法華經大成 · 提綱

菩提場中。悟此法已。即欲以此惠施眾生。柰何根器不堪。雖知根鈍。且稱本懷。演大華嚴。獨被上根。中下在座。如聾若啞。不得已而為實施權。說四阿含小教。諸子保證偏空。次以方等彈斥。又以般若淘汰。四十年內東語西話。牽藤引蔓。循循善誘。節節調停。只至於今。時至機熟。靈山高會。人天百萬。三乘賢聖。八部該羅。若萬派以朝宗。似群星而拱北。世尊欲令轉新條。掀翻舊案。但說法既久。慮不尊重。故現種種瑞相。駭變常情。先說經。次入定。天雨四華。地搖六動。大眾一心觀佛。如來眉際分輝。放白毫相。光照東方萬八千世界。上至有頂。下至無間。一方既爾。方方皆然。於一光中。圓現十法界。生佛事相始終。將一卷離言法華。不啟唇皮。呈現諸人面前。無柰大眾只知雨華者天。震動者地。不肯回頭轉腦。何孤負如來這番鼓動矣。由是彌勒騰疑。睹光中瑞相。而請問文殊。文殊領答。引燈明事跡。證今佛瑞相。二大士隱明示暗。曲唱傍通。佛未出定。法未出口。引例攀條。將令佛出世本懷。罄盡無餘。及佛出定。又何有別法之可說哉。此品為序分。自方便至不輕十九品。為正宗。然如來出世本懷。為一大事因緣。所謂一大事因緣者。開示悟入一切眾生佛知佛見故也。正宗就分四章。自方便至法師九品。為開佛知見。寶塔天授二品。為示佛知見。持品至壽量四品。為悟佛知見。分別至常不輕。為入佛知見。第一開佛知見之中。文分三周。由前入定放光。直欲會眾目睹親證默契不言之表。柰何根鈍頭迷。不達離言之道。故我世尊出定。稱嘆諸佛權實二智。嘆到恰好處。乃雲。止。舍利弗不須復說。所以者何。諸佛所得之法。是為甚深微妙難解第一希有無上無等之法。一切聲聞所不能知。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。隨又拈轉話頭。乃雲。諸佛法久後。要當說真實。言中有響。鉤頭著餌。由是千二百聲聞。興疑作念。當機三番申請。如來許以分別解說。向下廣開三顯一。若過去未來現在一切諸佛出現於世。唯為一大事因緣。更無餘事。實不先三後一。只因鈍根。將一乘道。分別說三。蓋為小智樂小法。不自信作佛。是故以方便。分別說諸果。正明三乘是假。又雲。今我喜無畏。正直舍方便。但說無上道。正顯一乘是實。佛佛道同。先佛既爾。今佛亦然。先三後一。率由舊章而已。約人。但教化菩薩。無聲聞緣覺。約理。唯此一事實。餘二則非真。約教。十方佛土中。唯有一乘法。約行。諸有所作。常為一事。長行偈頌。發揮已竟。當機言下知歸。出班領解。序昔年疑悔。顯今日解悟。如來與之述成。證以領解不虛。授以劫國莊嚴之記。是為法說一周被上根也。柰中下之機。抱迷未遣。身子自解已圓。悲他未悟。代為啟請。世尊不免動樹訓風。舉扇類月。故有譬喻之談。將世間長者。比出世如來。三界喻家。一乘教理喻門。五道眾生喻五百人。五濁八苦喻火。三十子喻三乘。長者見大火從四面起。即大驚怖。愴惶無措。思惟救子之方。先以身手几案救之不得。然後巧設門外三車。誘引諸子。得出火宅。不與三車。各賜諸子等一大車。問其當機。審定不虛。正合如來在法身理地。以佛眼觀見眾生。為五濁八苦之所燒煮。戀著戲處。不求出離。向今時門頭。應化三界。先以微妙大法擬宜。根器不堪。然後巧說三乘。逗會時機。只至今經。開三乘之權。顯一乘之實。等賜諸子。不令有人獨得滅度。其猶長者先三車。而後一車。了無虛妄之咎也。然此一喻。是如來縱無礙之辯。明三界生死之苦狀。令人極生厭離。長行偈頌已竟。四子異口同音。說窮子一喻。始自父子相失相見。終至領付家業。序如來一代時教。始自華嚴。終至法華。序事有條。序理按時。縱散之談。極盡精詳。故如來以藥草述成。先嘆四子善說。謂窮子一喻。將如來一化始末。發揮殆盡。可謂善說矣。然如來功德不特此也。復有無量無邊。如一相一味教法。等施大千。有教無類。差別在機。若一雲一雨。三草二木。不隔枯榮。豈一窮子喻。而罄盡如來功德哉。雖然。汝等亦甚希有。以能解得四十年中隨宜說法故也。四子得記。是為喻說一周被中根也。向下無問自說。於偈中。先開宿世因緣之談。我諸弟子威德具足其數五百。皆當授記。於未來世鹹得成佛。我及汝等有宿世因緣。今當說之。故有化城喻品。為下根說因緣也。結緣之由。由於塵點劫前。大通成道。王子諸天雲集。智佛酬機說法。然後入定禪寂。王子默契佛意。各升法座。覆講妙法。各各得度六百萬億恆沙之眾。自爾已來。結緣之眾。世世相值。有先世成熟者。有今世成熟者。如漁人捕魚。前網前獲。後網後獲。只至今日四十年後法華高會。開權顯實。會三歸一。結大通時未了之公案。暢此番降靈之本懷。故說化城虛設。為止息疲勞之眾。以明三乘是假。寶處在近。令諸子欣樂前進。以明一乘是實。由是五百弟子得記歡喜。說系珠一喻。以酬因緣之開示。千二百聲聞。二千學無學。各蒙授記。是為因緣一周被下根也。三周授記已竟。猶恐收機不盡。又於法師品。廣記懸記。四眾八部。歡喜踴躍。識心作佛。故此九品為開佛知見也。第二示佛知見者。由前諸子得記。唯恐染淨生滅等執不除。故假多寶願塔。湧現其前。塔中出大音聲。嘆言善哉。釋迦能以平等大慧。教菩薩法佛所護念妙法華經。為大眾說。如是如是。樂說請問因緣。如來與之雲集分身。三變淨土。除染淨之執。開寶塔門。示真實之相。入塔就座。無去來生滅之見。唱滅募人。要以斯文不墜。又說天授一品。達多通經。釋迦資之成道。文殊弘經。龍女因之成佛。正顯妙法神功。無冤無親。不論男女人畜。平等大慧。人人本有。故此二品為示佛知見也。第三悟佛知見者。由前寶塔品募人通經。以妙法付囑有在。故持品藥王與二萬大士。發願在此娑婆世界。弘通此經。一萬二千新記之聲聞。自知道力未充。畏娑婆之難調難伏。發願於他方世界。弘通此經。若此土。若他方。分籌定款。不愜聖意。故世尊以青蓮目顧盻。八十萬億那由他菩薩諸大士默契佛心。願在此土他方。周旋往返。弘通此經住於忍辱之地。縱有惡世比丘。諂曲不實。假名練若。好出我等過。數數見擯出。如是之輕賤毀謗。念佛忍受。然忍難弘經。固為盡善。不若以無難為美。忍諸難於己然之後。不若杜諸難於未然之先。所以文殊忍俊不禁。請問世尊。於惡世中。云何能說此經。謂得何法。而遠離一切諸難事也。如來示以四安樂行。身安樂住忍辱地。遠離一切惡人。口安樂不說他人好惡長短。意安樂平等說法教化眾生。誓願安樂隨眾生住於何地。皆以神力慧力。引之令得住是一乘之中。弘經法師。果能三軌自持。四行自守。則無入而不自得焉。向下廣贊此經神妙。如王頂上明珠。不妄與人。先所未說。而今說之。求佛道者。欲得安隱。當親近如是四法。轉三種障。八相成道。有此利益。故他土菩薩。數過八恆河沙。啟白於佛。願在此土。廣說此經。如來止而不許。以既是他方菩薩。此土結緣事淺。若住此教化。失本利益。我娑婆自有六萬恆沙菩薩。一一各有六萬恆沙眷屬。是諸人等。能於此土。護持廣說此經。所謂是我弟子應弘我道。善繼善述。子承父業。必然之理也。如來一命。當爾之時。三千大千世界地皆振裂。有無量無數菩薩。同時湧出。各詣虛空。禮二世尊。種種贊法而贊於佛。四導師出班。問訊如來。嘆雲善哉。汝等能於如來發隨喜心。由是彌勒率八萬恆沙菩薩。騰疑致問。是諸菩薩修習何道。何因緣集。師為是誰。誰之弟子。我於此眾中。乃不識一人。佛告彌勒。是諸菩薩修習佛慧。悉是我化。是我弟子。向下動其執近之情。乃雲。我於伽耶城菩提樹下坐。得成佛道。乃教化之。又雲。我今說實語。汝等一心信。我從久遠來。教化是等眾。彌勒再疑。說父少子老一喻。執近跡而疑遠本。故有壽量之談。開師門之近跡。顯佛地之遠本。三誡令其誡聽。三請極盡殷勤。乃告之言。汝等一切天人阿修羅。皆謂今佛出釋氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得成菩提。然善男子。我實成佛已來。經無數無邊塵點劫前。自從是來。常在此界。說法教化。名字不同。形聲二益。教化眾生。非生現生。非滅現滅。諸所言說。皆實不虛。如世良醫。為治狂子。方便現生。方便現滅。無非令諸眾生入無上慧。成就佛身也。如是開顯法會。大眾悟得毗盧性海。佛地遠本。三世益物。法身常住。無古無今。空劫已前未為始。盡未來際猶未終。佛之知見。極盡窮源。故此四品為悟佛知見也。第四入佛知見者。由前說壽命長遠。三世益物。化化不絕。法會大眾證得法身真理。深信解相。妙悟已極。個個入佛知見。有證入解入之不同。故如來分別功德。或得生忍。或得總持。或得辯才無礙等。或一念信解。或深心信解。有直起隨喜者。有加受持者。勸人受持者。兼行六度者。備行六度者。所得功德。一一格量已竟。未盡其極。又以一念隨喜。隨其所聞。喜為人說。展轉相傳。至第五十人。復六根清淨。何況受持讀誦等。其功德愈校。愈不可窮矣。又以五種法師持說此經。會旨情忘。根塵兩淨。五種功備。六千德圓。六根互用之妙功德。豈可涯量。不輕一品。如來引自往昔之事。虛心弘道。忘己利物。一聲佛號。遍記四眾。見人則拜。逢瞋不怒。打罵謗毀。歡喜忍受。非入佛知見深達實相人法兩空者不能。故此四品為入佛知見之文。正宗已竟。向下八品為流通分。以正宗既竟。本懷已彰故。如來現大神力。嘉贊經德。發起群心。將此一卷妙法。遍空遍界。顯說密說。塵塵剎剎。一切大眾。見聞信解。大喜充身。故有神力之談。嘉贊已竟。應當付囑。使道統相傳。斯文不泯。當知末世之下。升堂據座。弘通大法者。是諸佛一片慈悲之禍。祖禰不了。殃及兒孫。遞代相續故也。付囑已竟。猶恐新得記者。自恃天真。怠於進修。故以藥王之苦行。妙音之弘宣。觀音之普門。神咒之護魔。嚴王之轉邪。普賢之四行。勖勉大眾。為法當如藥王苦行。弘法當如妙音觀音。護法當如神咒之降魔。修行當如嚴王之轉邪。勸發必如普賢要祈。四行成就。審如是則妙法流傳。無有窮已。而今而後。宣演大法者。孰非法華之付囑哉。夫妙法絕待。本無言象。智行差別。故多注述。既有多注。安逃取捨。欲會旨趣。須究其概。輒錄其要。以提其綱云爾。 旹 康熙歲次乙亥四月十八日中州榮澤櫟村大義識