乘說三乘。一性說五性。權為小機。止啼黃葉。故有三乘之別。五性之分。豈知五性是一性。三乘是一乘哉。如來說法。但教化菩薩。無聲聞緣覺。今經三根得記。泯二乘之權果。全付家業。廢草庵之滯情。聲聞得記作佛。會歸總是菩薩。若不會歸。必權終權矣。五示真實故而說此經。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。三乘方便。受解緣別。今經開方便門。示真實相。指示衣珠髻珠。出離化城火宅。共登長者之室。前至菩提寶所。皆示真實之談也。六酬宿緣故而說此經。夫根深則枝茂。源遠則流長。宿因既深。教起亦大。故經雲。我在大通智勝佛時。各各教化無量恆河沙眾生從我聞法。此諸眾生。於今有住聲聞地者。我常教化阿耨菩提。大通未了之案。今當酬之。廣如化城說。七顯佛慧故而說此經。文雲。我見佛子等。志求佛道者。咸以恭敬心。皆來至佛所。我即自思惟。如來所以出。為說佛慧故。佛慧即實相。三周法竟。多寶塔現。即顯示平等佛慧也。文雲。塔中出大音聲。嘆言善哉釋迦牟尼。能以平等大慧教化眾生。雲平等者。無生滅冤親故也。八開本跡故而說此經。師之本跡。但取最初先得真應。名之為本中間大通威音時。今之王宮誕相。道樹成尊時。皆為跡也。如梵網雲。八千番示生娑婆。大寶積雲。八萬億番來臨此土。今經開本壽量。塵點劫前更塵點。點盡塵點劫未休。非生現生。非滅現滅。常在此處說法教化。豈今日菩提成尊云乎。文雲。我實成佛已來。久遠若斯。但以方便教化眾生。作如是說。若夫弟子本跡。久已成佛。今為簧鼓。內秘外現。豈真聲聞哉。九成始終故而說此經。始即本也。本即華嚴。故吉藏立華嚴為根本法輪。終即末也。末即法華。故吉藏立法華為攝末歸本法輪。所謂非海無以潛流。非本無以攝末。始終一貫。本末一事。故下文雲。始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。即始說華嚴。如日初出先照高山。又雲。除先修習學小乘者。我今亦令得聞是經。入於佛慧。即終說法華。如日沒時。還照高山等。一本一末。成始成終。事無不窮。理無不盡。出世本懷。畢於此矣。十利今後故而說此經。說三周法。授三根記。凡有聞法者。無一不成佛。今之利益也。如來滅後。聞此經一句一偈。我亦與授阿耨菩提之記。後之利益也。若以佛在當機為今。今之見聞為後。今之見聞為今。後之見聞為後。如是弘傳無盡。利益無窮。如食金剛。終竟不銷。通上若總若別。教起因緣已竟。 △二藏教分攝。分三。初明藏攝。二明教攝。三明分攝。初明藏攝二。初明三藏。 已知此經有如是大事因緣。未委此經於藏教分中。何所攝屬。故次前明之。通言藏者。皆能含攝出生一切義理故。言三藏者。一修多羅藏。亦名修妒路。亦名素怛囕。此皆梵音楚夏。古譯為契經。契謂契理契機。經謂貫穿攝化。契理合機之經。依主受名。契經即藏。持業釋也。若按五印土有四名。謂線。席經。井索。聖教。皆修多羅之異稱。古德見此方儒墨皆稱為經。遂借彼席經以目聖教。則雙兼二義。俱順兩方。借義助名。更加契字。揀異席經。故稱契經。又雜心論雲。經有五義。一曰湧泉。謂流注無竭故。二曰出生。謂展轉滋多故。三曰顯示。謂能顯事理故。四曰繩墨。謂楷正定邪故。五曰結鬕。謂線能貫華故。此五義不出貫攝二義以佛聖教。貫穿攝持。所應說義。所化生故。二毗柰耶藏。亦名毗尼。梵音略耳。此雲調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止作。制伏唯明止惡。就所詮之行彰名。即調伏之藏。依主受名。或能詮藏有調伏之能。有財釋也。毗尼或翻為滅。有三義。一滅業非。謂不殺等。二滅煩惱。謂不貪等。三得滅果。即無為果。或名屍羅。此雲清涼。從因果得名。謂離熱惱因。得清涼果故。亦名波羅提木叉。此雲別解脫。就因得名。有二。一揀異定道名之為別。二三業七支各別防非。亦名為別。亦名隨順解脫。就果立名。謂隨順有為無為二種果故。亦名性善。性本善故。三阿毗達摩藏。此雲對法。法有二種。一勝義法。謂即涅槃。是善是常。故名為勝。二法相法。通四聖諦。對亦二義。一者對向。向前涅槃。二者對觀。觀前四諦。其能對者。皆無漏淨慧。及相應心所等。亦名優波提舍。此雲論議。亦名磨呾哩迦。此雲本母。謂以教與義。為本為母故。此三藏約所詮有二義。一者克性。則經詮三學。律唯戒心二學。論唯慧學。二約兼正。經正詮定。毗尼詮戒。論詮于慧。兼則各三。今此經者。在三藏之中。正唯修多羅藏所攝。餘二不攝。良以此經。非律非論故。若以經義攝彼三藏。三藏俱含。良以此經。亦有議論之慧。如龍女身子。文殊智積等。亦有起行之戒。如三軌四行等。 △二明二藏。 一聲聞藏。二菩薩藏。即由前三藏詮示聲聞理行果故。名聲聞藏。詮示菩薩理行果故。名菩薩藏。若約教行別故。即開為三藏。以緣覺人多不借教。出無佛世。佛在世時。攝屬聲聞。故但名二藏。今此經者。於二藏中。菩薩藏攝。文雲。但教化菩薩。無聲聞緣覺。以此經演說大乘自利利他。與華嚴同宗。但華嚴為根本一乘。法華為破疑一乘故。又為諸聲聞說大乘經名妙法蓮華。亦攝聲聞。正授聲聞成佛之記故。藏攝已竟。 △二明教攝。 如來一代所說。通名十二分教。西天東土。有十八師判教。廣如華嚴懸談。今略引其名。一後魏菩提流支。北印土人。宣武永平年至洛陽。判一音教。以如來一音同時。大小並陳。一音具異。二姚秦羅什。龜慈人。弘始三年至長安。判一圓音教。以一音平等。無二無私。機聞自殊。三西秦曇無讖。中印土人。玄始元年至中國。判二教。謂半字教。即聲聞藏。滿字教。即菩薩藏。四隋朝遠法師。燉煌郡人。判二教。同上。五隋延法師。判二教。謂頓漸。約漸悟機。大由小起。所設具有三乘。約頓機。直往於大。不由於小。六唐海印法師。判二教。一曲屈教。釋迦逐機性故。二平道教。舍那逐法性故。七齊朝隱士。劉虬。字伯龍。判二教。謂頓漸。以華嚴為頓。余皆漸故。八宋朝岌法師。判三教。謂有相教。無相教。常住教。九真諦法師。西印土人。判三教。一轉法輪教。二轉照法輪教。三轉照持法輪教。十宋慧觀法師。判五教。一有相。二無相。三抑揚。四同歸。五常住教。十一後魏光統律師。判三教。謂頓漸圓。十二唐吉藏法師。判三教。一根本法輪教。二枝末法輪教。三攝末歸本法輪教。十三梁光宅法師。判四乘教。以臨門三車。即權教三乘。與等賜大車。即實教大乘。十四陳隋智者大師。判四教。十五海東曉法師。判四教。一三乘別教。如四諦緣起經等。二三乘通教。如般若深密等。三一乘分教。如梵網等。四一乘滿教。如華嚴等。十六賢首弟子。慧苑法師。判四教。一迷真異執教。二真一分半教。三真一分滿教。四真具分滿教。十七波頗。判五種教。一四諦教。阿含也。二無相教。般若也。三觀行教。華嚴也。四安樂教。謂涅槃說常樂故。五守護教。謂大集經守護正法事故。十八賢首大師。康居人。判五教。已上諸師判教。各有理據。皆謂莊嚴聖教故。茲今海內流傳。唯有二宗。一天台大師。依此經判一代時教。為藏通別圓。如四教儀說。二賢首大師。依華嚴經判為五教。謂小始終頓圓。初小教者。以隨機宜。說諸法數。一向差別。揀邪正。辨凡聖。分欣厭。明因果。故名為小。若約法相。止七十五法。但說人空。縱少說法空。亦不明顯。但依六識三毒。建立染淨根本。未盡法源。故多諍論。部執不同。二始教者。亦名分教。以深密第二第三時教。同許定性聲聞。無性闡提。俱不成佛。故今合之。總為一教。此既未盡大乘法理。故名為初。有不成佛。故名為分。廣說法相。少說法性。所說法性。即法相數。說有百法。決擇分明。故少諍論。說有八識。唯是生滅。依生滅識。建立生死及涅槃因。法爾種子。有無永別。是故五性決定不同。故說一分眾生決不成佛。名生界不減等。如是義類。廣有眾多。三終教者。亦名實教。定性二乘。無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說。故立為終。以稱實理。故名為實。少說法相。多說法性。所說法相。亦會歸性。所立八識。通如來藏。隨緣成立。生滅與不生滅和合而成。非一非異。一切眾生一性平等。但是真如隨緣成立。依他無性。即是圓成。一理齊平。故說生界佛界。不增不減等。如是義類。亦有眾多。四頓教者。但一念不生即名為佛。不依地位漸次而說。故立為頓。如思益雲。得諸法正性者。不從一地至於一地。楞伽雲初地即為八。乃至無所有何次等。不說法相。唯辨真性。亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想。一切法界唯是絕言。五法三自性俱空。八識二無我雙遣。呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生無不生。如淨名默然。即其意也。五圓教者。明一位即一切位。一切位即一位。故十信滿心。即攝五位成等正覺。依普賢法界。帝網重重。主伴具足。故名圓教。所說唯是無盡法界。性海圓融。緣起無礙。相即相入。如因陀羅網。重重無際。微細相容。主伴無盡。十十法門。各攝法界故。良以賢首五教。與天台化法四教。但開合不同。彼則開前合後。此則開後合前。小即藏教。第二始教。有二。一始教。但說諸法皆空。即彼通教。二分教。但說一切法相。即彼別教。第三終教。明如來藏隨緣。成諸染淨。緣起無性。一切皆如。即彼圓教中雙照義也。第四頓教。唯辨真性。即彼圓教中雙遮義也。第五圓教。明性相俱融。即彼圓教中遮照同時義也。此三教所詮。唯是一心。具一切法。即彼圓教不思議中道也。故此三皆屬圓攝。此則合彼通別為一始教。開彼圓教為終頓圓三教。彼即開此始教為通別二教。合此終頓圓為一圓教。雖開合有異。而法體無殊也。若論所攝。此經於五教中。正屬圓教所攝。若以經攝教。統該前四。以圓滿具足。開權顯實。一代所歸。五時極唱故。 △三明分攝。 舊雲部。古德見濫於部帙之部。改為十二分。一契經。謂始從如是。終至奉行。二應頌。謂與長行相應而頌故。三授記。謂佛記弟子當來成佛事故。四諷頌。謂孤起不頌長行故。五因緣。謂因請因事方說故。六自說。謂不因請而說故。七本事。謂說佛及弟子往因事故。八本生。謂說佛及餘人往昔受身故。九方廣。謂說方正廣博。平等稱性普利樂故。十未曾有。謂德業殊勝。法體希奇故。十一譬喻。謂比類發明。誘令信解故。十二論議。謂妙理深奧。直言不了。須分別審明故。若論所攝。十二分中。正屬契經。若以經攝分。收餘十一。經中多頌。則攝應頌。正授聲聞成佛。則攝授記。龍女贊偈。則攝諷頌。三請殷殷。三周開示。則攝因緣。出定召告。則攝自說。嚴王轉邪。藥王焚身。則攝本事。生為王子。生為國王。則攝本生。平等大慧。凡聖同均。則攝方廣。法如優曇。光瑞變涌。則攝未曾有。廣說譬喻。則攝譬喻。有問有答。則攝論議。上藏教分攝竟。 △三義理分齊。 已知此經攝於圓教。未委圓教義理分齊云何。夫義者文之實也。理者事之主也。又義相也。理體也。由是聖人設教。理以統之。義以析之。理雖至一。而逐機遂有淺深。義雖成多。而歸理原無別體。是則諸經義理。既有淺深。而明經者若不辨析。何以知其分齊所詣乎。先略明五教分齊。依起信論。有五重淺深。亦不離前五教。但此則從淺至深。彼則從深向淺。故不同耳。初唯一心為本源。即一真法界。該四法界。此圓教分齊也。二依一心開二門。即該二教。一心真如門。謂心性不生不滅。即頓教分齊也。二心生滅門。謂如來藏與生滅和合。名阿賴耶識。即終教分齊也。三依此識明二義。一覺義。謂心體離念等。二不覺義。謂不如實知真如法一。不覺心動等。四依後義生三細。一依不覺故心動。名業相。二依動故能見。名轉相。三依見故境界妄現。名現相。即始教分齊也。五依最後生六粗。一智相。二相續相。三執取相。四計名字。五起業相。六業系苦相。三四二相。小教分齊。第五人天分齊也。次別明此經圓義。然圓教義理。如海宏深。能攝百川。百川不攝大海。雖攝百川。同一鹽味。故隨一滴迥異百川。前之四教。不攝於圓。圓必攝於四。雖攝於四。圓以貫之。十善五戒亦圓教攝。尚非三四何況初二。今經功高一化。理冠群經。全收五乘之機。不說人天等教。言廢昔日之權。意顯今時之實。所謂圓收逗會教乘。總攝時機方便。如是圓理。無以加矣。總括全經十義該收。以顯圓妙。一出世本懷妙。原夫世尊以大事因緣故出現於世。開示眾生本有佛知佛見。令其悟入。唯此一事。更無餘事。悟此知見。即登佛地。故名一乘。出世唯此一事故。說法唯有一乘更無餘乘故。二放光現瑞妙。一光東照。生佛始終。昭然在目。意顯實相理境。乃諸佛所證。眾生所迷。要人人心領神會。當下薦取。三曲唱傍通妙。彌勒睹光中瑞相而問。為說妙法。為當授記。文殊引燈明故事而答。極盡精詳。指點分明。四出定嘆德妙。一光之中智境全彰。不言之道終難領會。不得已而又假言說方便以開導之。乃告之曰。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。不獨一往四十年中所說為智慧之門。即今入定放光現瑞之事。皆入智慧之門也。離言之道。唯佛與佛乃能究盡。非心識思量可到。故曰甚深無量。昔時曲說。容可不悟。今特直示。尚爾茫然。信乎難解難入也。五開權顯實妙。開三乘之權。顯一乘之實。以三車一車之淺。況三乘一道之深。說因緣久窮曠劫。策疲怠前至寶所。六普授記莂妙。說三周法。授三根記。普記現在。懸記未來。凡所見聞。無不成佛。七佛慧平等妙。寶塔出現。樂說請問。如來三變淨土。卻染淨之執。入塔就座。除生滅之見。無去無來。無冤無親。平等大慧。人人本具。八開跡顯本妙。本門弟子從地湧出。彌勒不識一人。執近跡疑遠本。父少子老。舉世不信。如來說壽量一品。開師門近跡。顯佛地遠本。如世良醫。方便治子。九六根清淨妙。五種法師。於此妙法。會旨情忘。根塵兩淨。五種功備。六千德圓。妙法神功。不可思議。十智行相成妙。全經開示。皆顯圓理。此理非智莫照。故先以文殊大智以創始。非行莫證。故後以普賢妙行以成終。若夫起行造修。在人自肯。如藥王焚身。觀音圓應等。皆是依圓理而起妙行。依妙行而成妙德。智行冥合。方成圓妙之果。所謂無不從此法界流。無不還歸此法界也。 △四教所被機。 已知此經義理宏深。未委此經被何機宜。夫聖人說法。必有所為之機。機有通別。通則普收一切。如涅槃雲。一切眾生莫不有心。凡有心者皆當作佛。別則揀其當機。若約尋常料揀。五種非機。謂樂著名相以文為解者。系滯行位高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自恃天真輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。此五非機。反此皆機。謂令善於義莫著於文。一念頓超忘言默證。涌斥斷滅。策勵勤修。昔謬即離今真實契。若論此經有十種機。前五非機。一無信不住。無信即不信也。文雲優婆夷不信。四眾皆有。此舉重言。又不信之罪眾罪之首。如後經雲。不信生謗。輕毀破法。乃至出法師過輕笑等報是也。二違真自去。違真即執俗也。文雲優婆塞我慢。亦舉重言。若聞而能說。我見未忘。亦是增長魔業。三乖實退席。乖實即就虛也。文雲未得謂得。未證謂證。佛許說已。五千退去。上三不堪大法。三止不說。正為此也。三請許說。此等即去。若論實行。眾中糟糠佛威故去。若論權行。大權示現為進增慢。四狹劣種大。一切二乘。雖歷諸會。聞說大法。但念空無相等。尚不發大心。何況得自受持。機志雖劣。緣種未熟。佛意在大。皆為一乘。五守權含實。謂三乘共教菩薩。隨宗所修六度之行。未聞一乘實相。守是權理。文雲行菩薩道者。不見不聞此經。去阿耨菩提尚遠。因根未熟。故謂非器。時節若至。實理自彰。此五非機。佛不厭舍。開而誘之。熏其成種。不輕一號遍記。謗者千劫受罪。罪畢復受教化。不信誹謗亦成善根。此法只恐不聞。逆順皆有益焉。後五是機。一正為之機。一乘圓機。久修梵行。方堪領受是法。所謂此眾無枝葉。唯有諸貞實。為此諸佛子。說是大乘經。我記如是人。來世成佛道。說三周法授三根記。乃至五百受記等。皆正為也。二兼為之機。學無學二千人等。雖在學地。未得無學。今聞廢三歸一之妙。悟四果三乘之假。信得一乘圓理。一心觀佛。神與境會。心歡喜充滿。如甘露見灌。即兼為也。三引為之機。即是求佛諸菩薩。大數有八萬。我見佛子等。志求佛道者。無量諸佛所而行深妙道。即引為也。四現為之機。即廣記也。文雲。天龍八部四眾三乘。咸聞此經一句一偈。一念隨喜者。我亦與授記等。五遠為之機。即懸記也。文雲。佛滅度後。得聞此經一念隨喜。皆與授記等。在機則有是有非。在佛如海納流。一切眾生具有智慧。凡有心者即是所為。法性圓成。感應道交。無非所被之機也。 △五教體淺深。 已知此經收機普遍。未委此經何為教體。清涼判為十種教體。一音聲語言體。二名句文身體。三通取四法體。四通攝所詮體。五諸法顯義體。六攝境唯心體。七會緣入實體。八理事無礙體。九事事無礙體。十海印炳現體。圭峰約之成四。一隨相門。謂聲名句文與所詮義。皆屬相故。依清涼通收四者。以聲為教主。名者次第行列。詮法自性。句者次第安布。詮法差別。文者次第聯合。上二所依。此名句文三者。屈曲為聲上詮表。唯聲不能詮義。唯名句文則無自體。兼此四事是為教體。以假實體用兼資也。此聲名句文。若無所詮之義。同乎篇韻。殊無意況。若徒義無文。妙理憑何顯示。文隨於義。義隨於文。文義相資。乃成教體。今經始從如是。終至而退。是聲名句文為體。其中所詮。一乘實相。中道了義。是所詮之義。以是二者。交相隨故而為教體。二唯識門。此文此義。皆識所變。而有本影四句。一唯本無影。即小乘教。不知教法皆唯識現。謂如來實有說法故。二亦本亦影。即始教。以佛自宣說。若文若義。皆從妙觀察智淨識所現。名本質教。聞者識上所變文義。名影像教。諸佛眾生互為增上故。三唯影無本。即終教。以離眾生心更無有佛。唯大悲大智為增上緣。令彼根熟眾生。心中現佛說法。是故佛教全是眾生心中影像。四非本非影。即頓教。非唯心外無佛。眾生心中影像亦空。以性本絕言。即不教之教。所謂尊者無說。我乃無聞。說聽皆無。唯識而已。是以識為教體。三歸性門。前以所變之萬境。攝歸能變之八識。今以所現之八識。攝歸能現之一心。謂此識無體。唯是真如故。下經雲。是法不可示。言辭相寂滅。故以性為教體。四無礙門。心境理事。本自交徹故。境與事是隨相門。心是唯識門。理是歸性門。雲交徹者。一心原有二門。真如即是生滅。故理不礙事境心。生滅即是真如。故事境心不礙於理。故以無礙為教體。若會上十門。隨相攝前五。唯識攝第六。歸性即第七。無礙即後三。今此經者。本地甚深之奧藏。乃一化之根源。五時之極唱。以前四說融為一味。方順圓宗。自淺至深。攝盡眾生。是屬圓教。總以一乘實相而為教體。略示十義。以顯圓妙。一入實相定。即入無量義處三昧也。無量義者。從一實相生無量法。眾集先說無量義經。經畢又入無量義定者。發實相妙法之端緒也。示於一事一理一動一寂之間。莫不具無量義然。後可入實相妙法。故此定為實相定也。二放實相光。即一光周亘。全彰實相妙體也。圓現法界事相。生佛始終。未說妙法先現此瑞者。依智境示諸法實相也。文雲。今佛放光明。助發實相義。故此光為實相光也。三說實相法。即世出世間。諸法性相體力本末究竟等。一切諸法不離此十如是。則一切諸法無非實相。文雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。又雲。諸法實相義。已為汝等說。故此法為實相法也。四開實相見。即開示眾生佛知佛見。令其悟入。更無餘事。佛知見者。徹了實相真知真見也。然此知見。本來清淨。但無明所覆。必假如來開示而得悟入。一經所詮。不出開示悟入佛之知見而已。故經雲。如來如實知見。即為開實相見也。五喻實相理。如火宅內。等賜大車。使知無二無三。即喻廢權立實之理。乃至寶所喻大乘。系珠明理性。鑿井得水喻聞法華等。無非多方開示。令人悟入一乘真理。故為喻實相理也。六記實相果。既悟實相妙法。當成佛果菩提。故記大因大果。經劫供佛。行菩薩道。廓其大心。成就萬德。萬德具備。方成十號果佛。文雲。我以相嚴身。為說實相印。是為記實相果也。七示實相境。寶塔出現。顯示法身之象。三變淨土。全彰實報真境。所謂開方便門。示真實相。欲令眾生知此見此實相真境耳。故為示實相境也。八悟實相心。心本無相。離諸虛妄。真實有體。不可破壞。無相之相。強名實相也。斯則由開示而了悟此心。因信解而當下頓證。故云。安住實智中。我定當作佛。是悟實相心也。九修實相行。既悟實相妙心。當修實相妙行。果能三軌自持。四行自守。涉俗利生無不安樂。如戰勝有功而得髻珠之賞。故當修實相行也。十具實相德。由前內悟妙心。外修淨行。內外清淨。實相之德備矣。故普賢勸發雲。如來滅後。云何能得是經。如來答以成就四法。必得是經。一者諸佛護念。已得理無礙法界。悟入實相。開佛知見。故得諸佛護念。二者植眾德本。已得事無礙法界。繁興大用。一事一行。皆名實相德本。三者入正定聚。已得理事無礙法界。寂照不二。故名實相定。四者發救眾生之心。已得事事無礙法界。發起普門事業。救脫眾生。各得證入實相。故得是名。成就此四。為具實相德也。若論一經所顯。一事一理。一句一字。乃至彈指謦欬。無非實相妙法。故此經以實相為體。 △六宗趣通別。 已知此經實相為體。未委宗趣何如。語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。通論佛教以因緣為宗。所謂因緣故生滅。因緣故即空。因緣故即假。因緣故即中。一正因緣。揀異無因邪因。故因緣攝盡一代聖教。清涼十宗。自我法俱有。至圓融具德。後後前前。次第淺深。詳具華嚴懸談。今觀此經。總顯師弟本跡因果。共為一經宗趣。但不同他部。局在本經。華嚴但舍那釋迦為本跡。菩薩亦有本跡。聲聞不聞不解。故無本跡。今經發聲聞有本。本有因果。示為二乘跡中因果。發佛之跡。王宮生身生。道樹法身生。乃至中間生法二身。悉皆是跡。但取最初先得真應。名之為本。故師弟本因本果。與余經迥異。別顯十義五對。以明宗趣。一智行一對。謂以智照理為因。以行成德為果。二心境一對。謂悟實相心為因。證實相境為果。三位號一對。謂授法師位為因。記法王號為果。四行德一對。謂三軌四行為因。二智十如為果。五體用一對。謂開跡妙用為因。顯本真體為果。已上皆因為宗。果為趣。一經始終。不離因果。故以一乘因果為此經宗趣也。 △七部類品會。 已知此經宗趣沖深。未委部類品會。凡有几几。言部品者。一經三譯。故成三部。一正法華。十卷二十八品。二添品法華。八卷二十七品。今妙法蓮華經。文成七軸。二十八品。言類者。不同其部。而同其類。如世昆弟不同其父。而同其祖。亦名比肩。相為等夷。此經與華嚴同宗。是其類也。如華嚴遮那品。有四遮那佛出世。是引古證今。與此序品大同小異。諸聖寄位一周。與此三周授記大同。世主妙嚴品。顯遮那自性因果。與此經如來自敘往昔行因得果同。如來壽量。阿僧祇品。與此開跡顯本同。入法界。善財一生圓證。與此龍女嚴王。一生親證同。離世間。是諸佛道後普賢行門。與此經普賢勸發四行大同也。會者。說此經兩處三會。一處在靈鷲山。一會也。二處在寶塔中。接大眾在虛空。二會也。三復至鷲峰。三會也。 △八傳譯感通。 已知此經部類品會。不同他部。未委此經譯自何時。讀誦受持。有何感通。傳譯如下序明。言感通者。李山龍。日誦兩卷。死見閻君。請讀一題。免眾囚苦。則七日而蘇。釋道裕。生讀千遍。終告慧廓。埋地十年。舌根不壞。則起塔供養。嚴法華。贖黿放生。烏客五十。送錢還家。尼法信。寫經精誠。法師請講。不見一字。窗雞聽法。立脫毛羽之狀。山牛嗅經。坐亡戴角之形。若夫誦一行而消山獄之罪。聞一句而得菩提之果。事跡昭彰。備於傳記。茲不繁引。 △九總釋名題。 妙法蓮華經。 發秘密之奧藏。稱之為妙。示權實之正軌。故號為法。指久遠之本果。喻之以蓮。會不二之圓道。譬之以華。聲為佛事。目之為經。乃如來自命之題也。按七種立題法。妙法是法。蓮華是喻。是以法喻為名。今釋。先判通別。次釋題目。判通別者。妙法蓮華。名異眾典。謂之別。稱之為經。謂之通。若約教行理而判者。夫教本應機。機宜不同。故教部各別。是教別。一音演唱。同是佛說。是教通。又昔稟化他權實。四時設教。四味不同。是教別。今稟自行權實。開前四味。同入佛乘。是教通。此教之通別也。一音說法。隨機得解。依解起行。故三草二木之行位不同。是行別。同入法性。是行通。又如五百比丘。各說身因。是行別。三十二士入不二門。是行通。今經乘是寶乘。游於四方。是行別。直至道場。是行通。此行之通別也。理則不二。是為通。名字各異。謂之別。故智度論雲。般若是一法。佛說種種名。或言實相。或言寶所。或言實事。或言知見。大乘家業。平等大慧等。是為別。同是一法。謂之通。此理之通別也。次釋題目者。若從義便。當先法次妙。故曰我法妙難思。若從名便。則先妙次法。故曰妙法蓮華。如美其人。曰妙人。若無其人。何所稱妙。必先有人而後稱妙也。題從名便。故先雲妙。釋從義便。故先解法字。法即十界十如權實之法。不出三種。一眾生法。二佛法。三心法。如是三法。元是一心。本無眾生及於諸佛。只因迷悟有差。所以生佛有異。妙字是能贊之辭。贊上三法皆妙法也。眾生法者。因迷有故。以不了真如法一。妄受五蘊色心。雖為垢衣所纏。其性本來淨妙。且如孩提之童。唯愛乎親。若見餘人。發聲啼哭。及其長也。外受五欲。內馳一心。隨念攀緣。心生形取。如眼見色心馳乎色。乃至行住坐臥。折旋俯仰。無不隨心運轉。其見聞覺知真實妙性。本來不生不滅。眾生迷而不知。如來出世。原為開示眾生本妙知見。知見一開。則一切色是佛色。一切聲是佛聲。此眾生法何其妙哉。佛法者。佛乃大覺聖人。覺世出世法。本來寂滅。性相常住。循業發現。十界差殊。而十法界。九界皆權。佛界為實。如造上品惡因。報在地獄。中品惡因。報在餓鬼。下品惡因。報在畜生。修下品善因。感人趣。中品善因。感修羅趣。上品善因。感天趣。說四諦法。證聲聞果。說因緣法。證辟支果。說六度法。證菩薩果。此九皆權。不得雲妙。唯一佛界。方始雲妙。以證窮果海。無有與等。唯佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法。有如是相如是性等。窮十法之源底。盡十法之邊際。明識眾生種非種。芽非芽。熟不熟。可度不可度。如實知之。此佛法何其妙哉。心法者。以十法界千差萬別。唯一心造。此心能相能性。能凡能聖。能善能惡。能佛能眾生。故曰。心如工畫師。作種種五蘊。特人不自觀心。若能修攝其心。觀一切法。本來不動不退不轉。如虛空無所有性。觀心無心。法不住法。當下了悟。當下解脫。如大圓鏡。普照十方。此心法何其妙哉。佛無別法。即心是佛。心不自心。即眾生心。心佛與眾生。是三無差別。此三非三。即一非一。非三非一。即三即一。以此三法。不可心思。不可言議。故稱為妙。文雲。是法不可示。言辭相寂滅。又雲。止止不須說。我法妙難思是也。約本跡二門。皆具十妙。跡門十妙者。一境妙。境有多種。有十如是境。十二因緣境。四諦境。二諦境。三諦境。一諦境。無諦境。如上諸境。是諸佛之所證。文雲。難解難入之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相者。境妙也。二智妙。有世間智出世間智。皆自一切種智之所出。諸佛智慧無上。一切所不能及。文雲。甚深微妙法。難見難可了。唯我知是相。十方佛亦然者。智妙也。三行妙。一行一切行。一了一切了。方為妙行。文雲。無量諸佛所。而行深妙道。又雲。盡行諸佛無量道法者。行妙也。四位妙。位者行之階。進之級也。但有權實。布在眾經。今經圓位。不落階級。文雲。乘此寶乘。直至道場者。位妙也。五三法妙。三法即三軌。一真性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三。其實一大乘法耳。文雲。如其所得法。定慧力莊嚴者。三法妙也。六感應妙。感是眾生之機感。應是如來之赴應。有四句感應。三十六句感應。二十五句感應。四句者。冥機冥應。冥機顯應。顯機顯應。顯機冥應。一句復開四句。謂冥機。顯機。亦冥機亦顯機。非冥機非顯機。四四十六。機有十六。則應亦有十六。為三十二。加根本四句。故成三十六句。二十五者。以二十五王三昧。應於三界二十五有也。有有皆有三十六句。如一月在天。影含眾水。水不上升。月不下降。一月一時。普現眾水諸佛不來。眾生不往。慈善根力。法爾如然。文雲。脫珍著獘。師資道交。此感應妙也。七神通妙。神謂難測。通謂無礙。如來天心慧性。難測無礙故。文雲。入於無量義處三昧者。神通妙也。八說法妙。諸法寂滅相。不可以言宣。有因緣故。亦可得說。所以四十年前。隨他意語。皆屬權巧。今經隨自意語。廢權立實。文雲。正直舍方便。但說無上道者。說法妙也。九眷屬妙。說法被機。成法眷屬。有五。一理性眷屬。一切眾生皆有佛性。理性相關。皆是子義。二業生眷屬。自大通時覆講。結大乘父子之緣。或現在得度。未來成熟者是也。三願生眷屬。先世結緣。未得斷苦。發願生於佛世。或作內眷。因之受道。若得度者成法眷屬。未得度者法外眷屬是也。四神通眷屬。先世值佛。發真見諦。生猶未盡。或在上界。或在他方。以神通力。來生此界。為冤為親。輔佛行化者是也。五應生眷屬。華嚴雲。佛初托胎。諸法身大士。侍衛下生。散降余胎。作親中冤。引諸業者。如淨飯摩夜。乃千佛父母。羅雲是千佛之子。調達是善知識。諸聲聞等內秘外現者是也。如是眷屬。前後圍繞。群臣豪族。剎利居士。如雲籠月者眷屬妙也。十功德利益妙。三周得記。諸品獲益。見光聞法。皆不唐捐。文雲。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之者。功德利益妙也。本門十妙者。一本因妙。我成佛來。復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。如此證果之時。溯而推之。至於本初發心之時。必修圓妙之因。為本因妙。二本果妙。本初所行圓妙之因。證得常樂我淨之妙果。因既久遠。果亦稱之。故塵劫已來。磨古磨今。而本無移易。為本果妙。三本國土妙。自從是來。我常在此說法教化。昔日之娑婆。即今日之忍土。眾生之穢邦。即諸佛之淨域。故曰。我淨土不毀。我此土安隱。昔本非古。今亦非今。無古無今。而家山常在。是本國土妙。四本感應妙。古今既常在此說法教化。必有能感之機。當知今之機。由昔之機。昔之應。即今之應。是本感應妙。五本神通妙。神謂天心。通謂無礙。天然之性。通古通今。通自通他。塵點劫前。宛同今日。無邊剎海。不隔毛端。所以彈指欬聲。動大千界。為本神通妙。六本說法妙。既曰。我常在此說法。不惟水流風動。塵說剎說。乃至盡未來際。虛空口。大地舌。莫非本地之說法。為本說法妙。七本眷屬妙。下方之來。補處不識一人。亦不知其數目。多眾成少。少眾成多。數尚不知。況其人耶。又下方弟子尚不知。況上方耶。況八方耶。是本眷屬妙。八本涅槃妙。從本以來。處處現生。本實非生。數數現滅。本亦非滅。非生現生。本何益焉。非滅現滅。本何損焉。昔本不生。今本不滅。不滅不生。而現生滅。是本涅槃妙。九本壽量妙。佛無壽者相。所以壽無量。法性之身。超出劫濁。誰論壽命。方便為說本行菩薩道時。所成壽命今猶未盡。是本壽量妙。十本利益妙。如今之成熟者。由於大通時覆講之益。然六百八十萬億恆沙之眾獲益。豈無先世之緣哉。若非有益。安得覆講而得度。當知今世之得益。又待後世之成熟。況後世之得益。豈無成熟之得哉。如是諸佛三世益物。化化不絕。是本利益妙。妙義無窮。難以盡演。約教。則機應妙。但以一乘法。教化諸菩薩。約理。則性相妙。觀十法界。一界十如。十界百如。百界千如。約行。則因果妙。但有聞法者。無一不成佛。以是題名。故曰妙法。蓮華者。以妙法幽微。假喻易彰。諸有智者以譬喻得解。故借物以明法也。問。通部七喻。皆有開權顯實之義。當喻妙法。何獨取蓮華而立題耶。答。蓮華為總。七喻為別。以總攝別。法喻為名也。有雲。蓮華非喻。當體得名。例如劫初萬物無名。聖人觀理準則立名。今蓮華之稱。即是法華三昧當體之名。謂此法華法門。清淨無染。因果微妙。故名妙法為蓮華耳。今作法喻為釋。以蓮華喻上妙法。不可求其幽玄。如扇喻月。不可求其明暗。如月喻面。不可求其眉目。是不得已而借喻以顯妙法也。問。華有多種。必取喻蓮華者何也。答。有粗妙故。如狂華無果。喻外道法。空修無獲。或一華多果。喻凡夫之獨奉其親。而報在梵世。或多華一果。喻聲聞修種種行。止得涅槃。或一華一果。喻緣覺一遠離行。亦得涅槃。或前果後華。喻初果卻後修道。或前華後果。喻菩薩先借緣修。生後真修。此皆粗華粗果。不堪喻妙法。唯此蓮華。在淤泥而不染。出水清香遠徹。喻實相在纏。其體本淨。出纏圓明。則名聞十方。又為蓮故華。喻為實施權。文雲。思唯是事已。即趣波羅柰等。華開蓮現。喻開權顯實。文雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。唯此一事實。餘二則非真等。華落蓮成。喻廢權立實。文雲。正直舍方便。但說無上道等。又為蓮故華。喻從本垂跡。文雲。我實成佛已來。久遠若斯。但以方便教化眾生。合入佛道。作如是說。華開蓮現。喻開跡顯本。文雲。皆謂今佛出釋氏宮。去伽耶城。坐道場。成菩提。我實成佛已來無量無邊等。華落蓮成。喻廢跡立本。文雲。諸佛法皆如是。為度眾生。皆實不虛。如上粗妙。權實。本跡。種種義便。故以蓮華喻上妙法。所云妙法。非去粗取妙。蓋即粗以顯妙也。所云一乘。非離三說一。蓋會三而歸一也。即粗顯妙。猶蓮之即染而淨。會三歸一。猶蓮之自華而實。法喻雙彰。名實並顯。故名妙法蓮華焉。經是能詮之文。具貫攝常法四義。貫如線貫華。乃貫穿所應知義。攝如經持緯。乃攝持所化眾生。常者不變義。三世不易為常。法者軌持義。十界同軌曰法。廣如前釋。能所合成。故曰妙法蓮華經。 △序文分三。初序題。二人題。三序文。且初釋序題。 弘傳序 弘傳二字。即序之名題。大師先作此序。無弘傳二字。疑是宋元時方添。或是祥師安此名目。意謂大師作序。意在流布此經。以廣人人之妙法也。弘推廣也。傳轉授也。序綜提也。南山雅契此經之旨。洞見如來之心。欲報護念之恩。乃當付囑之託。故述此序也。弘則鼓揚聖道。自狹而廣。自今而後。等法界而無遺。衍塵劫而不滯。傳則授受此道。自我而人。自少而多。轉相傳受。凡有識者。同登長者之室。秉彝者。共受王髻之寶。序則綜諸佛出興之志。列三朝翻譯之由。提要義於博文。伸己情於聖化。故云弘傳序。又三義釋弘傳。一約時。貫古貫今。那畔目前。大而塵劫。小而剎那。一切時流通故。二約處。徹上徹下。此界他方。龍宮海藏。窮巷闕里。遍微塵處流通故。三約人。則是凡是聖。貫貴賤。通人神。一賢愚。總善惡。凡具血氣者。皆可流通作利益故。蓋妙法無盡。而流通此經之心。必靳如此。方是大師弘傳之意。弘傳二字。即序末弘贊永貽二句。 △二釋人題。 終南山釋道宣述 終南。山名。距長安城南八十里。在扶風武功縣。東連太華。西接太白。以形脈發自西北。勢盡於南。故名終南。關中記雲。一名中南。在天之中。居都之南。故名中南。此地有崇山峻岭。茂林修竹。多產百嘉。遠離囂塵。藏修養靜。遺世觀心者。無不隱居求志於此。標此者。以大師棲真此山。示不忘本也。釋者靈山之法胤也。梵語釋迦。此雲能仁。佛之姓也。凡出家者。皆以佛為姓故。阿含雲。四河入海。同一鹹味。四姓出家。皆名為釋是也。此則出自金口。創於彌天。大師標此。以示紹隆佛種故。道宣。序主之名也。師湖州長城人。溯其閥閱。遠為上古彭祖之後。近是隋朝吏部尚書。籛申之子。生於開皇之代。始生時。母夢日輪貫懷而孕。又夢梵僧曰。所孕者梁之僧祐律師也。天性卓特。九歲遍覽群書。十二善文墨。十五師日嚴頵公。十六誦法華兩旬而徹。十七落髮。二十依律宗八祖。弘福智首律師。學律。三衣唯布。當坐一食。唐高祖武德七年。徙住終南。常修般舟三昧於清宮精舍。前後總二十會。常感天人送饌侍衛。後在西明寺行道。中夜臨砌。足蹶且仆。有年少介冑擁衛之。師問為誰。答曰。弟子乃博乂天王子張瓊也。以師戒德。故來給衛。因以佛牙授師。夜捧行道。晝藏地穴。又授餌方。即天王補心丹也。師問世尊在世滅後事。瓊一一為說。隨問隨錄。為感天侍衛傳一卷。在藏。曾隨奘師譯經。推為上座。坐夏有功。庭生芝草。隱居之地。水涌白泉。外通百氏。內洞三學。操觚續傳。則鴻儒服膺。築土封壇。則梵僧稱讚。存護法城著述無輟。故有弘明僧傳內典錄等。百餘卷在藏。曾撰法華義苑。唯此序在。師於干封二年。入滅於長安西明寺。一眾皆聞。天人請師歸彌勒院。諡號澄照大師。穆宗贊曰。代有覺人。為如來使。龍魔歸依。岳神奉侍。聲飛五天。辭驚萬古。金烏西沉。佛日東舉。稽首歸依。肇律宗主。述者揀非作故。文則始起名作。理則本有名述。樂記雲。知禮樂之情者能作。識禮樂之文者能述。大師謙退之辭。即述而不作之意。初作此序。以法華尊尚。未易冠言。稟告十方諸佛。護法稱善告報。故慈照雲。南山大師最幽玄。撮成樞要在經前。韋馱天將親垂報。十方諸佛許師言。 △三釋序文。分五。初牒經標本。二序經緣起。三序經詮旨。四贊較祈願。五結歸序題。且初牒經標本。 妙法蓮華經者。統諸佛降靈之本致也。 例法界觀序雲。法界者。一切眾生身心之本體也。蓋是大開全提。明今經之大本。顯諸佛之能事。彰出世之本懷。揀教法之都會焉。上句牒經。下句標本。謂總括收攝。該盡無餘。曰統。三覺圓明。萬法徹照。曰佛。出真兆聖。涉俗益物。曰降靈。心愿同然。儀規一定。曰本致。蓋此妙法。諸佛出興。獨此一事。千聖本意。無有餘乘。由此佛佛不得不出興同。亦不得不出興為此一事同也。如二萬燈明。盛烈弘於往劫。為此說此也。然燈妙光。遺芳纂於末代。助此續此也。溯而推之。過塵點劫之大通說畢。而王子各為覆宣。窮那畔之威音說竟。而不輕重為開演者。亦為此也。是故吾佛世尊。雖已分乘隨語。然開顯會歸。尚在此經。而本意又與佛佛同也。不然。何故三周才竟。忽現多寶佛塔。能來分身諸佛。圓證於靈山勝會哉。知此。則過現未來一切諸佛。為說此經。同一本意明矣。經雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此諸佛開權顯實之理致根本同也。又雲。諸佛唯以一大事等。此諸佛之為一事同也。又雲。過去諸佛以種種因緣等。此諸佛為實施權之本意同也。又雲。十方佛土中。唯有一乘法。此諸佛出興功畢。開權顯實之本意大同也。古雲。此經為諸佛之心宗。千聖之輨轄。乃深見諸佛本致全同。可謂知言哉。 △二序經緣起。分三。初序兩土出處。二序三朝翻譯。三明獨宗秦譯。且初序兩土出處。 蘊結大夏。出彼千齡。東傳震旦。三百餘載。 蓋標本中。既雲此經統諸佛本致。未審此經從西傳東。出自何時。故此云爾。上二句。明處時。蘊結猶停積也。大夏稱西域。以此地多聞解脫。凡聖叢集。如九夏時生物榮盛故。此句即此經西藏之處。下句明此經西出之時。序主意謂。此經自眾聖結集之後。停止天竺。唯傳一隅。經歷此方。周秦漢晉之朝。千有餘年。在於西域。故云千齡。延及惠帝時。法護東來。創傳此經。出彼西域。到於東土。故云出彼。下二句明出時。按佛滅度後。千年之外。聖教仗聖力顯現。始傳東土。時漢永平三年。四月八日。明帝寢於南宮。夢一金人。身長丈六。項佩圓光。飛至殿庭。至旦。大集群臣。以占所夢。通事舍人傅毅。奏曰。臣讀周書異記。昭王二十四年甲寅。四月八日。西域有聖人出。祥光遠臨中夏。有十二道白光。貫於太微。太史蘇由原其事。千年之後。像教傳於我國。立石牌記之。至穆王壬申五十二年示滅。詳考歷數。正當千年。陛下所夢。必是其由。帝命太子博士王遵。中郎將秦景。定遠將軍蔡愔等。十八人。齎旨往西求法。經歷殊方。期及五年。入南天竺國。一日途中。逢摩勝法蘭二僧。因而相問。愔以明帝夢中事告之。二僧嘆曰。佛法流行。皆由聖力。因緣合會。於此相值。隨出優闐王畫像。及四十二章等經。愔以白馬䭾來。永平十年七月十八日。始至洛陽。奏上大悅。館二僧於鴻臚寺。敕內宮供養。後於雍門外立寺。以白馬䭾經。故曰白馬寺。當時佛法始至。人未盡知。十四年五嶽道士。儲善信等。議曰。帝尚佛法。必輕我道。眾推善信堪為奏首。表文不錄。帝覽畢。宣諸道士曰。朕遠求佛法。福國祐民。何言邪法。善信等。奏曰。巧拙真偽。乞試驗之。帝敕有司。於白馬寺敷陳道場。選正月十五日。定二教優劣。二教書置二壇。帝親臨。合國人民。奔赴道場。觀其得失。時道士飛符走印。二僧一事不為。帝問二僧。佛家有何神變。二僧曰。龍吟霧起。非蚯蚓之所為。虎嘯風生。豈跛驢之所及。僧遠持佛法。流通濟世。請用火焚。真偽可知。舉火時。二僧西望。泣曰。佛滅度後。聖教付囑國王大臣。次及弟子。我輩齎至於此。今日火中燒驗。願佛威靈。冥加護持。當時烈火亘天。浮煙蔽日。道經火燒。佛經不壞。帝異之人。民稱嘆。善信哽咽而死。道士。宰官。人民。出家者無數。由是二僧習漢言。久之譯四十二章十地斷結等經。自此佛法始興於世。時此經未至。今東傳二句。單明此經傳東土之時也。震旦即我國之名。按八卦東方屬震。為群動之首。故曰震。以震為雷。一陽初動義故。旦者。日出之始也。以此方乃日初出之處。故詩云。旭日始旦。二義和合。故曰震旦。東傳對西停而言。上句此經所傳之處。下句此經東傳已過之時。諸疏不一。有雲自明帝至惠帝。二百餘年。有雲自漢至秦。三百餘年。有雲自晉至隋。三百餘年。皆不合序意。序主意謂。此經自西晉之代。創傳此方。歷南北朝。洎隋至唐初時。凡經三譯。僅過三百餘載。蓋取自西晉至唐初作序之時而言也。按東西二晉。共十五主。一百五十六年。南朝。宋有八主。六十年。齊有五主。二十四年。梁有四主。五十四年。陳有五主。二十二年。北朝。魏十二主。東魏一主。北齊六主。西魏三主。後周五主。為楊堅所篡。有隋。歷三主。三十八年。歸唐。自西晉至唐初。共三百五十四年。除武帝在位二十五年。止三百二十九年。故曰三百餘載。載者年也。唐虞曰載。取物終更始之義。 △二序三朝翻譯。又三。初西晉譯。二東晉譯。三隋朝譯。初西晉譯。又四。初譯經時。二譯經處。三譯經主。四初譯名。且初譯經時。 西晉惠帝永康年中。 西晉。乃司馬氏有天下之稱。國號晉。都洛陽。次遷長安。對下元帝江東建都。故云西晉。惠帝名衷。字正度。武帝次子。為第二帝。永康是惠帝年號。惠帝是庚戌四月即位。立永熙年號。一年改元康。三年改永平。六年改永康。止一年。法護譯經。在永康年中。此初譯之時也。 △二釋經處。 長安青門。 長安。即關中都邑。以周秦漢唐歷代建都此地。古稱咸陽。漢高祖建都。改為長安。取子孫千秋百世。可長久安樂。以山河百二。地險兵強。甲天下故。青門。乃長安東壩城門。俗呼為青門。以極目來青望故。即邵平種瓜之處。然譯主於此門外。立寺行道。故今序總別處焉。此初譯之處也。 △三譯經主。 燉煌菩薩。竺法護者。 燉煌。即今甘肅沙州路。古流沙地。禹貢雍州之域也。漢為燉煌郡。菩薩者。以師有上求下化之德故。竺法護。三藏之名也。梵語曇摩羅剎。此雲法護。月氏人。師八歲出家。依外國竺高座為師。依郡立名。故云燉煌菩薩。連師為號。故云竺法護者。大師善究三十六國道術。兼通其語。日記萬言。篤志於學。萬里尋師。博達古今。世務毀譽。未曾懷抱。泰始二年。自天竺達玉門關。徙居燉煌。以師譯經弘道。光揚象教。一象傾心。故嘉此美名。即初譯之主也。 △四初譯名。 初翻此名經。正法華。 譯主以沖深之識。通方之才。傳道五天。不滯一隅。遂於西晉之代。來化洛陽。後在青門外。設像立剎。開覺生靈。初翻此經。名正法華。蓋取此經。楷定權實。會歸一乘。無他道也。的指演說正法。文成十卷。二十八品。其真言文字。皆作晉言。囑累在末。 △二東晉譯。分三。初譯經時。二譯經主。三二譯名。准前後亦應有四。今三。處則義該之。且初譯經時。 東晉安帝。隆安年中。後秦弘始。 言東晉者。五胡亂華之時。西晉懷愍二帝。被劉氏所弒。洛陽大亂。元帝渡江。建都江東。對洛陽故號東晉。共十一主。安帝是東晉第十主。乃孝武之子。諱德宗。隆安即安帝年號。繼孝武即位。初改隆安。凡五年。什師於弘始三年入洛陽。當晉隆安五年。也。後秦對前秦而言。姓姚。名萇。前秦苻堅。字永固。有雄師十萬。自稱秦王。後僭位。都長安。為前秦也。姚萇初仕苻堅。為兗州刺史。後擢龍驤將軍。討慕容泓等。兵敗懼奔。時渭北馬牧等。紏扇羌眾。率其戶口。歸萇者五萬餘家。推萇為盟主。萇至陝西入長安。弒苻堅。僭帝位。亦號秦王。因別前秦。故云後秦。萇卒。子姚興立。弘始是姚興年號。晉居正位。秦為傍僭。什師譯經於秦境。必先晉而後秦者。存正統也。此二譯之時代。 △二譯經主。 龜茲沙門。鳩摩羅什。 龜茲。國名。是什師之梓里。非譯經之處所。沙門。此雲勤息。有四。一聖道沙門。即佛菩薩等。二說道沙門。即說正法者。三活道沙門。即修善品者。四污道沙門。即諸邪行者。鳩摩羅什。譯主之名也。具雲鳩摩羅耆婆。此雲童壽。以童年而有耆德故。什者。深善此方文字之什也。華梵兼舉。故名鳩摩羅什。師七歲。隨母入寺。見鐵缽舉之。俄念缽重。即不勝重遂悟萬法唯心之旨。是故出家。父卒。母亦出家。得證三果。初攜師訪道於北印土。有一羅漢謂曰。此子非常。過三十不毀戒。度人不減掬多。若破戒。只為聰明法師耳。母常謂曰。汝學解足為人師。但自道未成。柰何。師曰。菩薩之行。利物忘軀。大化必行爐鑊無恨。母臨滅。讖曰。方等深教。應闡秦都。但於自身。少有不利。師於內外諸典。無所不知。西域諸王。請師說法。必長跪座側。命蹋而登焉。其後前秦苻堅西討。太史奏曰。異星現於西域分野。當有大德智人。入輔中國。堅曰。朕聞龜茲有羅什。襄陽有道安。得非此二人耶。即遣驍騎將軍呂光。率兵七萬。伐龜茲。迎什師。至涼州。聞苻堅為姚萇所害。呂光據涼州。即三河王位。國號大涼。師亦止之。萇聞師之名。屢請。而呂光不允。萇卒。子興立。復請不允。興怒。加兵伐之。時涼州呂隆在位。上表出降。弘始三年。方得迎師入闕。秦王奉為國師。此二譯之主也。 △三二譯名。 次翻此經。名妙法蓮華。 譯主以簪纓之裔。作法門之胤。德星現於外國。聲名溢於前秦。雖有西涼鈍滯。厥後教化大行。秦主敬奉如佛。以弘始四年。於草堂寺。廣集義學沙門譯大品等經論。共三百九十餘卷。此經是一。次者。次西晉也。名妙法者。取此經觸處明真。即權顯實故也。的指止止不須說。我法妙難思。故云妙法。文成七卷。二十八品。即今經。師入滅於弘始十五年四月十三日。臨終自誓。吾所譯之經。果不謬佛意。當焚身之後。舌根不壞。後果如之。師舌與諸佛廣長舌。讚嘆此經不二故也。 △三隋朝譯。分四。初譯經時。二譯經處。三譯經主。四三譯名。且初譯經時。 隋氏仁壽。 隋。即楊氏建國之號也。高祖文皇帝。姓楊。名堅。弘農華陰人。父楊忠。仕周有功。封為隋國公。忠卒。堅襲爵。後受周禪。都長安。國號大隋。自東晉瓜分。至文帝方合一統。共三主。計三十八年。以國號大隋。故曰隋氏。仁壽。即文帝年號。文帝在位二十四年。有二號。初開皇。次仁壽。此三譯之時代。 △二譯經處。 大興善寺。 即文帝所建。此譯經之處也。 △三譯經主。 北天竺沙門。闍那笈多。 北天者。五天之一也。天竺總名印土。此雲月邦。以此土賢聖繼化。導凡御物。如月之臨照故。闍那笈多。二譯師之名也。闍那半梵語。具雲闍那崛多。此雲志德。剎利帝種。笈多。具雲達摩笈多。比此法密。二師皆北天竺人。此譯經之主也。 △四三譯名。 後所翻者。同名妙法。 然二師誓志弘通。來游此土。躡霜雪以前跡。冒煙霞而進影。遂際明時。得面聖君。於時樹剎懸幡。誠建此寺。頒衣賜食。以示優寵。闍那為主譯。笈多為輔佐。凡有潤色。以二師為準。後者對前故。義符秦本。但加添品二字。以添合改移有五。一於秦晉二本。添普門品後偈。二於秦本藥王品後。補日光喻之全文。三合天授品於寶塔品內。四移囑累品於普賢品後。五回陀羅尼品於神力品後。文成八卷。二十七品。與正法華俱未流通。存於大藏。問三朝聖師。同譯一經。何取名並卷品各不同耶。答兩晉一隋。時代不同。月氏龜茲。風土又隔。譯主各隨處沿時。闡揚聖教而已。名題之別。品卷之殊。如眼目之稱。何足異哉。當求三譯宗旨同處可也。三朝翻譯竟。 △三明獨尊秦譯。 三經重沓。文旨互陳。時所宗尚。皆弘秦本。自余支品別偈。不無其流。具如序歷。故所非述。 初句明雜糅。二句明影略。二譯曰重。三譯曰沓。載道不紊曰文。趣味有準曰旨。彼此隱顯曰互陳。謂文詞旨趣。交互陳述。如十如。晉本無。秦譯則有。藥草喻後半品。晉隋兩譯則有。秦本則無。故云文旨互陳。宗者觸言崇尚故。弘者開張闡明故。以此經雖有三譯。然古今所宗尚者。皆弘傳秦朝羅什所譯之本也。獨尊有三義。一約影響。以什師七佛已來。譯經一人故。二約投機。以什師約義翻經。契合此方機益故。三約感通。以什師譯經願力殊勝。秦主信力超絕故。有此三義。故得家喻戶曉。流傳誦持。天上人間。實相不泯。喻之三光亘天。杲日獨明。秦本之視二譯。亦猶是矣。自餘下。結指品偈不述。上序三經名題。惟明綱領。若不略指條目。未委差別何似。大師為此。故又詳細如此。意謂除此三經名題之外。自餘三經分品多少不定。別偈全缺有異。品偈依經。皆有等流義類相從。毫不紊亂。具如次序。歷然明白。但非經之大綱。故不詳述。然此四句。疑者多矣。今再解之。的指經文。支取分義。別目差別。則品偈即指經中品偈也。分品者。如隋本則天授一品合入寶塔品內。而秦本分為兩品。此分品開合不定也。移囑累於經末。而秦本則置神力品後。此分品前後不定也。別偈者。如晉本不輕品中偈雲。五百清信士。五百清信女。而秦本此偈不分。止言尼思佛等。如隋本普門品中有偈。而秦本則後來方添。此則三經偈頌差別不同也。序經緣起竟。 △三序經詮旨。分二。初泛序一化始終。以明機教差別。二的序本經詮旨。以顯權實正理。初泛序。又二。初序義。 夫以靈岳降靈。非大聖無由開化。適化所及。非昔緣無以導心。所以仙苑告成。機分小大之別。金河顧命。道殊半滿之科。豈非教被乘時。無足核其高會。 雲泛序者。以機教約一代明故。夫以二字。乃文之造端起首處。如未雨先雲。未火先煙。為前相故。故五峰師雲。油雲知雨沛。金電覺雷奔。理勢然也。靈岳指鷲峰。即經中耆闍崛山。以古佛所處。今佛說法在此。故云降靈。問。靈岳降靈一句。古謂山蘊英靈之秀。生此靈明之聖人。此則降靈之靈。指佛鐘岳靈而生明矣。故引詩意證成。於理無爽。今子以降靈之靈。屬佛。不屬山。何申甫憑地靈而人傑。而佛反不借地靈而降神耶。答。此亦有理。今正其說。大雅嵩高八章。每章八句。第一章雲。嵩高唯岳。駿極於天。唯岳降神。生甫及申。維申及甫。維周之翰四國於蕃。四方於宣。此詩乃周宣王中興。申伯出封於謝。尹吉甫作此詩以送之。以美申伯之降生。實鍾靈岳而生也。此地靈人傑之常談耳。此意在申伯則可。在如來則不可。當知佛之示跡。以修證圓極。現化自在。無始悲願度生力故。故佛之心。即法界圓明之心。佛之身。亦法界圓明之身。但應機有隱顯耳。而謂此身憑靈岳而降生者。非也。又當知降靈之靈。即以佛之臨蒞於此。敷演今經。謂降靈也。大師借文不借意耳。慧日高升。朗萬法之幽邃。性海圓湛。超四大以獨尊。故稱大聖。開化有二。一現形。二說法。開者抉膜剖執。決斷情塵。化者點凡成聖。鎔冶幻妄。此則佛為能開化。機為所開化也。此二句。序主意謂。此山乃古佛所處。如來在此事非唐捐。蓋謂開佛知見。會權歸實。顯示一乘法耳。然此法不有大聖。何能開化三乘哉。況靈山接武。無非聖賢。或積深厚養。內秘外現。如身子富那等。或道全德備。鄰功極高。如文殊彌勒等。如此偉人。不有大聖。又何以開化受此法哉。所以能開化者。以如來色心殊勝。理量超絕。鑒機無差。施行有準故。由此今經三乘。普得釋滯開蒙。俱能袪迷獲記。故反顯雲。非大聖無由開化。適化二句。序感藉緣合。適者稱也。及也。當也。謂無緣必不受化。緣淺亦不革心。故神化相投之處。必是昔有大緣。且緣而深者也。佛雖大聖。必不能化無緣之人。以靈山所化之機。皆昔於大通時。聽王子覆講。已下一乘緣種。故反顯雲。當教化所及之處。非昔緣無以導心。謂之導心者。以機勝感深。非止結種得益增長信心。亦各明解圓滿終到佛地故。如大通法眾。威音三乘。昔蒙化者。今在靈山。或得受記。或沾利益。皆由有緣在昔。今方有分。不有昔緣。而今何能得度哉。問大聖開化。意在普及。今何止有緣耶。既在有緣。何謂普及一切耶。答。佛心普及。亦普及有緣也。舍衛九億家。不其然乎。三億見佛聞法。則昔緣可導心也。三億特結種而已。三億不見不聞。無緣障之矣。古謂狐貉不能暖無氣之人。扁鵲不能醫必死之病。天雨不潤無根之草。黃金不富命窮之人。知此。則佛法不能度無緣之人。信矣。昔緣時義。大矣哉。所以二句。序如來始成佛時。半滿無心而機自差別也。雖言初時。實序一代法被之機故。所以二字。承前因昔緣之深淺。所以今根有大小故。仙苑。即古仙人修道。染塵受墮之處也。佛於此告成者。泛明有四意。一得四無畏故。二警覺群迷令知故。三有緣五人在此應度故。四真心直說警增上慢故。的指告成有二處意。一為五人三轉四諦法輪時。作證轉雲。此是苦。我已知等。此告成者。即舉果勸樂。激勵義也。二今經藥草品雲。我是如來應供等。此告成者。即宏開度門。普覺義也。告成豈我慢自伐云乎哉。然此告成。雖拘法華末時。其意實序佛初坐道場。宣度生事。知出興意也。機分小大者。小如二乘及事行菩薩。以知見偏枯。不了自心故。大機如圓教菩薩等。以解行圓明。徹悟真源故。故阿含雲。如來初轉四諦法時。諸聞法者。有證大乘位者。有證小乘果者。據此則知諦緣一而機自異者。則生滅無量攸分。例六度一而機自殊者。則事修理修兩別。佛初無是心也。如莊生不龜手之藥。用者各別。知此。則五時設化機。之大小。可以類推。問仙苑轉法時。即頓演華嚴時。仙苑現丈六。覺場現千丈。二始同時。圓遍可爾。雙垂兩像。優劣昭然。即說大小法之前相著矣。是則被機大小。在佛有心。何雲機分。佛無是心也。答。一月而千江普現。雖有晦明。水也。月無異心。一雨而萬卉均沾。雖有豐嗇。物也。雨焉有別。仙苑覺場。丈六千丈。亦機之大小。彼此不定見耳。法界身雲。豈住思議境中。有意如是哉。大師敘此二句。恐人謂法華之前。在佛宜當說實。便了一期大事。卻不自省權實兩分而今復用開顯會歸一番。何也。序主謂佛初成道。已鑒機宜。故不得已而權實之。今則純熟。亦不得已而開顯之。始終為機故耳。若唯說實。何以逐機哉。此意含隱。智者詳之。金河二句。序一化雲終。因機大小。而教分偏圓也。上句是分教之時處。以金河即處。顧命即時故。梵語阿利羅䟦提。此雲有金河。此河即出屍那城之屬境。以河水迅速。表生死不常。金沙不動。表一真常恆故。河畔有娑羅樹。乃佛世力士生處。往昔古佛所居。其林四雙八株。四榮四枯。如來於此般涅槃。表本末二四倒已斷故。極證常樂我淨四德故。顧命者。臨終出命謂之顧。將去意也。以彼成王將終。作顧命之誓誥。今言如來化緣將終。說涅槃經。捃拾五時之教。此是最後遺囑。究竟垂範也。下句道字。指一代教法。小乘九部。不盡法義。故曰半字。大乘十二部。圓極心性。故曰滿字。如來於涅槃經中。說半滿二字。分大小兩乘。故彼經雲。譬如長者。唯有一子。懼不速成。晝夜殷勤。教其半字。而不教其毗伽羅論。以其幼稚力未堪故。科字取楷定義。言如來於涅槃經內。以半滿二字。楷定一代大小乘。俾不紊亂也。然前後四句。機舉初時大小。教舉最後偏圓。以二文影綺。故機教互言。俱通一代也。又前後二義。遞為由藉。以機分則教殊。教殊則機分。序主序此。蓋謂法華開顯之所以也。豈非二句。承前二義。以序法華時至方可說也。豈非二字。猶言若不是也。教被等者。指法華已前。教法被於三乘者。教則至此已極。機則至此已熟。此可乘之時也。無足豈非。俱反顯意。亦序主謙退不敢直雲耳。核者。考究也。質明也。約義取之。即見聞緣起義也。高會。指法華會上。意謂若不是教被乘時。難得見聞高會。若順明。應雲。因教被乘時。方得考核高會。蓋此高會興起。良由教到機熟。時至緣勝。勢可乘耳。若非機熟教到之時。雖過百千生。高會無緣興起。我等豈能考究權實之正理。質明開顯之通軌。亦豈得普得記莂。獲殊勝見聞之利益乎。然法華一會。特言高者。略有十意。一此經諸佛同說故。如大通威音燈明等。二時而後說故。三權實正印故。上二初卷意。四授記普遍故。如三周授記等。五諸佛圓證故。如多寶分身等。六需此成佛故。如聞解修習必得菩提等。七法力上妙故。如釋迦資以為因。龍女藉以證果等。八本跡甚深故。如本跡開顯之說。九功德無盡故。如隨喜之福德。持誦之功德等。十智行雙顯故。如正宗以智起行。流通以行契智等。有此十意。故稱高會。況超出五教。迥異余經。雖華嚴圓極。若非法華。則開顯不成。必權終權實終實矣。 △二釋疑。 是知五千退席。為進增慢之儔。五百授記。俱崇密化之跡。 恐疑雲。上雲高會。則時至緣熟。如旃檀林內無有凡材。據今經身子三請。如來許說。五千禮佛而退者。何也。故釋雲。當知五千退席。乃大權示現。深生慈愍。憐其會中。未證謂證。滯濡化城迷棄寶所者。令進其空心濡滯。深信一乘之法。故序主作此舉。也。影響之眾。如此益明法華為高會矣。五百。即富樓那等。授記。事通因記果記。如後文說。上雲退席是權。其致叵測。今雲授記是權。益顯前義。隱勝現劣。故云密化。五百同然。故曰俱崇。意謂因緣一周。雖指屬下根。言授記之事。其實五百聖眾。皆多劫熏修。本大跡小。權現以輔法化。啟迪未信者也。故下文雲。內秘外現等。上泛序竟。 △二的序本經詮旨。以顯權實正理。分二。初略序三周開顯。 所以放光現瑞。開發請之教源。出定揚德。暢佛慧之宏略。朽宅。通入大之文軌。化城。引昔緣之不墜。系珠。明理性之常在。鑿井。顯示悟之多方。 言的序者。此中依經法喻序故。所以二字。通承前義。以時至緣熟。方現相表彰。興起法會故。上句。序大覺標本圓發。以光瑞全顯妙法體用故。佛表實相體。光表實相用。從眉間白毫髮揮。表此理超乎二邊。具四德故。瑞有六。謂說經。入定。雨華。地動。眾喜。放光。此六言瑞者。約時。則世間方睹。約處。則塵剎罕遇。約人。唯證極乃能。皆希有之瑞也。下句。序大士承流助發。以問答援引。實為起予故。開通能所。能開即光瑞。所開即二士問答。以光瑞不興。助發不起故。教源亦指光瑞。以光瑞即起教之源頭故。以佛不放光現瑞。則無以開發請之端。此會歸大教不得興故。故云放光等。出定二句。序法說一周全提之文。言出定者。即出無量義處定也。在佛無不定時。前後言出入者。為物示軌。實無出入。義言出入也。揚德者。揚即稱揚讚嘆意。德指權實二智之德也。如來知見廣大等。嘆實智證法德也。如來種種分別等。嘆權智說法德也。蓋實雖證理。不妨涉俗。權雖導俗。豈礙證真。若二偏枯。則非唯實難涉俗。權亦不能達本故。故佛特讚揚之。下句暢字。以宣演開敷為義。佛慧。即諸佛權實二智也。下文諸佛智慧甚深無量等。此宣暢佛慧之大略也。大略猶言大綱。佛如此嘆者。將欲引權入實。會三歸一。欲發二乘之願慕耳。朽宅下。序喻說一周開顯之文。朽宅二字。直序喻名。通入六字。序喻說開顯大意。宅即火宅。今言朽者。以眾苦煎逼故。多緣速壞故。文雲。三界無安。猶如火宅。是朽故宅。屬於一人是也。言通者疏通義。文即文言。軌即軌轍。意謂火宅喻中。疏通入大乘之文。以改中根人昔三之轍。良以法說一周。示多方便。上根身子聞已。疑惑冰消故悔責領解。如來與之述成授記。但中根聞旨。猶墮疑網。冰炭交懷。無能開解。身子悲他未悟重為請決。乃開喻說一周之旨。文雲。我今無復疑悔。親於佛前得授記等。此上根領悟無疑也。又雲。是千二百心自在者。昔住學地。乃至聞所未聞。皆墮疑惑。此中根有疑未決也。又雲。願為四眾說其因緣。令離疑悔。此則請決其疑也。故佛重為開喻雲。我先不言諸佛世尊以種種因緣。乃至今當復以譬喻更明斯義。諸有智者。以譬喻得解。自下乃說火宅一喻。以三車一車之淺。比況三乘一道之深。使知長者許三賜一。不涉虛妄。則知吾佛始權而終實。全是真慈。至此則三一之文言會通。開顯之軌轍一致。而中根根心之疑。從此拔盡無餘蘊矣。窮子一喻。四子領解。感佛深恩。藥草一喻。如來重為述成。而授記一品。四聖方受記莂。良在喻說權實。中根疑惑決通者焉。此則雖序火宅一語。實四品卷半經文。皆在其中矣。文軌出中庸。借其文勢耳。化城下。序因緣一周開顯之文。其化城二字。非單指喻。蓋指化城一品之文。若單釋喻。無而忽有曰化。防非禦侮曰城。以喻二乘涅槃權果非實。而防見思之非。究竟必廢。會入一乘寶所故。古德雲。化城本無而權設。以濟阻修願息之人。而進之令至寶所。喻小果非實而權設。以濟要小求證之人。而引之令入佛慧也。若連下六字釋。應雲化城喻品中。引昔緣之不墜。昔緣指大通佛時。佛為十六王子。代闡妙法結緣之事。故後文雲。我等為沙彌時。教化無量百千萬億恆河沙數眾生。乃至爾時所化無量恆河沙眾生者。汝等及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。次後開化城寶所喻文。據此則知昔日之緣。猶在不失耳。然此引昔緣之意。蓋為下根人開權顯實也。何者。以前喻說一周之旨。統言法一機異。恐下根怯弱。不達此旨。謂已定二地。難近佛慧。故佛引昔緣之後。乃設化城一喻。令知汝所住地。近於佛慧。庶幾昔三化城。不勞肯綮。而可達一乘之寶所矣。系珠下。序五百領解得記之文。蓋往因已明。下根滯權之疑斷。故富羅等感悟領解。如來述成與記。決知前失今得。由自迷自悟也。故五百千二說此一喻。以明昔因今緣。一乘猶在。不曾遺失。亦感佛深恩意也。珠喻一乘因種。系況悲願任持。親友系珠。喻佛在十六時。說此經結大乘因也。醉不覺知。喻無明未破。廢忘大心。資生艱難。喻動被法縛。悲智不失。喻衣珠現在。故下文雲。譬如有人乃至我今乃知實是菩薩。得受阿耨菩提等。是知今日之得。乃昔緣結種在懷也。豈今日為然哉。然此句或可雲系珠明悲願之常在。以理乃本具。性以習成故。蓋能系者。即吾佛之悲願。所系者。即一乘之理性。序主從所系邊為言。無他異說。鑿井下序。法師品廣記之文。以此喻是三周法竟。三根記圓。廣記文後說故。夫妙法玄源。澄湛圓滿。誰人不具。喻水於地中。無處不遍也。然水雖遍含。須鑿井而顯。法雖同有。必依經而明。經之信解有無。則果之遠近天壤。井之穿鑿巧拙。則水之隱顯懸殊。故經雲。藥王多有在家出家行菩薩道。乃至未善行菩薩道。此如濟渴而不知須水也。若有聞是經者。乃善行菩薩道。此如渴時知須水也。其有眾生求佛道者。若見若聞是法華經者。當知是人得近阿耨等。此如人鑿井已近泉源也。又喻雲。譬如有人。渴乏須水。乃至知水尚遠。此如前行菩薩道不見是經。不得其要也。施功不已。轉見濕土。此如前聞是經。乃善行菩薩道也。遂漸至泥。知水必近。此如前得聞是經。得近阿耨等也。又雲。所以者何。一切菩薩阿耨菩提。皆屬此經。釋曰。佛果菩提。皆屬此經。未聞未解。安可得到。又曰。此經開方便門。示真實相。乃至無人能到。今佛教化菩薩而為開示。釋曰。開方便門。猶鑿井也。示真實相。猶見水也。無人能到。唯菩薩可以開示也。以法映喻。以喻顯法。多方開示。令人悟入。足顯此經之妙也。喻之多方開示。則井之干土濕泥。水之遠近是也。法之多方開示。則善行不善行。及供養讀誦。見聞思惟信解修習能否。果之遠近是也。故云。顯示悟之多方。問。此經據文二十八品。三周七喻。序文何不具述。止序四喻十品者。何也。答。說三周法。授三根記。罄盡如來出世本懷。故大師止序三周之文。縱有後義。以該攝故。 △二總結全經幽深。 詞義宛然。喻陳惟遠。 上句。謂七軸之文言。全經之義理。乍觀之。如指掌目前可見可知。下句。謂三周之開曉。九喻之鋪陳。徐行也。如雲光天表。難聞難到。所謂此經也。一念萬年。今時劫外。泛泛端如五兩輕。堆堆何啻千鈞重。大哉教乎。蓋無得而思議者焉。 △四贊較祈願。分二。初贊較。明三寶殊勝。二祈願。申作序之意。初贊較又三。初贊佛慈悲。二贊法較勝。三贊機因深。且初贊佛慈悲。 自非大哀曠濟。拔滯溺之沉流。一極悲心。拯昏迷之失性。 初二句。能拔所拔。次二句能拯所拯。憐憫一切。曰大哀。慈航普渡。曰曠濟。二乘鈍滯化城。遠視菩提非分。凡夫沉溺苦海。求出生死無期。淪有淪無。總名沉流。佛為此等。故說此經。會眾善之小行。同歸佛道。開二乘之漸門。併入一極。況未兆之機。亦為懸記。大哀曠濟。利益圓遍。莫此加矣。故序主反顯若此。無上無等。曰一極。觀生拔苦。曰悲心。昏言識情汩沒。罔明實理。迷言苦樂漂沉。不達自心。二者均之失性一也。故佛悲門浚切。度門宏開。拔拯於識情之場。提挈於苦樂之域。俾明權實正理。擴徹靈明自心而後已。不然。則迍邅苦集之域者。終處長夜。結縛蓋纏之內者。亦竟難出頭。佛心如此。得不謂之一極乎。 △二贊法較勝。 自漢至唐。六百餘載。總歷群籍。四千餘軸。受持盛者。無出此經。 前四句能較。後二句所較。佛法自漢明帝永平年間始來。故曰自漢。歷東西晉。南北朝。隋氏。故曰至唐。六百餘載。約時代而言。明群籍經歷時之久也。總歷者。前後翻譯。合集融攝故。群籍有三義。約部帙。則多少不等故。約宗旨。則偏圓殊致故。約藏乘。則三藏各別故。四千餘軸。約唐時大數而言。此明所來之經多也。受持二句。謂今經約時。則西晉始傳。時不久也。約部。則諸經中一。卷不多也。雖時近卷少。而在處流通。人天捧持。反過於諸經者。何也蓋此經也。諸經中王。如優曇缽華。時一現耳。約體即當人本覺之真心。約用即一乘實相之妙法。如藥王本事品較量。一切江河海為第一等。然一品較量。如此之勝。況全經較量。難以盡言。據此益信。此而不持。無可持者。此而不受。無可受者。此經一部。敵群籍之四千。亦猶持觀音之名。勝持六十二億恆河沙菩薩名矣。 △三贊機因深。 將非機教相扣。並智勝之遺塵。聞而深敬。俱威王之餘績。 機有五種。權為影響開化。遠為有緣結種。現為法會廣記。兼為有學歡喜。正為二乘受記。教指此經。蓋此經顯實法門。同歸一乘教故。雲相扣者。機被教而機緣得蓋。教扣機也。教逐機而教化大行。機扣教也。下句。明扣者有昔緣也。謂大通說此經於塵劫之前。十六王子代佛開闡。則此法之入人深。結緣勝也。久矣。今之得蒙記莂。見聞法化者。孰非當時之遺芳哉。故曰。並智勝之遺塵。將非二字反明。或序主不定意。聞而下。贊機之信心有因也。法音達耳曰聞。身心歸命曰深敬。以身敬非深故。下句。即經中二萬億威音王佛俱說此經。不輕菩薩先以佛性遍記四眾。復聞此經教化三乘是已。然法流塵劫。至今隆盛不絕。故云。俱威王之餘績。夫子期雲喪。伯牙絕弦。蓋悲無知音者也。今聞此經而慶幸捧持。亦曾蒙古佛教化。知音之人也。念其昔則酬其今。感其恩則戴其德。而聞而深敬。不為過也。 △二祈願。申作序之意。 輒於經首。序而綜之。庶得早淨六根。仰慈尊之嘉會。速成四德。趣樂土之玄猷。 輒於下。明作序意。意謂此經。三譯綺互。意趣多端。文言浩瀚。非提綱挈領。無以究其旨歸。故擅於此經之初。專總意焉。如經之有緯。絲之有緒者矣。綜有二意。一綜文。二綜義。以能所兩詮。互相隨故。綜文。如朽宅等言。綜義。如喻說一周義等。問據上釋。則輒字是專義擅義。大師何故作此說耶。答。大師以法華尊尚。未易冠言。故安此輒字。雙含二義。擅則大師謙退之心也。專則大師敬謹之心也。豈無味而然哉。庶得下。發願普益。庶得二字。希慕祈請仗願意也。一念相應。或現生圓備。故云早淨。六根即眼等六也。下文雲。善男子女人。若讀若誦若解說若書寫。眼得八百功德等。謂之淨者。以父母所生常眼常耳。無雜無壞。而能徹見洞聞故。慈尊指彌勒。以慈隆即世。悲臻後劫故此名之。嘉會。即龍華三會。序主意謂。此根一淨。不但見靈山一會儼然目前。亦可仗今經之妙緣。憑慈氏之願力。當來龍華會上。得預記莂耳。故上句雲庶得。下句雲仰也。上約下生經釋。若約當經。亦可指第四天內院故。如勸發品雲。若有受持讀誦。是人命終。為千佛授手。令不恐怖。不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。菩薩有三十二相。大菩薩眾所共圍繞。有百千萬億天女眷屬。而於中生。有如是等功德利益。據此。則知大師作序流通此經。蓋欲現生兜率。當遇龍華。臨終請入內院者。是其驗也。嘉會二字。出周易。亨者嘉之會也。不涉躐等。行願滿足。曰速成。四德。古謂常等四德。然此極果所證。非今序意。今指勸發品中。一者諸佛護念。二者植眾德本。三者入正定聚。四者發救一切眾生之心。以此四乃普賢勸發之切要處。又大師作序。欲真得是經。以成普賢常行。必求諸佛護念。乃至發救一切眾生之心故。樂土。指極樂世界。以藥王本事品雲。若如來滅後。後五百歲。若有聞是經典。如說修行。於此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛。大菩薩眾。圍繞住處。生蓮華中寶座之上等。趣字有嚮往求生意。序主謂述此序功德。普願速成四德。同生安養。直到彼岸。不涉迂曲。故又雲玄猷也。此二字。如心經序。妙道玄猷。猷即道也。道即能通之義。謂因此玄妙之道。即能通至樂邦也。 △五結歸序題。 弘贊莫窮永貽諸後云爾。 魯史成。而游夏不能贊一辭。蓋夫子之文章。不可窮也。況法華經藏深固幽遠無人能到哉。即辯擬天女。智似菩薩。以一人而生無量口。以一口而生無量舌。以一舌而出無量音聲。以一音而贊無量功德。其於此經。殆如管窺耳。如斯經者。唯佛能知。信矣。永貽一句。即利澤萬方無盡之意。蓋妙法無盡。則此經此序流通亦無盡也。猶滴水入海。同海俱永者焉。凡吾人遇此經。當以無盡心流通。斯善矣哉。為述此序。故云云爾。 妙法華經大成懸談(終)