法華經大成 · 妙法蓮華經大成卷第一
金台即山居後學 大義 集
△人題。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
三譯斯經。世宗秦本。什師出處。已具於前。三藏法師。顯二利德。經契一心。律規三業。論甄邪正。法義軌持。師彰模範。約自利。以三藏聖法為自宗師。約利他。即傳三藏道法為天人帥也。譯者。易也。易梵成華故。周禮掌四方之語。各有其官。北方曰譯。今經自西來。而雲譯者。漢之北官。兼善西語。摩騰始至。遂稱為譯。今仍之也。
妙法蓮華經序品第一
舉經題而立品題者。經為總。品為別也。以品雖各取類聚。總屬妙法經故。序者。庠序也。謂階位賓主問答。悉庠序也。又爾雅雲。東西牆曰序。所以別內外也。謂見牆別宅舍之內外。觀序知一經之由致也。若從義釋。謂次序由序述序。如是等。冠於經首。次序也。放光現瑞。發起之端。由序也。問答釋疑。正說弄引。述序也。梵語䟦渠。此雲品。以義類同者。聚在一段。故名為品。諸經品名。或佛自唱。或結集所置。或譯人添足。今經藥王天授二品。是佛自唱。其餘皆是經家譯人所置。陳教起之因由。詳法興之緣始。雖為一經之發起。實括全經之始終。故直名序品。序則引興正宗。品則總別名理。第則節目有次。一則貫數之始。故云序品第一。
△十別解文義。大章分三。序初序分。二正宗分。三流通分。初序分。有通序。別序。經後序。經前序。證信序。發起序。從如是我聞至退坐一面。為通序。通於諸經故。通中有別。以處眾嘆德之不同故。亦名經後序。佛滅後結集所置故。亦名證信序。以說聽時處。一一分明。證其非謬。令物生信故。從爾時世尊至品盡。為別序。別在本經故。亦名經前序。未說此經。以六瑞發起故。亦名發起序。以事相表示。為正宗之前導故。初通序有三。初明建立之由。二明建立之意。三正解經文。
初明建立由者。謂如是等。因何而立於經首。按龍勝論雲。佛將入滅。阿難愁惱。阿尼樓豆。告阿難言。汝是持佛法人。且須裁抑。當詣佛所。咨問後事。難曰。云何後事。豆曰。汝問世尊在日以佛為師。滅後以誰為師。世尊在日依之而住。滅後依何而住。惡性比丘。佛在世自能調伏。滅後如何調伏。遐益末世。理宜結集。一切經首。置何等言。阿難承教。一一咨問。世尊一一答之。依四念處住。以戒為師。默擯惡性比丘。一切經首。當安如是我聞一時佛在某處與某大眾若干等。以是因由。凡佛經首。皆有如是我聞等語。無此語者。悉偽造故。
二明建立意者。謂安如是等語。其意有三。一斷疑二息諍。三異邪。斷疑者。智度論雲。佛滅後。諸天王等請迦葉言。法城欲頹。法幢欲倒。當以大悲建立佛法。葉受請。往須彌山頂。擊大楗槌。諸聖弟子。得神通者。皆來集會。葉告眾言。佛法欲滅。眾生可憫。待結集已竟。隨汝入滅。諸來聖者。受教而住畢波羅窟。葉入定觀察。眾中有煩惱者。應逐去之。惟有阿難煩惱未盡。葉出定。於眾中牽阿難言。清淨眾中。結集法藏。汝結未盡。不應住此。是時阿難羞慚悲泣。告言。我能有力久可得道。但為侍佛。故留殘結不盡斷耳。葉言。汝更有六種突吉羅罪。應於僧中懺悔。阿難如法懺悔。復牽出窟。語言。汝漏盡可來。言訖。自閉窟門。阿難是時。靡不精誠。至於後夜。頭未著枕。朗然大悟。三明六通。得大羅漢。來扣窟門。葉言。汝若漏盡。可縱神通於戶鑰孔中而入。阿難騰身入來。禮拜僧足。迦葉以手摩頂言。我欲令汝速得道果。汝勿嫌恨。是時大眾。請阿難升座。結集法藏。既登座已。感身相好如佛。大眾隨起三疑。一疑佛重起說法。二疑他方佛來。三疑阿難成佛。阿難唱言。如是我聞。則知非佛重起。非他方佛。非阿難成佛。故云斷疑。息諍者。同為羅漢。德業頗齊。若不推尊從佛。言自製作。則諍論生焉。既言從佛。則授受有源。非胸臆之談。故云息諍。異邪者。不同外道經初安阿憂故。阿者言無。憂者言有。意謂萬法雖異。不出有無。置之經首。以之為吉。初吉中後亦吉。今佛經不爾。故云異邪。
三正解經文。六種成就。謂信。聞。時。主。處。眾也。如是者。舉所聞之法體。我聞者。能持之人。一時者。聞持和合非異其時。佛者。時從佛聞。王城崛山。聞持之處。與大比丘等。聞持之伴。此則因緣和合。次第相成。六緣不具。大教不興。故云成就。六為能成。教為所成故。且初信成就。
如是。
佛法大海。信為能入。故劈首明信。信者言是事如是。不信者言是事不如是也。所以佛法無量。信為入法之初基。若無信心。則不肯修習。故五根以信為首。十一善法居先。信心之前。更無善法。依信為本。然後興解起行。乃至證入。大經雲。信為道元功德母。長養一切諸善法。故云能入。約法釋。如是者。眾生如隱。故沉三界。欲絕三界。只要顯如。聖人說法。但為顯如。除如之外。皆是虛妄。惟如為是。故稱如是。約本經釋者。因果實相不異為如。心境諸法無非為是。又一乘因果曰如。無二無三曰是。
△二聞成就。
我聞。
我有四。一凡夫遍計我。二外道神我。三二乘假我。四法身真我。今是隨世流布五蘊假我也。阿難已達我空。實不計我。故名為假。要揀賓主。乃稱為我。達耳曰聞。大論雲。耳根不壞。聲在可聞處。作心欲聞。以率爾耳識。與同時意識。眾緣和合。故得有聞。問。耳根發識故聞。應雲耳聞。何言我聞。答。耳是五官之別。我乃一身之總。廢別從總。故曰我聞。又六根中必用耳聞者。此方教體故。問。阿難是佛成道之夜始生。至二十年方為侍者。二十年前所說之法。並皆不聞。何結集時通稱我聞耶。答。有三義。一佛命為侍者時。阿難從佛乞願。不著退衣。不隨受請。二十年前未聞之法。重為說過。世尊許之。故未聞之法亦得聞也。二金剛華經雲。阿難得法性覺自在三昧力故。故未聞之法。皆能憶持。與聞無異。今經亦云。世尊甚希有。令我念過去等。三不思議境界經雲。復有百千萬億菩薩。現聲聞形。其名曰舍利弗。乃至阿難。據此則是大權示現。何法不通。而言我聞。不亦宜乎。今經圓頓大教無我真我。生佛同一法身。能聞所聞。心境不二實相。即今經之我聞也。合上謂如是之法。我阿難親從佛聞。顯祖述有據。憲章得成。非私淑讀古之徒也。
△三時成就。
一時。
世事合會。尚待昌期。大法弘宣。豈違嘉運。故須良時。方能成就。蓋取師資合會。說聽究竟之良時也。不雲年月日。而但云一者。以佛之說法。殊方紀曆。不可對同。舉一會始末之期。收六甲盈縮之數。天地延促。東西時際。包盡無餘。故總雲一時。約理。心境一泯。理智一融。凡聖一如。本始一會之時也。約本經。即正說法華之時。化畢機熟之時。如日卓午無所不照之時。一切聲聞受記成佛之時也。
△四主成就。
佛。
德位相稱。垂文作則。為百世師。作眾生父也。具雲佛陀耶。此雲覺者。亦云知者。知三世常無常法故。覺謂覺察。覺悟。悟即照真本有。察則了妄本空。妄本空則不逐於妄。真本有則不迷於真。真妄既明。唯一覺耳。佛獨稱之。又自覺。覺他。覺行圓滿故。涅槃雲。自覺自知有佛性。覺他眾生悉有佛性。圓滿自他無二佛性。又自覺揀凡夫。覺他揀二乘。圓滿揀菩薩。約人即高會教主。中天竺。迦毗羅國。淨飯王太子。出家成道。別號釋迦牟尼。非此大聖。孰能演此一乘大法哉。故云主成就。又為六種成就之主故。望前則際主之會成時。聆主之語成聞。受主之教成信。望後則主之所居成處。主之所化成眾。六種共成。歸重於佛也。
△五處成就。
住王舍城耆闍崛山中。
謂能住住所住。佛為能住。即首楞嚴三昧。所住者即忍土王城。梵語羅閱祇伽羅。此雲王舍城。國名摩竭陀。此雲不害。言無刑殺也。亦云摩竭提。此雲天羅。即國王名也。此王即駁足之父。昔因王巡山中。值牸師子。眾人迸散。師共王交。後月滿。來殿前生子。王知是己子。偽言。因我無兒。此乃天賜。遂養為太子。足下有駁紋。時人號為駁足。後紹王位。喜啖肉。每食甚多。偶一時缺。庖人取新死小兒為膳。王食大美。敕令當辦此肉。庖人日捕一兒。供王膳。舉國愁嘆。後千小國謀兵討伐。置於崛山中。山中羅剎尊為鬼王。因與山神誓。取千王以祭山。捕得九百九十九王。唯普明王次後捕之。王啼泣不已。告鬼王曰。我生來實語。而今乖信。願我國建無遮會未完。駁足放之。還國作大惠施。委政太子。仍歸山就死。形悅心安。駁足問之。答曰。得聞聖法故耳。駁足令說之。普明王廣贊慈悲。毀訾殺害。又說四無常偈。天地及日月。時至皆歸盡。未曾有一法。不被無常吞。駁足乃大權示現。一聞即證初地。千王各取一滴血。三根發。賽山神願。駁足與千王共立舍宅。都五山中。為大國。各以小國委子。百姓在五山中。作舍七度被燒。王舍不燒。民雲。排我屋為王舍。庶免其焚。故云王舍城。又舍字。亦可作赦字。以王赦千王不殺故。梵語耆闍崛。此雲靈鷲。亦云鷲頭。又雲山南有屍陀林。鷲鳥食屍竟。棲止其山。時人呼為鷲山。此山近城不遠。山有五穴。佛居中穴。余穴諸弟子居之。又前佛今佛。皆居此山。若佛滅。羅漢居之。法滅。支佛居之。無支佛。鬼神住之。皆是聖靈所居。因呼為靈鷲山。其城其山。眾見不一。或見土木草石。或見七寶莊嚴。或見諸佛遊行。乃不思議聖境。所住既爾。能住亦然。中者。佛好中道。升中天。降中國。中日生。中夜滅。皆表中道。今處山中說中道義也。
△六眾成就。座無知音。說將誰聽。機感盈前。不得不說。所謂英才滿座。可信吾德之不孤。羽翼多人。轉見斯道之有托。故云眾成就也。文分二。初列眾。二總結。初又三。初聲聞眾。二菩薩眾。三八部眾。初又二。初比丘眾。二比丘尼眾。初又二。初無學眾。二有學眾。初又三。初舉類標數。
與大比丘眾萬二千人俱。
與者共義。釋論以七一解共。謂一時。一戒。一處。一心。一見。一道。一解脫也。大者。多義勝義。器量尊重。為天王等大人所敬。故言大。超出九十六種外道。故言勝。遍知內外經書。故言多。又道大用大知大。道勝用勝知勝。道多用多知多。總之數目多。名望重。德業隆。故云大也。比丘名含三義。一破惡。二怖魔。三乞士。破惡者。出家持戒。因戒生定。因定發慧。戒防形非。定除心亂。慧悟想虛。三學能破身口七支及三界見思之惡故。怖魔者。既破惡。必出三界。展轉化度。損減眷屬。乖於魔意。故驚怖。出家從因至果。凡三度魔怖。謂出家時。發大心時。成正覺時。前二但怖。後一乃興戈。為佛所摧。莫不降伏。乞士者。乞法資道。乞食資身。士外形骸。以理自勝故。然必乞食者。在家人。以田商士。三種如法。用養身命。出家人。佛不許此。惟乞食自濟。身安道存。福利檀越故。亦云除饉。因眾生福薄。前世無法自資。今生常受饑饉。出家戒行。能生物善。除因果之饉乏故。梵語僧伽。此雲和合眾。一人不名和合。四人已上。乃名和合。有二。一理和。同證擇滅無為。二事和。謂戒和同修。見和同解。利和同均。身和同住。口和無諍。意和同悅。又僧有四。不依淨命。破戒僧也。不解法律。愚痴僧也。行五方便。慚愧僧也。若法忍。真實僧也。今是真實。氣類如是。數至一萬二千。皆是影響大化。本跡未定。
△二明位嘆德。
皆是阿羅漢(至)盡諸有結心得自在。
皆是一句。明位。阿羅漢。義翻殺賊不生應供三義。殺賊者。殺九十八使煩惱之賊。今經亦殺賊。謂離小涅槃。不生者。無明糠脫。後不受生死果報。今經不生不生謂離無漏。應供者。具智斷功德。堪為人天福田。今經亦供應。謂道供定供。上比丘為因。今羅漢是果。始托缽乞食。福利眾生。今證道果。理應受供。應供乃乞士果也。始修三學。破見思惑。今賊已殺。慧命得安。殺賊乃破惡果也。始發大心。魔王恐怖。今證無生。不受後有。不生乃怖魔果也。諸漏下。正嘆上三德。諸漏二句。嘆殺賊德。諸漏者。謂欲漏有漏無明漏也。成論雲。失道名漏。律雲。痴人造業。開諸漏門。毗曇雲。漏落生死。論通因果。律專在因。毗曇在果。煩惱者。略即根隨二十六。廣即九十八使。能造惡業。致生死苦。忘法身。失慧命。喪重寶。傷惱行人。皆由此也。因果俱亡。曰已盡。見思已滅。曰無復。煩惱是能潤。諸漏是所潤。能所俱盡。殺賊義也。逮得一句。嘆應供德。逮及也。由智斷功德。證無為理。故云己利。己利成就。方受人天供養。應供義也。律雲。忖己德行。忖己利也。如苦身而作。端坐而食。擎跽而拜。逆立而受。苟無己利之德。其害非細。法王座前知音少。長者園內樹耳多。學者慎之。盡諸一句。嘆不生德。因果不亡。曰有。有為受生之處。雲諸者。即三有等。結即惑習之業。為諸有之生因。今智斷不受後有。故云盡結。因盡果亡。不生義也。心得一句。總上見思惑盡。不染塵累。故云心自在。定具足名心自在。慧具足名慧自在。慧自在未必心自在。心自在必慧自在。雲心自在者。顯定慧具足也。此經要授聲聞成佛之記。故嘆德中。寓有抑揚。以己利揀無利他。自在揀無法自在。又天親論。此五句。為上上起門。逆次可知。
△三列名總結。
其名曰阿若憍陳如(至)如是眾所知識大阿羅漢等。
前是所證之法。此是能證之人。萬二千不勝其多。今略舉有名望者。二十一人。其名曰三字。乃指證之辭。名者實之賓也。要知諸聖皆備諸行。隱能則各具一德。引偏好故。如陳如共上座有大德者相隨。舍利共智慧者相隨。目連共神通者相隨。皆執一法。引諸偏好。若欲消名。須識其行。從德立名。無往不可。憍陳如姓也。此雲火器。先人事火。因命族焉。又火照也。燒也。照暗不生。燒物不生。以不生為姓故。阿若名也。此雲已知。或雲無知。已知者。最初知也。無知者。非無所知。乃知無耳。若依二諦即知真。以無生智為名也。乃摩夜夫人之弟。並十力迦葉。為母族二人。父族三人者。一阿濕波。二䟦提三摩訶男拘利。五人承王命入山。侍佛修道。不耐苦。遂舍佛。往鹿苑修異道。佛成道已。先往度之。初轉即悟客塵故。往因佛為赤目大魚。五人為木匠。先取魚肉者。阿含雲。我佛法中。寬仁博識。初受法味者。拘鄰如比丘為第一。
摩訶迦葉。此雲大龜氏。先人學道。感靈龜負圖而應。因命族焉。曾於毗婆尸佛法中。為金師。有貧女。得一金珠。欲補塔中佛像。金師不求價。與治之。因誓為夫妻。自爾已來。九十一劫。身皆金色。人天受樂。其後生梵天。命終生摩竭國。具律陀婆羅門家。身紫金色。其家巨富。勝於瓶沙王。王有金犁千具。為避王故。唯少一犁。時他國富家。有一女。身亦金色。乃昔施金女也。娉為姻室。作無緣夫婦。後夫婦投佛出家。行頭陀行。末後多子塔前。拈華示眾。尊者破顏微笑。乃付金縷袈裟。佛入滅已。結集已竟。持衣入雞足山。入寂滅定。待慈氏下生。交衣方取滅。阿含雲。我佛法中。行十二頭陀。難行苦行。大迦葉為第一。
三迦葉同前。優樓頻羅。此雲木瓜林。近此林故。又雲木瓜癃。胸前有癃如木瓜故。又雲禱。禱此林神而生故。伽耶山名。即象頭山。住此山故。又城名。近此城故。那提河名。依河住故。毗婆佛時。三人共樹剎柱。緣為弟兄。兄為瓶沙王師。先事火龍。度五百弟子。二弟各度二百五十。共行兄法。佛作十種神變度之。優樓雖睹神變。邪執未改。而言。瞿曇雖神變。不如我道真。佛言。汝非羅漢。亦不得道。豁然開悟。領五百弟子歸佛。二弟見水中漂下火具。往視之。其兄已作沙門。亦歸於佛。共成千羅漢。阿含雲。優樓頻羅。將護四眾。供給四事。令無所乏。最為第一。伽耶比丘。觀了諸法。都無所著。善能教化。最為第一。那提比丘。心意寂然。降伏諸結。精進第一。
舍利弗。具雲舍利弗羅。此雲身子。其母好身形。身之所生。故云身子。王舍城有難陀䟦難陀二龍王。降雨以時。國無飢年。王及大臣。歲設大會。置三高座。王太子論師座焉。身子八歲時。步歷會中。問曰。三座何為。人具告之。即越眾登論床。群儒皆恥。不肯與之論議。謂若勝此兒。無足顯譽。脫其不如。屈辱大矣。皆遣侍者問之。身子俱答。問者盡墮。無敢當者。王及臣民。咸謂我國慶幸。有大智人出焉。十六博覽古今。大國論議無雙。五天稱為第一。以沙然梵志為師。志之道術。身子盡得。沙然臨死。欣然大笑。身子問之。志雲。世俗無眼。為恩愛所親。我見金地國王死。夫人願生一處。投火而死。後見金地商人。問之果然。身子追悔。未盡師術。師不授我此法。為我非其人。師故秘耳。自知未達。更求勝法。而無師可師。雖不知此一法。余法皆通。外道群中。最為第一。與目連為友。相約。誰得好師。即隨師之。路遇馬勝。威儀庠序。因問師法。答曰。諸法從緣生。亦復從緣滅。吾師大沙門。常作如是說。隨詣佛所出家。七日遍通佛法。十五日證無學果。為羅雲和尚。論梵作師。阿含雲。我佛法中。智慧無窮。決了諸疑者。舍利弗為第一。
大目連。此雲贊誦。姓也。名拘律陀。乃樹名。禱此樹而生故。又雲胡豆。古仙人山居豆食。因命族焉。此尊者。焚得勝之殿。止耆域之車。攝調達五百之徒而歸正法。取迦毗五百之釋藏於梵天。阿含雲。我弟子中。神通輕舉。飛到十方者。大目連為第一。
迦旃延。此雲剪剃種。上古多仙居山。無人剃髮。一仙人有二子。往省其父。次子為諸仙剃髮。因立族焉。尊者是其族。又雲文飾。善論議故。阿含雲。善分別義。敷演道教者。迦旃延為第一。
阿㝹樓䭾。亦云阿那律陀。亦云阿尼盧豆。此雲無貧。亦云如意。乃白飯之子。淨飯之侄。世尊之堂弟。阿難之從兄。羅雲之叔父。非聊爾人也。如周公曰。我是文王之子。武王之弟。成王之叔。非卑賤人也。此尊者。因施稗飯。獲金人而致富。箭剔昏燈。感天眼以證果。阿含雲。我佛法中。天眼徹視者。阿那律為第一。
劫賓那。此雲房宿。因禱此星宿而生故。又與佛同房宿故。尊者初出家時。往佛處。值雨。借宿陶師家。以草為座。至晚。一比丘入。即佛也。乃推草讓之。自坐地上。佛為說法。證羅漢果。又善知星宿。明識圖像。從解得名。阿含雲。我佛法中。善知星宿日月者。劫賓那為第一。
憍梵波提。此雲牛呞病。昔作沙彌時。輕弄老比丘。如牛哨。自爾已來。五百生中為牛。次出為人。五百生常有牛呞病。今雖成道。余習猶在。佛恐人謗招過。與一數珠。人見虛哨。為其念佛。恐人不知是聖人。故常在天上受供。佛入滅時。尊者聞之。乃雲。憍梵波提頭面禮。妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去。如象王去象子隨。阿含雲。樂在天上。不樂人間者。牛跡比丘為第一離婆多。此雲假和合。智論雲。尊者夜宿空亭。有一鬼攜屍而至。復一鬼隨來諍之。各言我持來。共決於尊者。自思依理枉理。俱不免害。寧實答之。一鬼怒。拔尊者手足而食。一鬼取屍人手足補之等。二鬼相食而去。天明自思。不測誰身。若我自身。眼見鬼食。若是他身。卻隨我行住。逢人則問。見我身否。時眾僧疑問其故。知其易度。謂曰。汝身乃他人遺體。非己有也。即悟此身假和合而有。由此漏盡得道。阿含雲。坐禪入定。心不倒亂者。離婆多為第一畢陵伽婆蹉。此雲余習。昔五百世為婆羅門。性多憍慢。今雖成道。余習未亡。每過恆河。喚河神雲。小婢止流。令我過去。神白於佛。令向神懺悔。即合掌雲。小婢莫瞋。大眾皆笑。佛言。實無慢心。乃習氣也。阿含雲。樹下苦坐。不避風雨者。婆蹉比丘為第一薄拘羅。此雲善容。色貌端莊故。又雲重姓。付法藏經雲。昔於毗婆尸佛法中。以一果施病僧。感九十一劫人天受福。今生婆羅門家。年一百六十歲。無病無夭。感五不死報。一繼母置火爐中不死。二從母索肉。置沸湯中不死。三隨母至河邊。推落水中不死。四大魚吞之不死。五魚被人網。剖之不傷。其人遂以為子。其父聞之。去爭。不與。後議兩家為子。故云重姓。阿含雲。壽命極長。終不中夭。端莊不苟。常樂閒居者。薄拘羅為第一。
摩訶拘絺羅。此雲大膝。乃舍利弗之舅。從來論勝於姊。姊孕則論不勝。知懷智人。寄辨母口。況出胎乎。即棄家往南天竺。讀十八經。時人笑之。累世難通。遂喟然嘆曰。在家為姊所勝。出外為人所輕。誓不輟學。無暇剪爪。時人呼為長爪梵志。十八年。學訖回家。問甥所在。告雲。為佛弟子。即大憍慢。我甥八歲。聲震五天。彼沙門者。有何道術。誘我姊子。遂往佛所。思惟良久。不得一法入心。佛問。汝意以何為宗。志曰。一切法不忍。忍即安義。言一切法我皆能破。使不得安故。佛問汝見是忍否。志拂袖而去。至中路乃省。嘆曰。我義兩處負墮。若我見是忍。前已雲一切不忍。若我見不忍。無以勝佛。一切二乘不知。唯佛菩薩知之。於是歸佛出家。阿含雲。得四辨才。觸難能答。拘絺羅為第一。
難陀。即牧牛難陀。此雲善歡喜。乃牧牛子也。飯王逼十萬出家。此其一也。性極聰敏。音聲絕倫。以欣道而立名。
孫陀羅難陀。上三字。此雲好愛。亦云端正。妻名也。尊者四月九日生。短佛四指。儀容挺特。若入眾。有不識者。謂是佛來。揀牧牛難陀。故連妻稱之。乃佛之親弟。與妻食息常隨。不肯少離。佛與阿難乞食到門。正共妻在樓上食。即起迎佛。妻與之期。待君還。乃共食耳。陀見佛雲。轉輪王子。何得自辱。持缽取飯。佛即還園。持飯缽至園。奉佛。佛令人剃髮。握拳語曰。誰敢持刀臨閻浮提王頂上。逼不得止。乃剃髮。明日佛應請。求住守寺。意欲逃去。佛令關門掃地。逃回隱樹等。佛將到天宮。見嬋娥而欣樂。復入地獄。睹鑊湯而休心。慾念乃止。得無漏道。
富樓那彌多羅尼子。此雲滿慈子。從父母立名。七佛人中。說法為最。具四辯才。一切經史。無不閒覽。有大智慧。阿含雲。善能廣說。分別義理。滿慈子為第一。
須菩提。此雲空生。以初生時。其家寶藏。忽空故。表解空之祥。又名善現。以食器皆空。所欲皆滿故。占相曰。既善且吉。又名善吉。常好游止山林石窟寂靜之處。所修行業。以空為本。常入定。住無諍三昧。如嫉立故坐。嫉坐故立。以善物心。不與諍也。真諦曰。東方青龍陀佛。解空第一。
阿難。此雲慶喜。佛之堂弟。斛飯之次子。調達之弟。世尊成道。阿難始生。故名慶喜。又雲無染。出家已來。見女子不起染心故。初出家得入流果。楞嚴得二果。結集時方證四果。後入滅遺舍利。四處起塔。拘多指塔示育王曰。傳佛聲教。此尊者一人而已。王喜。以十萬錢供之。阿含雲。知時明物。所至無疑。所憶不忘。多聞廣達。堪任奉持者。阿難為第一。
羅睺羅。此雲覆障。昔因塞鼠穴。不看婆羅門六日故。世尊始求出家。父王不許。殷勤乞求不已。王言。汝若有子。聽汝出家。遂指妃腹曰。卻後。六年。汝當生子。因在胎中六年。故曰覆障。佛出家後。耶輸有妊。諸釋咸瞋。欲得欲殺。惡聲載道。因焚火坑。發大誓願。我若為非。母子俱焚。若真遺體。天當為證。言訖投火。變一蓮華捧體。王及國人。始復不疑。時佛還國。耶輸令羅雲奉歡喜丸與佛。父子天性。自然於大眾中。持以上佛。耶輸以息謗。謗由有子。故言覆障。祖王歡喜。雖失其子。而獲其孫。孫為輪王。吾何恨焉。佛令出家。父王不許。耶輸將上高樓。目連飛空取之。佛度出家。付舍利弗為弟子。既出家已。王位已失。故言覆障。佛法中密行第一。
如是眾所知識者。總結上二十一人。才德兼備。為人宗仰故。知識者師友之稱。又聞名曰知。見面曰識。又識以明解為義。知以決了為義。謂解達事理。決擇宗乘故。大阿羅漢等者。大拔群賢。等該同類。如是二字。指諸尊者。眾指天人八部。所知識者。結名也。阿羅漢。結位也。等其一萬二千人。皆具如是之德之名之美也。要知阿難乃有學人。亦列於此者。是應生眷屬故。又是羅漢非知識。如萬二千未列名者。是知識非羅漢。如阿難羅雲。亦羅漢亦知識。如此列名者是。非羅漢非知識。即下二千是也。
△二有學眾。
復有學無學二千人。
上萬二千是無學。此二千是有學也。以見修所作未辦。研真斷惑為有學。以智斷修證皆完。真窮惑盡為無學。諸教不同。或六地無學。五地有學。佛地無學。九地有學等。二千標數也。此二千乃業生眷屬。大通時下種者也。比丘眾竟。
△二比丘尼眾。
摩訶波闍波提比丘尼(至)亦與眷屬俱。
摩訶波闍波提。此雲大愛道。以有知故。方能愛道。亦云憍曇彌。此雲眾主。為眾尼之主故。尼者天竺女人通稱。乃佛姨母。始求出家。佛不許可。阿難為之三請。佛令行八敬。方聽出家。八敬者。一百歲尼。當禮初夏比丘足。二不得罵比丘。三不得舉比丘過。四於僧中求受戒。五若犯僧殘。應半月向僧中行摩那埵。六當於僧中求教授人。七不應在無比丘處安居。八夏訖詣僧中求自恣人。六千數也。羅睺羅母等者。以子標母也。此雲華色。以顏貌美色故。亦云名聞。謂在家具三從四德。溫良恭儉。德齊太子。位至小君。為菩薩妻。羅漢母。尼眾主。天人知識。豈無名聞人耶。二聖母為尼眾之主。故列其名而統其屬也。眷屬者。天性親愛謂之眷。更相臣順故名屬。法眷屬亦然。說諸法門。轉入他心。得知法性。由法得親。故名眷。親信臣順。故名屬。前比丘中。以列名不列名分業應。此中以標數不標數定優劣。是什師之筆法也。又萬二千及二千。為三周得記之案。尼眾為授學無學記品之案。聲聞眾竟。
△二菩薩眾。論雲。菩薩為在家出家因眾中攝。何故別列。答。有菩薩墮四眾者。隨類應現故。有四眾不墮菩薩眾者。不發大心作佛故。今舉同發心作佛者。名菩薩眾。文分為三。初舉類標數。
菩薩摩訶薩八萬人。
具雲菩提薩多摩訶薩埵。菩提此雲道。薩埵雲心。摩訶雲大。合雲道心大。應雲大道心。以有大根。具大智。信大法。解大理。修大行。立大因。成大果故。亦云覺有情。約自行。菩薩是一分能覺悟之有情。非余凡夫不自覺故。約利他。菩薩又能開覺法界之有情。非餘二乘不覺他故。覺是佛地正覺之智。情是迷執諸情生。菩薩上求佛覺。下化有情。非余悲智全無。或一故。約教有五教。約位有五十五位。下文菩薩聞是法等。約前四教說也。又雲。不聞是經不善行菩薩道。若聞是經乃善行菩薩道。約圓教發心說也。此眾菩薩。本地難測。或居等覺。或齊法王。如觀音文殊。皆果後大人。三輪益物。跡輔釋迦。可以意知。八萬人標數也。余經集眾甚多。此經八萬。何其少耶。或者但語大數。如下地涌雲集。豈止八萬。
△二明位嘆德。
皆於阿耨多羅(至)能度無數百千眾生。
皆於不退轉者。明位。皆得下嘆德。阿耨等。此雲無上正等正覺。即如來應供正遍知之三號。餘七兼收。具含萬德。以諸佛皆從真如實際中來。示成正覺。十界稱尊。無相匹者。無過上者。故云無上。又能順應四諦二諦道供。法養法身。故云正等。又善知一切諸法之所歸趣。明照一切眾生心行差別。不墮偏邪。故云正覺。亦即三身三德三大。乃證窮極果之稱。皆於二字。總上八萬。不退轉者。破見思惑。名位不退。永不失超凡之位故。破塵沙惑。名行不退。永不失菩薩之行故。破無明惑。名念不退。永不失中道正念故。又般若位不退。離二死故。解脫行不退。具諸行故。法身念不退。證實境故。以此八萬。本地難測。無功用道。任運流入薩婆若海。故云不退轉也。皆得陀三句。約三業而嘆三輪應物之德。皆得二字貫下。陀羅尼一句。嘆意業輪。此雲總持。於一字能通無量法門。於一門能攝無量義理。如觀一華開能知天下之春。一葉落能知天下之秋。所謂總一切法。持無量義也。略說即普賢品三名。廣說有無量。如萬億旋陀羅尼是也。樂說一句。嘆語業輪。樂說乃四辯之一。一法無礙。於世出世法。說不謬故。二義無礙。於為無為權實等義。所說盡理故。三詞無礙。於一切文義。瓶瀉成章故。四樂說無礙。四悉應機。誨人不倦故。以四辯弘宣。稱令物聞。如風吹萬籟也。華嚴九地中。有四十種辯才。今略也。轉不退一句。嘆身業輪。輪者有運轉摧碾二義。喻大法能轉入他心。摧破無明故。謂得十身靈相。現身塵剎。在物同類。若權若實之說。皆令眾生入一切種智。故云轉不退轉法輪。菩薩得是道以處己。運是道以利人。不似小乘不說法以自守也。供養無量三句。約因緣而嘆福慧深廣之德。供養佛。外為勝友攝護。即緣具足。植德本。內修萬行為資。即因具足。然有橫豎。豎論之。從無量劫。供無量佛。修無量德。即福深。橫論之。於一念頃。遍至十方世界。供佛修行。即慧廣。又深則一一行皆與實相相應。廣則一一門攝一切門故。德本者。含正道。助道。教道。證道一行具足。則成一德。無量行具足。則成無量德。故云德本。具此因緣深廣之德。堪灌頂受職。故為諸佛稱嘆。不似小乘喝為焦芽敗種也。以慈二句。約悲智而嘆隨相離相之德。以慈者。以悲導智。即隨相德。慈兼四無量。即空涉有。純以四心。適化眾生。以利物之行。而成己德。故云修身。觀音。品慈眼視眾生。華嚴大悲為門。大悲為首等。善入者。以智導悲。即離相德。慧乃般若。涉有不礙觀空。即諸法而證實相。以無得而證。故云善入。華嚴有破塵出經喻。世典有罔象得珠說。即斯義也。菩薩以三界為家。四生為子。借度生入佛慧。不似小乘視三界如牢獄四生如怨賊也。通達下。約本跡而嘆伊梵三點之德。智即智德。轉八識成四智。證大菩提。故云通達大智。彼岸喻斷德。四相無明滅已。證無住涅槃。故云到於彼岸。以超生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸。不似小乘得人空智在中流也。上二屬本。名稱下。即跡中恩德。自本垂跡。稱實相之理。彰弘化之業。如日照蒼穹。有目皆睹。無目則聞。故云名稱普聞等。不似小乘獨善其身名在一國也。其道神無方。易無體。如摩尼天鼓。無私成事。既能曲濟無遺。則必受化者廣。故云能度等。華嚴入法界品。文殊在福城東。說普照法界修多羅。一時海中無量諸龍。捨身在人天中。萬龍於菩提得不退轉。復有無量眾生。於三乘各得調伏。此經陀羅尼品。藥王說咒。六萬八千人。得無生法忍。淨藏淨眼現神力時。其父等八萬四千人。皆堪持經。觀此即知諸大士益物之盛。不似小乘成就眾生心不喜樂也。此下諸菩薩。證此種種功德。因果該徹。本跡圓融。豈可以地位局判。法華論。分上支門。下支門。總相嘆。別相嘆。初皆於阿耨一句。是總。上支門也。其餘諸句。是別。下支門也。有十種不退轉。陀羅尼一句。示現聞法不退轉也。樂說一句。樂說不退轉也。轉不退一句。說法不退轉也。供佛植本。依善知識不退轉也。諸佛稱嘆。斷疑不退轉也。以慈一句。入事不退轉也。善入一句。入一切智如寶鏡不退轉也。通達一句。依我法二空不退轉也。到於一句。如實境不退轉也。名稱二句。應作所作不退轉也。
△三列名總結。
其名曰文殊師利(至)菩薩摩訶薩八萬人俱。
其名曰下。列名也。大士大名。或從法門。或從德行。或從本願。雖是一名。備無量義。今依經論。銷十八菩薩。名各就其一焉。
文殊師利。此雲妙德。大經雲了了見佛性。猶如妙德等。亦云妙吉祥。生時有祥光滿室之兆故。華嚴以菩薩表智。又主信門故。問明品為會主。法界品為善財師。今經一乘實相。亦彼宗也。非信不悟。非智不證。故首標其名。所謂化滿塵方。用周三際。道成先劫。名龍種尊王。現證菩提。名摩尼寶積。未來成佛。名曰普現。在因為八王師。在果為七佛祖。談般若之玄致。屢質本師。說權實之雙行。頻驚小聖。乃影響大化。跡為菩薩耳。
觀世音者。天竺雲婆婁吉低稅。一名有二義。一觀是能觀之實智。世音即所觀之聲塵。從聞思修。入三摩地。解六結。越三空。了塵性而證入圓通故。二觀是能觀之權智。世音即悲仰之時機。以慈悲二用。救七難。應二求。十九說法。十四無畏等。於十方稱名之機。圓觀普應。無苦不救。無樂不與故。過去為正法明。現在為彌陀輔翼。當來在西方補普光功德佛。
得大勢者。即大勢至。以念佛三昧。輔翼聖化。不動而游。不分而應。化用不息。復無化功。其力用大之至也。
常精進者。內發三心。外修萬行。於己不足。於物不倦故。
不休息者。在因不自為圓。在果不自為滿。唯乾乾不息。功就在乎不就。至極在乎不極故。
寶掌者。寶位也。聖人之大寶故。自因至果。四十二位。皆聖人所踐之地。大士寄此諸位。掌握化機。接物利生故。又掌中出寶。普濟眾生故。
藥王者。在因為世良醫。在果能以法藥救眾生身心二病。因病與藥。無疾不瘳。應機說法。無機不度故。
勇施者。三檀不吝。果敢勇為故。又施以帥萬行破諸著。如梟將力破重圍故。
寶月者。月能隨數盈虧。自無損益。菩薩之道。隨機隱顯。自無增減。故以喻名之。
月光者。光能破暗。猶智破愚也。
滿月者。自覺聖智圓滿。如十五之月故。
大力者。有神變之力用。一多無礙。大小相容。迥出思議之表。超乎權小之上故。
無量力者。有二。一者。三明六通十八不共等法。校塵沙不能喻。歷僧祗不能及。故數重不可得也。二者。一一業用。貫三際而無始終。遍十方而無涯畔。故無分際量也。
越三界者。於三界中。不出不在。得大自在故。
䟦陀陀婆羅。此雲善守。謂守護三業故。又眾賢之首故彌勒者。具雲彌帝利。此雲慈氏。姓也。又阿逸多。此雲無勝。名也。上生經雲。在波利村沒。上生兜率。閻浮提歲經五十六億萬年。下生成佛。凡在釋迦末法中。精進修諸功德。掃塔塗地。以名香妙華供養。或稱名禮拜。除百億劫之罪。命終上生內院。當來隨彌勒下生。更值賢劫千佛授記。
寶積者。如來藏有恆沙功德如寶。由曠劫積因而證故。
導師者。導即引導。入?垂手。為人天之師。弘范三界導愚迷之眾故。如是下總結。如是者。指上有名也。等該無名也。八萬乃上首之數。眷屬在數之外。以上諸菩薩。皆果上大人。影響輔化。不可局定位次。菩薩眾竟。
△三八部眾。古雲。凡夫眾。卻有聖人。又雲俗眾。卻有道者。又雲天人眾。卻有鬼神。八部又少二部。今依本經。具列八部。故云八部眾。以夜叉攝在四天王部下。摩睺羅伽攝在八龍王部下。又此八部。類雖異生。理兼權實。況諸天王。多是寄位菩薩。華嚴諸世間主。各證毗盧一德。豈異生而若是乎。故知此眾亦同彼也。夫三乘賢聖。既仰德而歸。八部該羅。豈不虛心而衛。由是繼菩薩而列八部眾焉。文分七。初天眾。
爾時釋提桓因(至)與其眷屬萬二千天子俱。
梵語提婆。此雲天。天者自然也。皆自然身勝樂勝。諸天轉上轉勝。故論雲。清淨光明。最勝最尊者天也。釋提桓因。忉利天主也。釋即釋迦。姓也。提桓因。此雲主。以能為諸天主故。忉利。此雲三十三。四面各八城。中善見城。合三十三。居須彌頂。乃欲界天主。故列在前。此天住處。縱廣八萬由旬。七寶城壁。善見廣六萬由旬。人身長一由旬。衣二由旬。重六銖。人間一百年。此天一晝夜。諸天身形時數。轉上轉增。轉下轉減。皆以倍言。唯服轉上轉輕。轉下轉重耳。雜阿含雲。本為人時。行於頓施。堪能作主故。總有一百八名。今一耳。因中迦葉佛時。為女人。發心修佛塔。有三十二人助成。今為天主。三十二人。為列辟。小乘中說是須陀洹。清涼疏雲。是權而非實。二萬等。即部屬。明月者。月天子也。梵語蘇摩。此雲月神。月缺也。以滿而復缺故。此與日宮四天王。皆住須彌山腰。離地四萬二千由旬。人間五十年。此天一晝夜。身長半由旬。衣重十二銖。長一由旬。起世經雲。月宮縱廣四十九由旬。城是七寶莊成。以二分天銀。一分青琉璃成就。有千光明。五百下照。五百傍照。其光清冷。遙看似圓。其實正方。月中樹影。乃人間閻浮樹。照映月中有影。非實有桂樹也。普香者。星宿天子。即紫微也。為群星之主。統領二十八宿。九曜星官等。由人心善惡。感現吉凶等象。各星宮殿。大小有別。所司各有分野宰治之殊。寶光者。日天子也。梵語蘇犁耶。此雲日神。日實也。起世雲。日宮縱廣五十一由旬。二分天金。一分頗黎成就。光照同上。此三乃帝釋內臣。又劫初光音天來人間。因食地肥。身滅光明。世間黑暗。菩薩化作三辰。寶吉祥作月天子。寶光作星天子。即普香。寶意作日天子。即寶光。四天王者。外臣也。居四寶山。高半須彌。廣二十四萬里。東提頭賴吒。此雲持國。居黃金山。領二部。一乾達婆。二富單那。南毗留勒叉。此雲增長。居琉璃山。領二部。一薜荔多。二鳩槃茶。西毗留博叉。此雲廣目。居白銀山。亦二部。一羅剎。二夜叉。北毗沙門。此雲多聞。居水晶山。亦二部。一毒龍。二毗舍闍。不令惱人。風調雨順。故稱四天王護世者。自在。大自在。即欲界五六天。自化五欲。他化五欲也。娑婆此雲堪忍。其土眾生。安於十惡。不肯出離。從人立名。故稱為忍。亦名為雜。以九道雜居故。梵者。此雲離系。除下界系。上升色界故。亦名高淨。屍棄。此雲頂髻。因習火光定。破欲界惑。從德立名。然經標梵王。復舉屍棄。似如兩人。釋論中。正以屍棄為王。今舉位顯名耳。此天居初禪中間。內有覺觀。外有言說。故得主領為王。毗曇論雲。二禪以上。無言語法。不得為王故。光明者。二禪天也。等三四禪。並十八梵天也。
△二龍王象。
有八龍王(至)各與若干百千眷屬俱。
梵語那伽。此雲龍。龍者鱗蟲之長。能幽能顯。能大能小。春分登天。秋分入地。有鱗蛟龍。有翼應龍。有角虬龍。無角螭龍。未升天曰蟠龍。難陀此雲歡喜。䟦此雲善。兄弟二龍。常護摩竭提國。風不鳴條。雨不破塊。五穀豐熟。善應人心。瓶沙王每歲設會賽之。百姓聞皆歡喜。從此得名。即目連所降者也。本住歡喜地。跡令世間歡喜。娑伽羅。此雲鹹海。從海立名。本住智度大海。跡處滄溟深水。和修吉。此雲多頭。亦云寶稱。本住普現色身三昧。跡示多頭。德叉迦。此雲現毒。亦云多舌。本住樂說辯才。跡示多舌。阿那婆達多。此雲無熱。雪山頂有池。名阿耨達。池中有五柱堂。龍王常處其內。從池立名。閻浮諸龍。有三患。一熱風熱沙著身。燒皮肉骨髓。以為苦惱。二惡風暴起。吹其宮殿。失寶飾衣等。龍身自現。以為苦惱。三諸龍娛樂時。有金翅鳥入海。搏取始生龍子食之。以為苦惱。此池無此三患。故云無熱。本住常樂我淨。跡處此池。摩那斯。此雲大身大力等。修羅排海渰善見城。此龍縈身以遏海水者。本住無邊身。跡為大身。優缽羅。此雲黛色蓮華。從池立名。本住法華三昧。跡居此池。
△三緊那羅眾。
有四緊那羅王(至)各與若干百千眷屬俱。
梵語真陀羅。亦云緊那羅。此雲疑神。似人而有一角。人見之曰。人耶。非人耶。乃帝釋法樂神。居十寶山。若身有異相。即上秦樂。佛說法時。諸天弦歌而誦法門者。即此神也。法。奏四諦也。妙法。奏十二因緣也。大法。奏六度也。持法。總前三也。本住不思議不起滅定。以千萬偈。贊諸法王。跡寄弦管。歌詠十力。
△四乾闥婆眾。
有四乾闥婆王(至)各與若干百千眷屬俱。
梵語乾陀羅。亦云乾闥婆。此雲嗅香。以香為食。亦云香陰。其身出香故。乃帝釋俗樂神。樂者。緣幢倒擲之技。樂音者。鼓節弦管之流。美者。幢倒之勝。美音者。弦管之勝。
△五阿修羅眾。
有四阿修羅王(至)各與若干百千眷屬俱。
梵語阿素洛。亦云阿修羅。此雲無端正。以男醜女端故。又雲非天。有天福無天德故。又雲無酒。采四天下華醞於大海。龍魚業力。其味不變。瞋妒誓斷不飲。故云無酒。婆稚。此雲被縛。因與天帝戰。曾被縛故。佉羅騫馱。此雲廣肩。擁海水渰城者。毗摩質多。此雲淨心。亦云種種疑。即舍支父也。羅睺。此雲障持。謂障持日月故。起世經雲。有四修羅王。在須彌四面大海下住。因作福生瞋。故感一日一夜。三時受樂。三時受苦也。
△六迦樓羅眾。
有四迦樓羅王(至)各與若干百千眷屬俱。
梵語迦樓羅。此雲金翅鳥。其翅金色。兩翅相去三百六十萬里。以龍為食。莊生雲。垂天之翼。水擊三千里。擬此也。大威德者。德勝群輩。威攝諸龍故。大身者。身勝群輩故。大滿者。所啖之龍。恆充足己意故。如意者。頸有如意珠故。此鳥以食龍業力。命終。身為業火所燒。投入海底。至金輪際。復出至金剛山。住山樹上。燒然。復入海。如是七度。力盡死於樹下。頸有如意珠。龍為護珠。降雨。諸龍爭珠。故名如意。此上為後慶贊及法師品廣記之案。
△七人眾。
韋提希子阿闍世王與若干百千眷屬俱。
舉韋提顯子。舉王該民。韋提乃頻婆羅王之夫人。闍王之母。此雲思惟。以子害父。故思善國。不樂閻浮。佛為說彌陀觀經。令得法忍。其子阿闍世王。此雲未生怨。又雲無指。以未生時。相占曰。必害其父。及生。父欲擲死。唯損一指故。內宮將護。呼為善見。此王為太子時。信調達新王新佛之謀。故幽父於獄中。絕食。母帶炒蜜而入。闍王知之。以鐵汁治門。母不能入。父遙望靈山禮佛哀救。佛令目連來為說法。使無退心。正說法日。闍王與母共食。闍王之子。攜犬而戲。凡飲食共犬而食。王愛子故。欲子食。將犬同食。謂母曰。兒為一國之王。由愛子故。共犬而食。母悽然曰。汝父初因汝足有瘡。恐汝疼痛。以口含指。唇角流膿。猶不嫌穢。王聞慚曰。誤信惡人之言。造此逆罪。速令開獄請父王。時王為飢所逼。問目連諸天飲食。目連將說梵天禪思為食。先說四天王飲食。超勝人中。王聞生著。忽聽門外請王出。驚曰。吾兒取吾。必見殺之。怖懼而死。生四天王宮中。以久證初果。當生兜率。因著食故不果也。王聞父死。自悔無奈。以殺逆故。身感重疾。其弟勸詣佛所求懺。文殊與之懺悔。得柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出。生上方佛土。得無生忍。下生作不動菩薩。後經多劫作佛。號淨界如來。其跡既爾。本豈可量。父子因緣。出涅槃經。要知說法華時。預清淨眾。至涅槃時。引其逆罪。何異迦葉於法華受記。涅槃不堪付囑。不可迷跡而惑於本也。列眾竟。
△二總結。
各禮佛足退坐一面。
總上四眾八部。各禮退坐。以待說法。一面者。佛在眾中說法。無前後左右。俱見佛面。故云一面。問。佛在人中說法。列人眾何少耶。答。文略不載。人實不少。下文及諸小王轉輪聖王等。准無量義中。列四輪王。國王國臣。國民王女。其廣可知。問。天人龍神。皆見佛聞法。地獄一道。無色一界。何不列耶。答。有四句。一戒乘俱急。二戒緩乘急。三戒急乘緩。四戒乘俱緩。戒急乘緩者。為諸天眷屬。乘急戒緩者。為餘七部眷屬。乘戒俱急者。為諸菩薩。乘戒俱緩者。則墮三途。無色無有身形。地獄受苦不暇。俱緩之流。不預高會。上通序竟。
△二別序。文分五段。一眾集序。二現瑞序。三疑念序。四發問序。五答問序。且初眾集序。
爾時世尊四眾圍繞供養恭敬尊重讚嘆。
上二句明威儀。下二句明供養。世尊者。圓收十號。為物欽重。天上人間所共尊仰故。舊以在家二眾出家二眾為四眾。此名局意狹。今約一眾更開為四。一發起眾。權謀智鑒。知機知時。擊揚發動。成辦利益。如二大士等。二當機眾。宿植德本。緣合時熟。不起於座。聞即得道。如身子等。三影響眾。往古諸佛。法身大士。隱其圓極。匡輔法王。如觀音等。四結緣眾。力無引導擊動之能。德非伏物鎮嚴之用。過去根淺。現在不解。但作未來得度之因緣。如授記等。比丘既爾。餘三亦然。四四共十六眾。以聖凡交聚尊卑忘懷。據跡則品類實繁。約機則不出此四。故云四眾也。圍繞者。佛初出世。人未知法。淨居天人。化為人像。到已右旋。旋已禮敬。禮已坐聽。因於天敬。人以為楷。由是凡見佛。必先繞後禮。然一乘海會。諒無凡材。觀四眾之威儀森肅。猶列星之環拱北辰。故云圍繞也。供養者。通論三業皆是供養。別論施其依報名供養。卑謹虔禮名恭敬。至念專注名尊重。發言稱美名讚嘆。又供養者。表來儀之享。恭敬者。隆矜式之風。來儀則香華羅列。玉帛交陳。矜式則踧踖與與。嚴畏心情。尊重者。莊肅容儀。讚嘆者。頌稱德業。肅儀則進止安詳。而不縱肆。頌德則韻曲流暢。比興合宜。猶華嚴嘆德。各據一門也。此中略。無量義經中廣。供養。如天香天衣等。恭敬。如合掌叉手等。尊重。如一心瞻仰等。讚嘆。如彼偈雲。大哉大悟大聖主。無垢無染無所著。天人象馬調御師。道德香風熏一切。
△二現瑞序。夫瑞相之由。以諸佛出世。本為佛乘。四十餘年。抑之在懷。圓音將興。慮不尊重。先以瑞相駭變常情。令生渴仰故。其瑞有六。初說法瑞。二入定瑞。三雨華瑞。四地動瑞。五眾喜瑞。六放光瑞。有三對。說經入定。定慧一對。天華地動。因果一對。大乘機發。大光普照。感應一對。佛說經已。時眾不散。佛入定已。猶待後聞。天華悅眼。地搖震心。眾喜觀佛。眉際分輝。種種奇特。萃於一時。故稱為瑞也。且初說法瑞。
為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念。
菩薩乃大乘之機。大乘及菩薩之道。斯教斯機。如時雨降。故云為諸菩薩也。大者揀小義。乘者運載義。善戒經。有七大。一法大。十二部也。二心大。求菩提也。三解大。解菩薩藏也。四淨大。見道心淨也。五莊嚴大。福德智慧也。六時大。三祇行行也。七具足大。以相好自嚴得大菩提也。前六因大。第七果大。大因大果。合為大乘經也。此是舉其通名。以大乘所攝。部帙不同。有悲華雜華之異。楞伽楞嚴之別。名無量義者。舉其別目。條然自揀。然名隨義顯。義借名彰。羅人品八十餘門。收楞伽百八之問。理量超乎思議。教量含乎眾妙。故以無量義為名。自覺場已來。眾生根基不同。如來說種種教法。以方便引導。一為無量也。今說無量義者。收無量為一也。當知即是法華之別名。法華論有十七異名。無量義是一。今申論義。佛直說此名。而入此定。故知為法華之序也。大品光明涅槃。皆先唱名於序。今經引古雲。經名無量義。又雲。當說大乘經。名妙法蓮華。此亦序中唱名。與論意同也。按彼經。釋無量義者。經雲。大莊嚴菩薩。並八萬大士。同白佛言。菩薩欲速成菩提。修行何等法門。佛言。有一法門。名無量義。欲學此法門者。當觀察一切諸法。從本已來。性相寂滅。猶若虛空。無有二法。乃至無量義者。從一法生。其一法者。謂無相。無相不相。名為實相。從此實相生無量法。所謂二法。三道。四果也。今釋。無相者。無生死相也。不相者。不涅槃相也。涅槃亦無。故言無相不相。指中道為實相也。二法。即頓漸也。頓謂華嚴頓中一切法也。漸謂三藏般若方等一切法也。三道。即三乘也。四果。即羅漢支佛菩薩佛也。此等諸法。名為無量。實相為義。從一義出無量法。收無量入一義故。今經一乘實相。會四十年諸經之權。是此也。教菩薩法者。用無量義教諸菩薩。以大教應大機也。下文雲。普令一切眾。亦同得此道。又雲。若我遇眾生。盡教以佛道。即此意焉。佛所護念者。無量義處。是佛所自證得。是故如來之所護念。下文雲。佛自住大乘是也。雖欲開示。眾生根鈍。久默斯要。不務速說。故云護念。
△二入定瑞。
佛說此經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。
趺坐者。以左壓右。半坐。更䟤右以壓左。全坐也。如龍蟠結。故云雙趺。往古諸佛。及弟子眾。盡行此法。跏趺而起惡覺。尚生他敬心。況入深境界。而不適悅天人耶。又非世間受用法。不與外道共。能破諸魔軍故。又具四悉故。入無量三昧者。三昧此雲調直定。又雲正定。三昧名多。無量義揀之。然那伽常定。云何有入。蓋未得定者。見似有入耳。其實無入可入。亦無不入。無入不入。無定不定。無處不處。深徹諸法之源底。了達實相之本根。於無住而住。住於秘密藏中。謂之無量義處者。此處唯佛與佛乃能究盡。即諸法實相之體也。從體起用。故說無量義經。攝用歸體。故入無量義處定。下文安詳而起。自此起也。殷勤稱嘆。嘆此處也。法說。說此處也。喻說。喻此處也。宿世因緣。說此處也。聞法領解。得蒙受記即不無。究竟不知此處也。此處微妙難測。思量分別之所不到。故曰。止止不須說。我法妙難思。絕言絕思。還入此處。故知法華一經。唯談此處。不談余處。故於未說此經之先。現此難思之相。以為說法之徴。故入無量義處三昧。然說已入定者。定慧相成也。非禪不智。故先入定。非智不禪。故先說法。即智而定。即定而智。先後出入。無有隔礙也。說已入定。出定又說。法華之前相著矣。若作次第。先入無量義三昧。應入法華三昧。若此則明文彰顯。時眾自知。何待慈氏殷勤。文殊靳固。故知作序。其義轉明。身心不動者。與所緣之處相應也。身之本源。湛若虛空。心之理性。畢竟常寂。文雲。身體及手足。寂然安不動。其心常惔怕。未曾有散亂是也。又身若金剛。不可動轉。心若虛空。無有分別。無量義處三昧持於身心。故不動也。問。瑞相本論奇異之事。說法入定。佛之恆儀。何得為瑞。答。說法雖竟時。眾不散。肅有所待。不罷法座。就入禪定。此事奇特。與常有異。何意非瑞。又文殊引古六瑞。皆有此事。若昔非瑞相。何以證今。今古同然。稱之瑞相。不亦宜乎。
△三雨華瑞。
是時天雨曼陀羅華(至)而散佛上及諸大眾。
四種華。舊翻小白大白。小赤大赤。小適意大適意。小柔軟大柔軟。今以適意柔軟釋之。四十年前。方便引導。各證小果。小適意故。今經演唱一乘實相。適悅諸佛本意。大適意故。故諸天以小大適意華以表之。此經既是教菩薩柔軟之法。不比剛強眾生。不柔軟也。四十年各各調伏。小柔軟也。今日各各授記。行菩薩道。恆順眾生。大柔軟也。故諸天以小大柔軟華以表之。適意在佛。下文如我昔所願。今者已滿足是也。柔軟在機。下文學無學二千人。其意柔軟。寂然清淨是也。散佛上者。上契佛意也。及諸大眾者。下合機心也。
△四地動瑞。
普佛世界六種震動。
普佛世界。一佛化境。准下答偈。一切佛土皆震動也。六種者。動起踴。震吼擊。經略標二。搖颺不安名動。自下升高名起。?壟凹凸名踴。此三形也。隱隱有聲名震。砰磕發響名吼。令物覺悟名擊。此三聲也。一一中有三。謂動。遍動。等遍動。直動為動。四天下動為遍動。大千動為等遍動。餘五可知。表圓家六番破無明惑。無明䃲礴。未曾侵毀。如地相堅固。方將破壞。故動地以表之。
△五眾喜瑞。
爾時會中比丘比丘尼(至)歡喜合掌一心觀佛。
天。三界諸天也。龍有四種。一守天宮龍。持令不落者。二興雲致雨。益人間者。三地龍。決江開瀆者。四守伏藏龍。守輪王大福德人藏者。夜叉。捷疾鬼也。乾闥婆。俗樂神也。阿修羅。非天也。迦樓羅。金翅烏也。緊那羅。法樂神也。摩睺羅伽。大蟒神也。人。即人民。非人。即鬼神類。小王。粟散王也。轉輪王有四。人壽二萬歲。鐵輪王出。治一天下。四萬歲。銅輪王出。治二天下。六萬歲。銀輪王出。治三天下。八萬歲。金輪王出。治四天下。雲轉輪者。金輪王出世。有七寶輪。自現於前。隨輪而轉。王四天下。故曰轉輪聖王。四眾欣其嘉瑞。八部瞻其聖容。今日之所得。從昔未曾有。故各各歡喜合掌。一心觀佛。問。喜怒人之常情。何得為瑞。答。天華悅眼。地動震心。大經雲。動時能令眾生心動。非常之喜。而不為喜所動。又能一心觀佛。何得非瑞也。華地是外瑞。心喜是內瑞故。法會大眾。只知說經入定是佛。雨華者天。地動者地。何不回頭轉腦乎。
△六放光瑞。
爾時佛放眉間白毫相光(至)以佛舍利起七寶塔。
觀佛海三昧經雲。白毫相光。佛初生時。牽長五尺。苦行時。長一丈四尺。得佛時。長一丈五尺。其毫中表俱空。如白琉璃筒。內外清淨。從初發心。中間行行。種種相貌。乃至入涅槃。一切功德。皆現毫中。在兩眉中間。表中道。常也。其相柔軟。樂也。卷舒自在。我也。其色潔白。淨也。由多生忍辱孝敬等。感此相好。三十二相之一也。光表一乘中道之智。照萬八千界。境也。以境智圓融。理遍十方故。本智瑩然。洞徹無遺。故云照。東方乃動境。表生滅門。以真如隨緣。能生十界一切諸法。諸法雖動。其體寂滅。欲即動而證不動之理也。靡不周遍者。以寂而常照之智光。無處不照。無物不燭也。橫遍之。則方方萬八千之寬廣。無不周遍。豎窮之。則上下天堂地獄之高厚。無不周遍。阿鼻此雲無間。成論明趣果。受苦。時。命。形。五皆無間故。地獄者。從義立名。謂地下之獄。名為地獄。婆沙雲。[貝*善]洲下過五百逾繕那。乃有其獄。是最下也。阿迦尼吒。此雲質礙究竟。乃色究竟天。過此即四空天故。是最上也。中間鬼畜人修。依正之報雖別。善惡之形有殊。於一光中悉皆見之。無不周遍者此也。於此世界等。是明他土法界生佛事相始終。於一光中悉見也。於此忍土。不移腳步。開眼即見彼萬八千六趣眾生。趣向也。隨因招果。趣向各別。類分為六也。五陰妄想。和合有生。故名眾生。即下頌中。六道眾生受報好醜等。盡見與並見又見復見。是換其字面。然有二義。一者三乘見量有限。雲盡見者。承如來白毫相光力故。二者大眾得未曾有。一心觀佛。由攝念一處。山河大地應念化成無上知覺。何限之有哉。又見彼土等。即下聖主師子演說正法等。諸佛名號化儀國土。種種不一。聞其說法者。諸土機緣不一。權實法門。設立有殊。不離此處。眼見諸佛形像。耳聞說法音聲也。並見彼諸等。即下若人遭苦等。修六度諦緣之行。得菩薩緣覺聲聞之道。是小始二教之三乘也。復見諸菩薩等。是終頓圓之大菩薩也。即下頌中。次第問不次第問。三十一行半頌文。種種因緣等。是一串事。如人信解行布施。是菩薩道。則國城妻子等。皆歡喜布施。而布施就是入道之因緣。內有如是布施心。外有如是歡喜相。信解持淨戒。是菩薩道。則大乘等戒。皆清潔受持。而持戒就是入道之因緣。內有如是不動心。外有如是持戒相。信解行忍辱。是菩薩道。則惡罵捶打。皆柔和忍受。而忍辱就是入道之因緣。內有如是忍受心。外有如是柔和相。信解行精進。是菩薩道。則逆順等境。皆勇猛果決。而精進就是入道之因緣。內有如是勇猛心。外有如是雄毅相。信解修禪定。是菩薩道。則深禪大定。皆修習不怠。而禪定就是入道之因緣。內有如是專注心。外有如是枯木相。信解智慧。是菩薩道。則博覽群典。皆通達明了。而智慧就是入道之因緣。內有如是明利心。外有如是活潑相。因緣相貌信解。多多不一。故言種種。復見諸佛般涅槃等。即下頌中。佛滅後供舍利造塔廟之文。般涅槃。梵言略也。具雲摩訶般涅槃那。此雲大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。即三德秘密藏也。又雲圓寂。以化緣既盡。化法無施。化身遂隱故。舍利。具雲室利羅。此雲靈骨。而有五色。是三無漏學凝聚而成故。梵語塔婆。此雲方墳。亦云高顯處。安置靈骨之處也。碎身舍利。是佛末後遺教。令一切有情造塔修福故。總前一見六趣。二見諸佛。聖凡一對。三聞佛說法。四見四眾得道。人法一對。五見菩薩行行。六見佛般涅槃。始終一對。又是一串事。既有可化之眾生。即有能化之佛。有佛即有說法。說法即有弟子。弟子即行始。行始必致終也。諸見字。要悟得透徹。即知萬八千土。皆是本地風光。從這裡流出。古德雲。盡大地是自己光明。無一人不在自己光明里。上來一光。橫該豎窮。是何等之高厚。何等之廣大。其間法界生佛。事相始終。善惡好醜。許多差別境界。只一光一時。頌現於此土四眾目前。了無障礙。人人有此光明。特眾生不自知耳。若本明洞徹。本智現前。妙體實相。昭然心目。與佛何殊。文殊曰。今佛放光明。助發實相義。則此光是一卷離言法華。奈何法眾不解。又勞二大士旁通。世尊出定嘆揚。全經文言。顯此旨也。現瑞序竟。
△三疑念序。分二。初彌勒疑念。
爾時彌勒菩薩作是念(至)我今當問。
此有三念。一正念六瑞。二念問誰。三念文殊。文殊念起第二念消。唯存初念。但成一疑。初念六瑞。作是念三字。是經家模寫彌勒口不言而自忖也。作何等念。謂今者世尊現神變相。以何因緣而有此瑞。神變相者。總指此土他土之事。夫聖人發一言為天下則。行一事為天下法。時措合宜。必不徒施。今者現其神通。變其界相。豈無故而妄施哉。但不測以何等因緣。而有如是鼓動。不知其所以然而然也。二念問誰。既不測其所為之因緣。則當請決於佛。奈何今佛人於三昧。然此三昧。是佛自覺聖智之境。理出希夷。妙超情路。是不可思議。詳此境相。事非常途。必是希有之事。若是尋常之事。我以補處智。罔象其懷。雖不盡知。亦可仿佛於二三。我既不知。佛又入定。欲決此疑。當以問誰。若問必是才智兼備。可以消我之疑。若不能決疑。徒問何益。當是時。彌勒左顧右盻。用目循歷。眾中求人。歷觀聖賢交錯。龍象相參。以我例諸。無不疑者。當問何人以釋其事。故云當以問誰。誰是能答之人。三念文殊。復作二字。緊隨誰能二字。以彌勒左右尋察。正念誰是能答之人。忽抬頭看見文殊。故復作念。是文殊乃法王之長子。眾中之白眉。經劫供佛。奉法行道。所謂欲知山上路。須問過來人。事佛既多。經目者廣。必應見此希有之相。故云。我今當問請決其疑。必應者。果決之辭。卻被道著。下文文殊略曾見答雲。我於過去諸佛曾見此瑞。當問一句。番上當以誰能二句。此中以何當以誰能。復作已曾。必應我今等。皆字法相生之妙。又神者內也。變者外也。神明天心。即天然內慧。變名變動。即六瑞外彰。彌勒不測外變。亦不知內慧。故興疑作念有如此者。若夫庸人不知術者。散人不知定者。凡人不知聖者。小聖不知身子。身子不知菩薩。菩薩不知補處。補處不知尊極。此就極處彌勒亦不知也。問。彌勒值佛植善既多。何容不仿佛知。答。隱明示暗權不知也。正欲興起大教。向無疑中生疑。無念中作念。無非鼓動人心。令他生疑起信耳。
△二大眾疑念。
爾時比丘比丘尼(至)是佛光明神通之相今當問誰。
法會大眾。咸作此念。謂佛放一光。照見彼土此土。有如許之神化。通變之境相。是希有事。今當問誰。經家恐繁。故不序耳。此念有二。無念文殊疑。偈雲。四眾欣仰。瞻仁及我。若無三念。何事瞻仁。當知偈出彌勒。因問文殊。大眾方瞻文殊。未發問時無視文殊之文。此海眾同疑。即一乘之悟機。若污下庸流。必無竦情之觀。今困於心。橫於慮。仰求知者。則啐啄之應可知。時雨之會有以也。此段經家敘置。什師巧筆。自疑他疑。亦描寫當時之形容盡矣。
△四發問序。有長行偈頌。且初長行。
爾時彌勒菩薩欲自決疑(至)悉見彼佛國界莊嚴。
欲自決疑者。將說未說之貌。此事希奇。我疑大眾又疑。眾中若有酬唱發問者。消彼疑。我疑自消。所以語到口邊。再三踟躕。不肯發問。又觀四眾之心。有瞪?直視光相者。有低頭疑念發悶者。有彼此相顧瞻視者。只無一個能問之人。故彌勒忍俊不禁。請問文殊。決自疑以消眾疑也。觀眾會之心者。他人有心。予忖度之也。以何因緣。與下此非小緣。必是一大事因緣照應。六瑞之文。此中二十四字該盡。然此疑字最重。以有疑始有信悟故。問。文殊彌勒。德位相亞。何故一問一答也。答。位雖齊等。賓主宜異故。又法門有權實。權應問。實應答。又跡有久近。近應問。久應答也。又今經授聲聞當來成佛。非當來成佛之人不能問。故彌勒大慈以問之。非過去已成之佛不能答。故文殊大智以答之。又文殊表大智。彌勒修唯識。意顯此境。唯智能入。非識可知。有此多義。故彌勒問而文殊答也。
△二偈頌。偈者梵本略也。或雲偈他。梵言訛也。梵語阿㝹卒都波。此雲贊誦。不論長行偈頌。但滿三十二字為一偈。祇夜。此雲應頌。應上長行故。伽陀。此雲孤起不應長行故。嗢陀喃。此雲集施頌。以少言攝多義。施人誦持故。長行後又說偈者。按龍樹婆沙論雲。有四義。一隨國土故。有散華貫華之說。如此方序後銘也。二隨樂欲不同故。有樂散華。有樂章句者。三隨生解不同故。或於散華得解者。或於章句得解者。四隨根利鈍故。利者一聞即解。鈍者再說方解故。又表佛殷勤慈誨故。又為眾集前後故。故有偈頌也。又長行偈頌。有五雙十隻之義。有無。前後。隱顯。廣略。開合。達此。則於超頌追頌等義不迷矣。偈有六十二行。分二。初五十四行頌上問二八行請答。初又分二。初四行。問此土。
於是彌勒菩薩欲重宣此義以偈問曰。
文殊師利導師何故(至)身意快然得未曾有。
文殊下一行。頌放光瑞。導師稱佛。以說法開導於人故。雨曼下一行半。頌雨華。梵語栴檀。或雲此方無故不翻。或義翻與藥。能除病故。香風者。風本無香。而香為奇特。香本屬華。華香如檀。天華至妙。豈有色而無香。風香因華。所謂風從華里過來香也。天華繽紛亂墜。香風陣陣襲人。適悅人心。無不欣忭。故云悅可眾心。以是風送華香。華落集地之因緣。而地皆因華而嚴。因風而淨矣。此表因若趣果。而果則嚴淨也。而此二句。頌地動瑞。時四一行。頌眾喜瑞。長行總問此土六瑞。今偈中長有香風地淨。無說法入定。觀文似缺。義則兼之。
△二五十行。問他土。分六。初三行。問六趣眾生。二四行。問見諸佛及聞說法。三三行。問他土四眾得道。四一行半。結前起後。五三十一行半。問種種因緣等。六七行。問供舍利起塔。且初三行。問六趣眾生。
眉間光明照於東方(至)受報好醜於此悉見。
土非金色。因佛光明。變為金色。眾生是能趣之人。生死是所趣之處。善惡一句。是能趣之因。受報一句。是所趣之果。天堂人間。是善是好。地獄三途。是惡是丑。
△二四行。問見諸佛及聞說法。
又睹諸佛聖主師子(至)照明佛法開悟眾生。
上只雲。見佛聞法。此廣明說法之相。聖主師子者。聖即是主。主謂主伴。是諸菩薩伴中之主故。言聖主者。以道尊四大。德邁十地。以聖道自居。聖德惠物。有斯稱也。梵語鄔波僧訶。此雲師子。又雲狻猊大經雲。師子發聲震吼。為壞詐師子。為欲試自力等。喻佛能摧伏魔軍。示眾十力等。以其功出有漏。道證無極。無常醉象。害不能逐。如師子無畏也。永嘉雲。師子吼無畏說。百獸聞之皆膽裂。一音說法。稱機圓應。故云微妙。玉轉璣旋。籠罩群說。故云第一。迦陵仙音。不滯名相。故云清淨。赴機普遍。言不激抗。曰柔軟。大根大機。受化者廣。曰無數。四悉說法。不泥文字。曰梵音。權實不同。會旨則一。曰深妙。凡聞法者不厭其言。曰樂聞。諸佛所御。各控一方。故云各於世界。其所說法。千聖同軫。故云說正法。或引興之以種種因緣。比況之以無量譬喻。以至小而引至大。以至易而況至難。無非發揮佛法妙道。以方便開悟眾生。令其解入也。照明二字取喻。佛法即吾人之心。以佛之正法眼藏。隱於眾生藏識。如寶在暗室。無燈不見。假燈方見。人有至理。不聞法不知。必賴如來開示。眾生方悟也。此中聖主。即舍那相。演說第一。如日照高山說華嚴也。教諸菩薩。七處九會也。照明二句。即始見佛身入如來慧也。
△三三行。問他土四眾得道。
若人遭苦厭老病死(至)求無上慧為說淨道。
若人一行。聲聞乘也。具明四諦。苦含因果。即苦集二諦。厭老死即道諦。說涅槃即滅諦。亦可二句作集。四句作道。若小機遭苦所逼。厭三界生死如桎梏。為說偏空有餘涅槃。修三十七品道法。斷盡九十八使苦之分際。令知苦斷集慕滅修道。得聲聞乘也。際字對上遭字。諺雲遭際也。盡字有修行工夫。對上厭字。以遭際雖有分限。能厭之。則始能盡斷之。又若人遭苦而造惡業。苦不得盡。若人遭苦而造善業。苦亦不得盡。若人遭於外道法中而求解脫。但增見長非。苦亦不得盡。若人遭苦復厭生老病死。感佛為說涅槃。則能盡諸苦之分際也。有福一行。緣覺乘也。若供佛少。遭苦而致惱。供佛多。雖遭苦而有福。故云。聲聞三生種福。支佛百劫種福。形彼聲聞。故言有福。是修禪多也。曾供養佛。供佛多也。有福即今世之果。供佛乃前世之因。志求勝法者。深求緣起勝妙之理。聞法多也。望聲聞法故言勝。緣覺者。因觀十二因緣。覺真諦理。故云緣覺。別行記雲。支佛修行。不立分果。深觀緣起。久種三多。福慧既隆。預侵二習。居聲聞上。佛子一行。菩薩乘也。真慈大悲。紹隆佛種。故云佛子。恆修六度。故云種種。無上慧佛慧也。佛子大機也。六度大因也。無上慧大果也。以大機大因而求大果。故佛為說清淨六度之道。六度無六蔽。如藥中無病。三輪體空。不住於相。故云淨道。
△四一行半結前起後。
文殊師利我住於此(至)如是眾多今當略說。
於此悉見等。即見。演說經法等。即聞。大綱略足。故云若斯。是結前也。及千億事。開後也。如是眾多。指下所陳。續後而說。故云今當略說。
△五三十一行半。廣問他土菩薩種種因緣相貌等。分三。初一行總問。二十五行次第問。三十五行半不次第問。且初一行總問。
我見彼土恆沙菩薩種種因緣而求佛道。
總問彼土行道之大士。數如恆沙之多。故以種種因緣一句牒醒。其信解相貌在其中矣。恆即恆河亦云殑伽河。此雲天堂來。沙即此河中沙。雪山頂有池。名阿耨達。此雲無熱惱。縱廣五十由旬。八功德水。充滿其中。池有四口。各一由旬。四口出四河。各繞池一匝。四種寶色。不相雜亂。湍流入海。各分二萬五千道大河。流灌四洲。東銀牛口。出殑伽河。銀沙混流。入東南海。南金象口出信度河。金沙混流。入西南海。西琉璃馬口。出縛芻河。琉璃沙混流。入西北海。北頗肢師子口。出徙多河。頗肢沙混流。入東北海。此即黃河之源。惟恆河沙細如面。外人計為福河。入洗滅罪。佛順俗故。常指為喻。但取其沙之多。此以人數之多。喻以恆沙故。憑藉不一。故言種種。或布施持戒等因緣而求佛道也。
△二十五行次第問。分六。初六行問檀。二二行問戒。三一行問忍。四一行問精進。五二行問禪。六三行問般若。且初六行問檀。
或有行施金銀珊瑚(至)欣樂施與求佛智慧。
金銀從礦出。珊瑚出海。多方取之。色赤似鹿角。古雲。長鯨一吸海水盡。森森露出珊瑚枝也。真珠出蚌蛤等。摩尼此雲無垢。亦云如意。硨磲出石。以形有渠故。碼腦出石。似馬腦故。此二似玉。金剛最堅利者。輦乃君王所乘。輿乃公卿所乘。駟馬者。四馬共乘也。詩云。四匹在首。又良駟也。橫曰欄。豎曰楯。華蓋即傘蓋。以彩帛為之。黃帝戰蚩尤於?鹿。虛空有祥雲罩之。後人作傘蓋。本此也。軒即車廂。馬援傳。居前不輊。居後不軒。此中有三意。寶珍奴婢。貴賤共能此施。駟馬寶車。豪俠者所施。手足身命。達人乃能耳。妻子寶珍。身外之物財施也。身肉頭目。身內之物。無畏施也。不言法施。讓後般若也。以妻財者。身之餘。身命者。道之餘。菩薩視金帛如糞土。觀妻妾如畫瓶。見形骸如桎梏。五欲如刀頭之蜜。一命如井上懸藤。於是隨順法性。將此行施。以破慳貪之惑。而求妙覺之果也。夫愛身命者。天下之情。外形骸者。遺世之志。二者天壤。然寐者不覺藏舟夜負之急。故愛之。悟者深達瓶穿雀飛之理。故外之也。或雲父母遺體。不敢毀傷。不聞舍魚而取熊掌乎。父母遺其體。是遺其道也。苟離道徇身。謂之愛遺體可乎。達人以道愛身。不以身愛身也。
△二二行問戒。
文殊師利我見諸王(至)剃除鬚髮而被法服。
往佛所。表往非余。專意來故。所問尊極。故云無上。屈九五之尊。尚一乘之道。故曰問道。舍窮域之珍。所棄不輕。故曰舍樂土。畫棟雕梁。曰宮殿。率土之賓。曰臣。嬪妃侍媛。曰妾。身心俱離。曰剃除鬚髮。剃鬚發絕世諦之容儀。被法服整出塵之風度。去發染衣。乃比丘相貌也。約比丘而論戒。以在家施易戒難。出家施難戒易也。詣佛問道。攝善法戒。舍其臣妾。攝眾生戒。剃髮染衣。攝律儀戒。又持三戒而證三身。律儀者。無惡不斷。起正道行。是斷德因。修成法身。善法者。無善不積。起助道行。是智德因。修成報身。眾生者。無生不度。起不住行。是恩德因。修成化身。有此利益。所以諸王出家而作比丘也。五王經雲。昔佛在世。有五國王。常宴一處。一日大國王設宴。臨行。遠送郭門。謂四王曰。盍各言志。一曰。當此春光交媚之際。馳馬試劍。飛鷹走犬。可以為樂。一曰。媛女左侍。姬妾右隨。可以為樂。一曰。統御邦甸。四海來貢。一曰。父母康健。子孫長聚。大國王曰。春去秋來。時不待人。此樂不常。風月之交。倏焉異世。徒增苦本。控御四方。雖為一世之尊。來生未必何道。父母子孫。恩愛牽纏。累劫難出。四王曰。願聞大王之志。曰。我願不生不滅等法。四王曰。云何可得。隨引入精舍。世尊為說苦空等法。五王即悟。出家而作比丘。此約義引也。
△三一行問忍。
或見菩薩而作比丘獨處閒靜樂誦經典。
忍有三種。閒林幽谷。惡人惡獸。忍耐無瞋。生忍也自節守志。草衣木食。苦行忍也。為求佛道。不樂小果。第一義忍也。作比丘。苦行也。獨處閒靜。生忍也。樂誦經典。第一義忍也。宋徽宗時。歐陽修。客洛陽。游嵩山。自至一寺。入殿。見一僧誦經。修舉手欲語。僧毫不顧視。修異之。少頃經歇。問曰何經。曰法華。又曰。住山久乎。曰甚久。又問。古之高僧。臨終自在。何道致之耶。曰。定慧力耳曰。今時何得寂寥。曰。古之人。念念在定慧。臨終安得散亂。今之人。念念散亂。臨終安得自在。修不覺跪地矣。此靜處誦經服人者如此。
△四一行問精進。
又見菩薩勇猛精進入於深山思惟佛道。
捍勞不怯。曰勇猛。精純不雜。曰精進。夫深山可畏。非窳怯者可居。惟勇進者能之。所謂楖栗橫肩不顧人。直入千峰萬峰去。思惟佛道者。窮壑䆳谷。深山曠島。白雲留意。鹿猿忘機。思惟實相。念念不休。進求佛果菩提也。苟心馳魏闕。山居何益焉。
△五二行問禪。
又見離欲常處空閒(至)以千萬偈贊諸法王。
五欲為神足之累。故須離之。仙人見王女起染心。即失神足是也。空閒乃無欲之地。故常處之。飯糗茹草。若終身焉。禪定乃神足之體。故深修之。一念萬年。如枯木耳。大疏雲。神足自體。即三摩地。雲深修者。從一禪入一禪。從一定入一定。乃至九品。轉轉為深。轉變自在。能發諸通。故云得神通也。纓絡雲。神名天心。通名慧性。天心者。天然之心也。慧性者。通達無礙也。有六。謂天眼。天耳。他心。宿命。如意身。無漏通也。當知天然慧性。與此六法相應。故名神通。今雲五者。未得究竟漏盡也。上一偈世間禪。下一偈。明出世上上禪。智辯贊佛者。由禪定生智慧。由智慧生辯才故。安禪靜思佛德。合掌措言成頌。或擬三身而頌果。或撮萬行以美因。比興不同。吟詠各異。諸佛之聖德無盡。菩薩之贊誦何窮。故曰。以千萬偈贊諸法王也。問。既安禪何言以偈贊佛。答。此圓教之禪。非八背九次之所比也。靜散不相妨礙。不起寂滅定。而現諸威儀。如修羅之琴。不拊而韻。無緣無慮。有感則形。故能安於禪定以千萬偈而贊於佛。即說時默。默時說意也。
△六三行問般若。
復見菩薩智深志固(至)破魔兵眾而擊法鼓。
決疑請問。神悟秀援。理窮性相。教擇權實。故曰智深。發三心。滿四願。戴鐵輪而不退。盡劫石以無疲。故云志固。扣關擊節。善咨心要。故能問。聲入心通。文義雙持。故曰受持。由智之深。所以能問諸佛之妙法。由志之固。所以聞悉受持而不遺。此具能問能持二嚴。乃自利也。下二行利他。有定無慧。曰痴定。有慧無定。曰狂慧。由深修禪定。則定具足。是正定也。由智深志固。則慧具足。是正慧也。正定具足。自性宗通。正慧具足。稟受有據。以此定慧之自利。方能近取諸譬。以無量喻。為眾講法以利人也。為眾一句。約中下根說。化諸一句。約上根說。遇中下則循循善誘。故云無量喻。遇上根則直明大法。故云說法。觀機說法。度生為事。故欣樂之。破魔擊鼓者。以正道摧邪。如擊鼓以破敵也雲破魔者。空觀破四魔。假觀破八魔。中觀破一切魔。梵語魔羅。此雲奪命。如死魔實能奪命。余煩惱五陰天主。能作奪命因緣。又此四魔。能奪智慧命故。既破魔已。應轉法輪。雲擊法鼓者。初發心住。便成正覺。百佛世界。以真妙梵音。警悟群生。即是圓擊梵輪法鼓也。次第問已竟。
△三十五行半。不次第問。問。上次第問六度。自收萬行。何須更問太煩雜耶。答。次第漸一途也。不次第者。不定一途也。既言種種因緣相貌。何止二途而言煩雜耶。詳此頌文。慈氏善問。井井有條。什師善譯。運斤成風。不然。經文才言布施。又言布施等。才雲見諸菩薩。又雲又見佛子等。只覺文字重疊。錯雜顛倒。今准長行。詳察頌文。始知妙哉聖經。無一字之多。無一語不善。當知不次第者。乃隨見隨問也。以萬八千土中。菩薩無數。此處行布施。彼處行布施者。這裡坐禪定。那裡又坐禪定等。彌勒不暇次第。隨見即問。急急促促。方見不次第之妙。文分七段。初二行問禪。二一行問精進。三一行問戒。四一行半問忍。五二行問禪。六五行問檀。七三行問般若。且初二行問禪。
又見菩薩寂默宴然(至)濟地獄苦令入佛道。
初行入舍禪。自行也。寂則心境不累。宴離喧雜。默絕言象。坐破蒲團。覷穿鐵壁。白醭生於嘴邊。百鳥都無尋處。即使佛來讚嘆。尚不顧視。何況天龍恭敬而遂動其心乎。如空生林間入定。帝釋空中稱讚是也。二行入悲禪。利他也。山間林下。深入禪定緣地獄苦煎。放月愛光明。不但濟其苦惱。亦令入於佛道矣。如華嚴菩薩放光。八難眾生。觸光。頓超十地是也。
△二一行問精進。
又見佛子未嘗睡眠經行林中勤求佛道。
不睡常行。即般舟念佛三昧也。睡眠乃四不定之一。令身心不自在昧略為性。障觀為業心極暗劣。唯內門轉。昧揀在定。略別寤時。心神昏重。不能修觀。故經行以遣之。所謂晝三夜三。決志不移。古德雲。惺惺著。莫受人瞞是也。
△三一行問戒。
又見具戒威儀無缺淨如寶珠以求佛道。
無缺。律儀戒也。戒性如寶珠。不受塵故。具戒。則篇聚無虧。止持合宜。威儀。則防護嚴肅。盪諸染垢。幽溪未足比其清。飛雪無以方其素。故云淨如寶珠。如鵝珠草系之類。
△四一行半問忍。
又見佛子住忍辱力(至)皆悉能忍以求佛道。
忍辱者。內心能安。忍外所辱故。有生法二忍。生忍有二。一於恭敬供養。能忍不著。不生憍逸。一於瞋罵打害及蚊蚋等。能忍不生煩惱。法忍有二。一者非心法。謂寒暑風雨饑渴老病等。二者心法。謂瞋憂欲慢諸邪見等。於此二法能忍不動。是名法忍。力有六種。小兒啼為力。女人瞋為力。國王憍為力羅漢進為力。諸佛慈為力。比丘忍為力。以物亂打曰捶。以杖直刺曰打。遺教雲。若不能忍受惡罵之毒如飲甘露者。不名入道智慧人也。僧以忍為尚。古雲。有人打老儂。老儂便睡倒。儒雲。小不忍則亂大謀。內外教中。皆貴於忍也。如常不輕忍辱仙人之類。
△五二行問禪。
又見菩薩離諸戲笑(至)億千萬歲以求佛道。
戲笑防正業。痴屬增煩惱。近智識見廣。一心不雜念。攝念置一處。離戲除三業掉悔蓋。離痴除瞋蓋。近智除疑蓋。一心除貪蓋。攝念除睡蓋。以諸教禪。皆離五蓋故。寶積雲。有四法當急走舍離百由旬外。一利養。二惡友。三惡眾。四同住?爭戲笑等。又攝念即心寂。定力深而智光發。山林是境寂。喧囂絕而寧靜生。疾雷烈風。不驚不動。一念萬年。萬年一念。故云億千萬歲求佛道也。
△六五行問檀。
或見菩薩餚膳飲食(至)歡喜無厭求無上道。
盛饌百味。美食以充其腹。丸散百種。妙藥以療其疾。暑須絺綌。寒須裘貉。或有價之名衣。或無價之上服。施之榮身。以禦寒暑。起居須舍。坐臥須床。以栴檀之寶舍。揀非凡材。眾妙之臥具。揀非粗惡。供佛及僧。以便棲止。四事具備。若無園池遊戲三昧之地。則亦不為如意之施。故菩薩又施華果茂盛之園林。蓊蓊鬱郁。有徘徊瀟灑之趣。流泉清淨之浴池。蕩蕩漾漾。有沂水濯纓之歌。如是種種。務在精潔。故曰微妙。不含吝惜。歡喜而施。故曰無厭。不求人天因果。但求無上菩提。故曰求無上道。
△七三行問般若。
或有菩薩說寂滅法(至)以此妙慧求無上道。
至理寂滅。本不可說。有因緣故。亦可得說。故以種種方便教詔眾生。此不可說而說般若也。諸法性空。本不可觀。順性而修。故可觀也。觀是能緣智法性是所緣境。智則三觀圓修。境則三諦齊照。以此而修。則諸法無二相之性。猶若虛空之廣大而無相。此不可觀而觀般若也。心無所著。即心行處滅。心不著故。必離言說。即是言語道斷。由言語斷泯卻不可說而說也。心行滅。泯卻不可觀而觀也。雖則雙泯。不妨而說而照。念念成佛。不見有佛可成。時時諸法。不見有法可說。常常度生。不見有生可度。外不循緣。內不住定。智窮法性。行備理圓。是名妙慧。以此妙慧。成佛必矣。此說不可說觀不可觀而論般若也。問。光中事相多端。彌勒申問。獨將菩薩因相。種種廣序。一一詳問者。何也。答。此正為聲聞說大乘經故。名妙法蓮華教菩薩法也。欲令凡小恥小慕大。引權入實之旨也。故知七卷經文。一光托出。更無餘蘊矣。上問種種因緣等竟。
△六七行問供舍利起塔。
文殊師利又有菩薩(至)如天樹王其華開敷。
滅後為供舍利造塔廟。無數恆沙。此塔之數也。高五千由旬者。一由旬四十里。則有二十萬里之高。直曰縱。橫曰廣。正等橫直。四方一樣二千由旬。則有八萬里之寬大。此塔之量也。恆沙塔廟各有千種幢幡者。表摧邪輔正也。露盤珠網交羅。寶鈴節湊和鳴。此塔之莊嚴也。天龍技樂。此塔之供養也。文殊下結。莊嚴塔廟。其土自然妙好。天樹王者。大經雲。三十三天有樹。名圓生。根深五十由旬。高五十由旬。枝葉布五十由旬。華香五十由旬。光照五十由旬。此樹為帝釋鍾愛。故稱天樹王。其華開時。諸天遊樂其下。叢集圍繞故。當知此中。佛遺舍利以作佛事。菩薩奉之用求佛道。塔供舍利。廟供聖容。梵剎櫛比。幢幡鱗次。故托喻於恆沙之多。雕梁畫宇。藻稅奇節。故嚴飾於國界之中。式樣巍我。巧奪輪奐。幡騰天上。鈴響雲間。珠交星燦。幔鎖煙霞。不唯崇敬之殊勝。亦乃宇宙之大觀。故有天龍雨華。人神奏樂庶得正法興隆。善人增盛。其猶天樹。華開艷麗。故令天宮皎潔。香風微動。天人得其怡樂。故曰。如天樹王其華開敷也。頌上問已竟。
△二八行請答。
佛放一光我及眾會(至)瞻察仁者為說何等。
佛放一光。能照也。我及眾會。依光能見之人也。國界。法會所見之境也。只此一光。見有如許種種殊特妙好之事。問。彼東方萬八千世界。去靈山不知多少遠近。不曰見彼。而曰見此者。何也。答。因佛光照。即遠即近。如在目前。忘其彼此也。神力智慧希有者。謂世界廣大高厚。計萬八千。以凡聖因果情器。劫時久近始終。因緣相貌信解之多匯。而無量無邊。不移此而見彼。無遠近也。不移一時而見多劫。無過現也。聖凡隱顯。因果彼此。略無毫忽不見。略無些須錯雜。非諸佛神通智慧力。安能如是。故曰希有。放一淨光者。能照有分限也。照無量國者。所照事無量也。自初說頌沿至前節。皆申彌勒一己之疑。應長行爾時彌勒作是念至我今當問之文。此下為法會大眾申疑。應長行爾時比丘至悉見彼土國界莊嚴之文。故前頌曰。我住於此。我見彼土。我見諸王。皆以我為稱。此則將欲求答。以除其疑。故兼大眾。而雲我及眾會。我等見此。始以己兼人而稱。到此則專主眾會而請。故曰願決眾疑。四眾欣仰者。承上文而言。謂所現之瑞。若是一向曾有之事。則眾人不疑。即疑我彌勒亦能為眾決之。因向未有。今忽見之。四眾欣然欽仰。各生其疑瞻察仁者。仍視我身。疑念世尊何故放此眉間光明。照見生佛事相始終。我既不能為眾決疑。眾又不敢請問仁者。故我雖為眾請。實為自請。仁者解我疑。則眾疑自解矣。故云佛子時答決疑令喜。時答者。乃求應時速答之意。何所饒益等。正出其疑。謂佛尋常說經則不入定。入定則不雨華。雨華則不動地。動地則不放光。放光則光中未曾見許多事相。今佛如此。果何所饒益眾生之事。而先演暢此光明也耶。佛坐下。謂佛今暢此光明。還是為發明佛初坐道場所得妙法耶。還是為諸菩薩授阿耨菩提記耶。示諸下。謂若說妙法。往昔已說。若謂授記。往昔已授。並不見佛眉間光明。示萬八千世界之佛土。眾寶莊嚴而清淨。亦不曾見佛土中有許多之諸佛。今者示土現佛。故我定知此非小因緣。必是為一大事因緣也。只此說法授記二句。彌勒已將一部法華經說畢了也。向下文殊廣引。世尊出定讚揚。無非此也。彌勒果不知乎。古人於此一段立四伏難。言伏難者。文殊內心構難。不肯時答。其意有三。一此瑞希奇。不可倉卒輕爾有判。二智眾如海。謙光推高。三靳固前卻。生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難。意亦有三。一瑞大疑大。若不為釋。憂兕在懷。妨聞正法。二海眾雖多。機在仁者。三闔眾瞻仁。故知注誠殷重。所以彰言釋難。請令時答。初伏難。因彌勒雲佛子文殊願決眾疑。文殊起伏難雲。汝雲眾疑。眾未曾疑。若疑應問。今眾不問。是不疑也。眾既不疑。我何所決。彌勒以偈釋雲。四眾欣仰。瞻仁及我。及我欲我問。瞻仁欲仁答。文殊即起二伏難雲。眾同有疑。不易可答。待佛出定。然後決疑。彌勒以偈釋雲。佛子時答。決疑令喜。有疑在懷。憂兕不泰。應以時答。復知如來何時出定。文殊起三伏難雲。我與仁者。同居學地。欲測佛意。微共籌量。獨令我答。於理不可。彌勒以偈釋雲。佛坐道場等。我亦微心下思。踟躕兩楹。為說妙法耶。為當授記耶。文殊起四伏難雲。若如汝說。即是釋疑。何煩我答。彌勒以偈釋雲。示諸佛土。此非小緣。安得以我猶豫之心。而判如來一大事因緣耶。文殊伏難既窮。謙光亦止。故末偈結請。彌勒意謂。予罔象其懷。難決聖意。子為法門冠蓋幸流三峽之辯。蕩滌塵滯。願垂長虹之手。以發覆盆勿負我及四眾龍神。瞻察仁者之心。於此說法授記之事。為說何等。問辭鏗鏘。意亦綢繆。靈山一會。賓主酬酢。宛然目前也。發問序已竟。
△五答問序。有長行偈頌。長行有四。一惟忖答。二略曾見答。三廣曾見答。四分明判答。夫以下測上。止可罔象卜度。惟昔儔今。不可頓決。所以初從仿佛。次引略見。略見未周。更引廣見。以多證一。爾乃分明判答也。且初惟忖答。
爾時文殊師利(至)吹大法螺擊大法鼓演大法義。
爾時下。標章。語者覿面相告也。面對慈氏。聲及眾耳。大士者。菩薩有三名。或雲大士。大道心之士故。或雲開士。開眾生信心故。或雲高士。升出凡夫小乘故。如我下。正惟忖也。如我一句。是文殊發露佛道之真機。故假思惟以弄引。非實不知而惟忖也。然二大老既為影響權現。不復行實。若不假思惟。明明道破。則簧鼓之儀不成。所以下文明引燈明之事跡。暗透釋迦之作略。輕敲響賣。實權內之玄機。暗做明瞞。乃權中之巧思耳。前疑念中雲。當以問誰誰能答者。誰能二字。有暗指文殊之意。彌勒既有暗指之權。文殊豈無明彰之巧。故曰如我惟忖。如我者不如彼也。惟者思惟也。忖者忖量也。意謂諸佛蘊奧。理不易測。彼此同科。誰不疑者。然目睹而心思。意沉而默想。引例攀條。忖度聖意。不出仁者兩疑之問。如我思惟忖度。將欲說大法等。欲者將說未說也。大法者妙法也。意謂四十年前。將此妙法。開為三乘五乘七方便之教。逐機之談。曲順眾生。隨他意語。巧逗時機。不名大法。今日放光現相。欲說此一乘大法。隨自意語。稟自行權實也。又大即包羅義。開三顯一。會權歸實。包羅三五七等。雨者滋潤義。四十年前所說之法。如東山起雲東山雨。西山起雲西山雨。三草二木隨分受潤。不名大雨。今日欲以平等一味大法之雨。充潤一切枯槁眾生。是大法雨也。如油然作雲。沛然下雨。下文一雲普覆等。螺以號令為義。四十年前。以種種因緣譬喻。循循善誘。如號令前隊則前隊吹螺。號令左哨則左哨吹螺。各隨隊伍排兵布陣。不名大法螺。今日欲改三乘之號令。歸一實之圓道。以一音普告大眾。是大法螺也。如中軍帳吹螺。則前後左右皆號令之。下文雲。若有聞法者無一不成佛等。鼓者䇿進義。四十年前。或擊天鼓。使人種善戒惡。引諸童蒙。依教修行。得二乘小果。如兵不前進。以鼓䇿之。不名大法鼓。今日欲擊塗毒大鼓。䇿進懈怠小乘。令至寶所。是大法鼓也。如將台大鼓一擊。則一切將卒無不勇進。下文雲。今為汝等說最實事。諸聲聞眾非實滅度等。演者宣布也。義者義理也。四十年前。但演生住異滅。無常苦空。六度差別之義。皆以實相為體。不名大法義。今日欲發揮實相不二之義理。諸法差別之本根。故曰演大法義。又欲說大法一句。應法說一周。開三顯一之旨。雨大法雨。應喻說一周。灑火宅之干?。令諸子得清涼。三草二木不隔枯榮。吹大法螺。應因緣一周。盪化城之小教。廢草庵之滯情。廣記現在。懸記未來。擊大法鼓。應法師功德。至安樂行。募人弘經。行菩薩道。是鼓舞意。演大法義。應湧出至經終。開師門之近跡。顯佛地之遠本。並諸菩薩奉命通經。以終普賢大行。如是則全經旨要被文殊一惟忖而說盡了也。
△二略曾見答。
諸善男子我於過去諸佛(至)故現斯瑞。
我於過去曾見等。應彌勒疑中曾親近至必應見之文。何以知佛欲說大法也。以我曾見過去諸佛。說經入定後便放光。放光後即說大法。今見如昔。昔只如今。以是之故。當知今佛現光。亦欲說大法也。欲令二字。是諸佛本懷。難信之法。即一乘實相。難信而曰一切世間者。是不但惡道難信。而人天猶然疑之。不但凡夫難信。而二乘猶然疑之。不但二乘難信。而菩薩猶然疑之。故曰一切世間也。昔日所說乘是三乘。性有五性。人之易信也。今欲說三乘是一乘。五性是一性。人之難信也。尋常但說唯佛一人獨得正覺。今曰。不令獨得滅度。皆以如來滅度度之。人之難信也。要開示悟入佛之知見。普令一切眾生。個個聞知即心即佛。無二無三之旨。故現斯瑞耳。此中欲說即說難信等。是文殊不肯直說妙法。微婉其辭以敦信耳。令眾會舊疑既消。新疑又生。至判答中方分明說破。又難信一句最重。下文出定雙嘆。千二騰疑。開近顯遠。彌勒騰疑。皆難信也。
△三廣曾見答。此中更分明於略見。前彌勒因光橫見東方以為問。此文殊引古豎見而為答。橫豎顯諸佛道同也。文分三。初引一佛同。二引二萬佛同。三最後一佛同。今初引一佛同。
諸善男子如過去無量無邊(至)成一切種智。
過去下。明時節。梵語僧祇。此雲無數。劫波此雲長時。無量等。言劫數之遠。表一乘之道。超諸群數也。有佛下。標名號。別號日月燈明。玄贊雲。日有二能。一導明。二成熟。月有二能。一除熱。二清涼。燈有二能。一破暗。二傳照。顯佛有導迷至覺。成器熟根。除煩惱之熱。得涅槃之涼。化生傳法。破愚痴暗。有此功能。故立其名。亦三德圓滿之稱。別號云何同。當以名別義同釋之。日是慧。月是定。定慧自行也。燈明化他德也。能仁能定慧。能自他。諸佛之號隨緣稱別。義不殊故。如來下。通號。如來者。仿同先德號。今佛仿同先佛之再來故。不動本覺之理名如。觀察照了始覺之智名來。謂從凡夫起智斷惑。惑盡智亡。妙契如理。始本不二。名如來。又無所從來亦無所去。故名如來。又諸法如義。即法身德也。應供者。堪為福田號。福慧雙具。道證圓覺。堪為人天種福之因。故云應供。後文雲。普於其中應受供養。即解脫德也。正遍知者。遍知法界號。正揀外道之邪。遍揀小乘之偏。現前松直棘曲。鵠白烏玄。皆了元因。乃至恆沙界外。一滴之雨亦知頭數。即般若德也。明行足者果顯因德號。明是慧。行是福。以果德成就賴福慧故。由奉持正法故明足。供養諸佛故行足。福慧雙隆。果感萬德。故云明行足。善逝者妙往菩提號。五住究盡。行道圓滿。窮盡妙覺。然後倒駕慈航。向今時門頭示成正覺。故云妙往。世間解者。達偽通真號。三世間內。色心諸法無不淨故。即以權實二智。了達幻偽通一真實也。一器世間。謂山林等。如器而盛有情故。二有情世間。謂四生六道各有分別情故。三智正覺世間。謂三乘賢聖各有所覺之正道故。無上士調御丈夫者。攝化從道號。五住究盡。二死永亡。果德圓成。超世出世間。獨稱無上。若人天三乘等覺。皆名有上故。調理控御。能說能行。故云丈夫。一切眾生不悟佛之知見。輪迴六道。無有休息。故我世尊以三乘法調理控御。使其自凡至聖悟佛知見故。天人師者。應機說法號。模範人天。應機說法。三根普被。令歸一寂故。佛者。三覺圓明號。自覺揀凡夫。覺他揀二乘。圓滿揀菩薩故。世尊者。出世獨尊號。世出世間。唯佛獨尊故。演說下。明說法。揀四圍等典曰正法。即一切法曰大。離一切相曰正。不即不離是即非即曰妙。皆一實相法也。謂日月燈佛出現於世。為諸眾生宣演正法。令悉到於智地。此句總標一代時教無非正法。初善下一段。古今注各不同。天台獨釋華嚴。合頓教序正流通。如是則其語巧妙一句不合。稱性之談。實無巧妙之語。溫陵釋此開三乘為三善。皆應時契善故。如是則其義深遠一句相違。今釋三善者。凡諸佛出世。所說一代時教。總分三時。如西域一年三際。一日三分義同。此三善字乃至善之善。指一乘實相之至理也。言三時者。初時說華嚴大教。先被上根利智之機。中時說人天三乘等教。被三根之機。後時說一乘實相平等之法。總被三乘五性之機。雖三時說法不同。機自差別。而如來所說之理。本一實相流出。元非有二。故皆稱善。無非歸。於至善之地。此文殊大智巧談。先總標一代之理同。下釋三時之義別。其義深遠者。釋上初善。說華嚴也。乃佛自修自證之道。經曠劫而修。歷三祇而證。人天不知。二乘莫測。故曰深遠。其語巧妙者。釋上中善。說三乘也。一乘實相之法。隨眾生性慾。隱實施權。分別說三。即阿含等教。隨他意語曰巧。藉權顯實曰妙。純一具足等者。釋上後善。說法華涅槃等教也。純談實相之理。會歸一乘之道。曰純一。無二亦無三。唯此一事實。曰無雜。具修六度廣被萬行。一塵不染。性相雙融。曰具足等。上句法華。下句涅槃。為求下。詳明說三乘之意。因隨機宜而說三乘。佛意唯為一乘。元無二三。謂有求聲聞者說四諦法以應之。令斷惑而度生死。入道而證涅槃。聞佛音教。曰聲聞。四皆審諦不虛。曰諦。苦集世間因果。滅道出世因果。有餘涅槃。那言究竟令彼欣樂取證。方便說故。有求支佛者。說因緣法以應之。應對求言。隨樂欲故。一無明。無所明了故。二行。有造作故。三妄念投胎。名識。四胎中心色。為名色。五胎中六根。根有入塵之義曰入。六觸。出胎已後根對塵故。七領納前境名受。八貪於五欲名愛。九追逐塵境名取。十因果不亡曰有。十一還受五眾之身為生。十二身有熟壞。曰老死。展轉感果為因。互相由藉為緣。因觀十二覺真諦理。故名緣覺。為菩薩大根者。說六度法以應之。令得圓滿佛果。三乘之教法雖別。世尊之本意無殊。無非令彼得無上菩提成一切種智也。一切種智者。謂能以一種智。知一切諸佛道法。知一切眾生因種。一相寂滅相。種種行類。能知能解。名一切種智。即佛智也。文殊巧談。令法會二乘。自思自惟。四十年前。欣樂小法。執守偏空。孤負世尊普令眾生成一切種智之意。久矣。
△二引二萬佛同。
次復有佛亦名日月燈明(至)所可說法初中後善。
二萬佛。名號說法皆同。頗羅墮者。此雲捷疾。亦云利根。以根利捷疾不違物情故。亦云滿語。所言不二滿眾心故。初中後善。若准天台。此二萬佛但說華嚴。不說三乘法華。若准溫陵。此二萬佛但說三乘。無華嚴法華。故知前科三善。攝統一代無疑。不然。文殊序二萬佛。但云三善何也。又二萬佛始末。七十餘言敘盡。乃什師譯手之妙也。
△三最後一佛同。分三。初曾見事與今已同。二曾見事與今今同。三曾見事與今當同。取久遠為曾。小近為已。六瑞為今。出定去為當也。今初曾見事與今已同。
其最後佛未出家時(至)已於千萬佛所植諸善本。
事論。燈明在俗為輪王。實有八子。雖明有子事同。其實下文要出成第八子成佛。號曰然燈。約法。八子表八識。佛表心王。在俗八子。喻心王在纏轉變八識。八子皆名意者。意乃心之用也。元是一心之體。分成八識之用。用雖有別。其體是一故。有意者。眼識見色。有見能別。有生死苦。有涅槃樂故。善者。耳識聞聲。善惡分明。善超諸有。善入六塵故。無量者。鼻識嗅香。無形無量。無壞無雜故。寶者。舌識了味。資身命寶。又辯才無礙。宣出世法寶故。增者。身識覺觸。增減在身。增有為苦。減無為樂故。除疑者。意識知法。除疑了達。除事理疑。了達生死惑故。響者。七識相應我痴等四。恆審緣八為自內我。如響隨聲故。法者。八識含藏有漏無漏善惡邪正一切諸法故。威德自在二句。八識功能任運自在故。八識在纏被四大所拘故。王出家成佛者。心王離妄證真也。舍王位者。厭三界有漏之榮。欣一乘無為之道。亦隨出家者。八識轉染成淨也。所謂有是父。必有是子。迷則同迷。悟則同悟。燈明本也。八子跡中八相也。父生八子。從本垂跡也。隨父出家。會跡歸本也。大乘意者。直等三心。四弘誓願。所行無污。具足清白。曰梵行。心無懈怠。念茲在茲。曰常修。各以道備於己。垂範於世。曰法師。已於二句。明因深今入聖位。非無因而至。亦非邪因而至。不於一二佛種諸善根也。內因外緣。為眾善之本。故云善本。問。昔佛八子。今佛一子。云何同也。答。數雖不等。一八赴緣各別。並出同居之土。八表八正道。一表一道清淨也。今取有子事同。昔八子出家發大乘意。今佛一子住小乘果。云何言同。昔化道已竟。顯本事彰。故言發大乘意。今未發跡。猶言羅漢。至後顯本。即是菩薩。其義則同。
△二曾見事於今今同。又二。初現相同。
是時日月燈明佛說大乘經(至)如今所見是諸佛土。
六瑞。次第如文。如今所見二句。攝盡下至阿鼻乃至起七寶塔一段。經家恐繁文耳。
△二疑念同。
彌勒當知爾時會中(至)欲知此光所為因緣。
准前。當有爾時某菩薩作念一段文。今總舉法眾。故以二十億樂欲聽法數句該之。欲知此光所為因緣。正疑念也。問。既言現相疑念。而無眾集發問答問者何也。答。義推則有。既說法必集眾。既疑念必有問。有問必有答。若言昔日某菩薩問。某菩薩答。則不待文殊費辭矣。既不言答。亦不出問。
△三曾見事與今當同。又分六。初因人同。二說法同。三時節同。四唱滅同。五授記同。六通經同。且初因人同。
時有菩薩名曰妙光有八百弟子。
聖人無名。因德以彰。神通莫測曰妙。朗照群昏曰光。又此菩薩深達權實即離為妙。二智開覺群生為光。昔佛八子師妙光。佛起定為妙光說法華經。今佛羅雲師身子。下出定為身子說此經。是因人同也。或曰。妙光是菩薩。身子是聲聞。云何同也。比及發跡。身子亦是菩薩。妙光垂跡。未必不是聲聞。文殊巧說。方便隱顯耳。有八百弟子一句按下。後文好出彌勒乃八百之一。淨名疏雲。師有作成之能。學有資稟之德。資則舍父從師。敬師如父。師之謙讓。處資如弟。
△二說法同。
是時日月燈明佛從三昧起(至)教菩薩法佛所護念。
必因妙光者。燈佛表本覺理也。妙光表始覺智也。以此理非智不能契入。故因妙光說經。又此妙光。人人本具。亘古常恆。燈燈相續。光光圓融。所以說法華必因無斷續之妙光也。經名妙法。在前文殊雲。欲說大法。又雲難信之法。費盡微婉曲折。至此隱諱不住。始唱出經名。
△三時節同。
六十小劫不起於座(至)若身若心而生懈倦。
六十小劫如食頃。今經五十小劫如半日。是其同也。經文非虛。聞法之誠。佛威難測。一坐經劫。忘其久耳。如世黃梁一夢。山中七日。即可類推。又則大覺設教。有神變莫測之力。能延一日為一劫。促一劫為一時。不可以六十小劫如食頃為荒唐之言也。就增減言。人壽十歲時。子年倍父年。如是增至八萬四千歲。後百年減一歲。如是減至十歲。一增一減為一小劫。二十番增減為一中劫。成住壞空。各二十番增減為一大劫。今釋迦出世。正當二十小劫中。第九減劫也。
△四唱滅同。
日月燈明佛於六十小劫(至)當入無餘涅槃。
梵色界主也。魔欲界主也。婆羅門雲淨行。在家修行者。中夜表無為正位。昔佛說法華竟。即唱滅。今經寶塔品雲。如來不久當入涅槃。化道已足。唱滅事同也。涅槃此雲圓寂。眾德皆圓。諸妄永寂故。又雲滅度。滅二障度二死故。又雲無為。離生滅故。又雲安隱。最寂靜故。總之一真理也。小乘亦有無餘。子縛已盡。果縛尚在為有餘。身智灰泯為無餘。大乘以五住究盡。二死永亡為無餘。一往釋耳。統論有三。一性淨。凡聖平等。法身也。二圓淨。出障圓明。般若也。三方便淨。現生現滅。解脫也。大論開四。一自性清淨涅槃。即真如理。本來不生滅。雖為客障所覆。其性本自寂然。眾生等有不關修得。二有餘依。見思已寂。真如出煩惱障。猶余最後身智。分段生死苦依。三乘證無學道所得。三無餘依。以煩惱既盡。余依亦滅。眾苦永寂。無有餘依。三乘無學身智盡時所證。四無住處。謂真如復出所知障。悲智相應。不住生死。不住涅槃。盡未來際。寂而常照。利益眾生。此四凡夫唯一。聖人有三。唯佛具四。
△五授記同。
時有菩薩名曰德藏(至)阿羅訶三藐三佛陀。
言德藏者。恆沙功德無不具足。含藏義。自利也。以此德遍施眾生。出生義。利他也。聖言說與曰授。果與心期曰記。淨身者。以相好嚴身。其體明淨故。多陀等。即如來應供正遍知之三號。問。昔佛說經授菩薩。今經授聲聞。何言同也。答。昔事已成。故言菩薩。今正會歸。故言聲聞。問。何故為妙光說經而授德藏記也。答。妙光為當機。必有遠記。意謂往事不遑序故。又一燈分二?。一傳妙光。弘法利生。化化無盡。斯道不泯故。一傳德藏。為人天依止。燈燈有續故。
△六通經同。又三。初滅後通經。二教化弟子。三結會古今。且初滅後通經。
佛授記已便於中夜(至)滿八十小劫為人演說。
授記已入滅者。斯道有賴故。本願已暢故。化緣已畢故。故於中夜便般涅槃。入於常寂光中。今經有唱滅之言。無涅槃之事。當知說此經已。即詣雙林說涅槃而入滅矣。滅後妙光持經者。燈明因妙光而說經。則囑累在妙光矣。妙光受遺囑而持經。是行法師事。所以燈明一燈。分作二燈。一燈授德藏為法王。一燈付妙光為法師。此法王法師之位。是如來道統之傳。出世本懷正為此也。言法王者。道無不傳。德無不備。功無不圓。行無不滿。位無不極也。言法師者。學法王道。修法王德。行法王行。傳法王法。遵法王戒。入法王定。得法王慧。如是經無量劫。功圓行滿。然後紹法王之位。法師乃法王之基本。所以妙光持經演說。自利利他作大法師也。弟子弘經多師二十劫。青出於藍。智過於師。顯佛鑒機無差也。
△二明教化弟子。
日月燈明佛八子皆師妙光(至)供養恭敬尊重讚嘆。
燈明八子。不以父為師。以妙光為師者。古人易子而教。故羅雲以身子為師。尊師道也。語云。父以生之。燈明有焉。師以成之。妙光有焉。八子師妙光。妙光教化令其堅固菩提。復近佛多。因圓果滿。皆成佛道。所謂堅固精進者早已成佛。然燈者。大論雲。太子生時。一切身光如燈故。以至成佛亦名然燈。是釋迦第二僧祇授記之本師。又增一雲。十方一切諸佛。八萬四千法門皆同。唯有精進一門不同。精進者得早成佛。懈怠者雖有成佛之日。亦遲劫數矣。八百弟子下。明懈怠者猶待當來。前雲八百弟子。正謂此處顯彌勒是八百中之一人耳。號求名者。抑其名利役心。志分神耗。種諸善根值多諸佛者。揚其因深緣勝。方成聖果。所以引八百八子者。近則釋疑。密開壽量。釋疑者。或謂彌勒補處為大。文殊非補處為小。小不應答。大不應問。故舉彌勒是昔日妙光八百弟子中之一人。意謂妙光是我文殊。彌勒是妙光弟子。弟子應問。師應答。故今釋疑非謬。密開壽量者。八子相繼成佛。最後號然燈。然燈又是釋迦授記之本師。八子皆師妙光。則妙光是釋迦九世師翁。九代孫今成佛。師祖尚為弟子。師弟無定。密顯生非生滅非滅之意。又釋迦受妙法於然燈。然燈續繼於七兄。八子皆行妙光教道。迭相致果。妙光又受囑於燈明。二萬逆之於最初燈明。唯此傳此。秉此續此也。乃至二萬億威音。纂芳烈?者。不過此妙法而已顯此妙法。非今日始有之妙法。其來久矣。可見文殊上受於威音燈明。下傳於八王后代。祖述有據。後昆可准。名稱於實。當決眾疑也。
△三結會古今。
彌勒當知爾時妙光菩薩(至)求名菩薩汝身是也。
今日之文殊。昔日之妙光。昔日之求名。今日之彌勒也。上廣曾見答竟。
△四分明判答。
今見此瑞與本無異(至)教菩薩法佛所護念。
言今日所現之瑞相。與本昔日燈明所現之瑞相。無有異也。妙光是我文殊。求名是汝彌勒。彼此眼見耳聞。今日迦文所為。不異昔日燈明故事。故曰是故惟忖等。今經題目。佛未出定。法未出口。文殊預先說之。可見三世一切諸佛。所說皆名妙法蓮華經也。詳上彌勒善問。文殊善答。縱散之談。收放自如。波瀾浩瀚。若吞舟之巨浪。首尾跌宕。似斷弦之復續。妙哉此經。無以尚矣。
△二偈頌。有四十五行。分二。前四十三行頌上長行。後二行結勸待聞。初中不頌惟忖略見二答。於廣見中但頌前後。不頌中間二萬佛。分二。初四十一行頌廣曾見答。二二行頌分明判答。初又二。初二行頌引一佛同。
爾時文殊師利於大眾中欲重宣此義而說偈言。
我念過去世無量無數劫(至)令入佛智慧。
念即宿命通也。過去劫數。頌時節。有佛二句。頌名號。世尊下。頌說法利生。人中者。諸佛現相人中。以整心慮。趣菩提。唯人道乃能耳。
△二三十九行。頌最後佛同。又三。初一行頌曾見已同。二十五行半頌曾見今同。三二十二行半頌曾見當同。且初一行。頌曾見已同。
佛未出家時所生八王子見大聖出家亦隨修梵行。
△二十五行半。頌曾見今同。又三。初四行頌此土瑞相。二十行頌光照他土。三一行半頌疑念。且初四行。頌此土瑞相同。
時佛說大乘經名無量義(至)現諸希有事。
六瑞如文。長出天鼓自鳴。表無問自說也。此鼓在妙法堂上。正諸天娛樂之時。其鼓自鳴。為諸天眾。說苦空不淨等法。希有事總結六瑞。
△二十行頌光照他土同。
此光照東方萬八千佛土(至)說法求佛道。
長行但云如今所見是諸佛土文略。此中廣出。應上光中所見他土事相。示一切二句。頌六趣眾生。業明生死之因。報明生死之果。處即二十五有也。有見下。長出佛土莊嚴。玻璃水玉也。琉璃具雲吠琉璃。此雲青色寶。亦云不遠。西域有山去波羅柰城不遠。山中出此寶故名。及見下。長出八部供養。又見下。長出諸佛成道三身圓滿。自然成道者。七地以前方便道。加功修習。八地以上發真道。無功用行。即自然任運流入果海也。甚微妙者。以金山正報之佛身。坐於眾寶依報之光土。如琉璃內現金像耳。自然成佛法身也。金山報身也。端嚴化身也。世尊在大眾下。明說法。深法義者。將法顯人。法既深玄。必逗大機。即上光中見佛聞法。一一下。將人顯法。人既二乘。法必諦緣。即上光中四眾修行。又見下。即上光中種種相貌等。此一行總明六度。又見深入。別明禪定。又見知法。別明般若。
△三一行半頌疑念同。
爾時四部眾見日月燈佛(至)是事何因緣。
自相問正疑念也。言人人自己忖量。自言自語。共相咨問。一光所現之事。不知有何因緣。
△三二十二行半。頌曾見當同。分六。初二行半頌因人同。二一句頌說法同。三一行一句頌時節同。四五行頌唱滅同。五一行半頌授記同。六十二行頌滅後通經同。且初二行半。頌因人同。
天人所奉尊適從三昧起(至)令妙光歡喜。
聖人出世。人天奉敬尊崇。故云所奉尊也。世間眼者。人天眼目。七眾歸依也。所以然者。能奉持法藏故。令妙光歡喜。後乃因之說經。例今出定告舍利弗也。
△二一句頌說經同。
說是法華經。
△三一行一句頌時節同。
滿六十小劫不起於此座(至)悉皆能受持。
妙光受持燈明之法。如身子受佛付囑也。
△四五行頌唱滅同。
佛說是法華令眾歡喜已(至)汝等勿憂怖。
初二行唱滅。燈明出世本懷已暢。眾生知見已開。各各歡喜也。尋即下。告眾唱滅。汝一心一行。昔佛付囑亦與今同。如遺教經雲。汝等比丘。我滅度後。當珍重波羅提木叉。如暗遇明。如貧得寶等。世尊下。昔日大眾聞佛入滅而生悲仰也。亦與今同。如大經雲。涕淚盈目。遍身血流。如波羅奢華。即重法慕人之誠也。世尊諸子等者。是燈明世尊法會三乘諸子等也。聖主一行。昔佛慰喻時眾。亦與今同。如遺教雲。汝等比丘。勿懷悲惱。若我住世一劫二劫。會亦應滅。會而不離。終不可得。自利利人。法皆具足。若我久住。更無所益。
△五一行半頌授記同。
是德藏菩薩於無漏實相(至)亦度無量眾。
無漏實相者。以離虛妄分別之相。名為實相。即無相之相也。內證無漏實相理。外感光明清淨身。故佛號淨身。
△六十二行頌滅後通經同。又三。初三行頌滅後通經。二八行頌教化弟子。三一行頌結會古今。且初三行。頌滅後通經。
佛此夜滅度如薪盡火滅(至)廣宣法華經。
薪盡火滅者。小乘佛以果報身為薪。智慧為火。慧依報身。身滅智亡。故云薪盡火滅。大乘以機為薪。逗應為火。眾生機盡。應形亦滅。故云薪盡火滅。莊生雲。指窮於為薪。火傳也。不知其盡。眾生機薪無盡。如來應火不滅故。倍精進者。遵佛勿放逸之命。各自努力。以求佛果。唯妙光受囑。廣演妙法。
△二八行頌教化弟子。
是諸八王子妙光所開化(至)其數無有量。
天中天者。涅槃有四種天。一世間天。如諸國王。二生天。從四王至非非想。三淨天。四果支佛。四義天。謂十住菩薩。見一切法是空義故。今佛超出四天。名天中天。仙乃大覺金仙。有神化莫測之能。故名仙。上明八子行圓。久已成佛。是妙光下。明一人方成。今住補處。此中文殊稟師家作略。作大老腔調。將個彌勒。抑其貪利求名。揚其因深成佛。說得非凡非聖。亦凡亦聖。令人不識。所謂彌勒真彌勒。化身千百億。時時示時人。時人真不識也。
△三一行頌結會古今。
彼佛滅度後懈怠者汝是妙光法師者今則我身是。
△二二行頌分明判答。
我見燈明佛本光瑞如此(至)助發實相義。
本昔燈明。放光現瑞。而說法華。今日世尊現相。如本昔無異。故知欲說法華。但放光現瑞。是諸佛方便。助顯發明實相義耳。
△末二行結勸待聞。
諸人今當知合掌一心待(至)令盡無有餘。
文殊前來廣引。證今瑞相已竟。故結勸以待聞也。充足求道者。謂昔日未滿足者。今日充滿之。若三乘有疑惑者。有悔責者。今日為除之斷之盡無餘也。又除斷一句。文殊將千斤擔子推在佛身。入海弘經以脫不退之斥。大智先見之明如是。又此二行。是文殊提醒二乘之言。辭甚鋒鋩。宛然諸佛之師。吐聲發氣。自是本色作家。充足二字。為下身子等得記之案。疑悔二言。悔字為下身子追悔之案。疑字為下陳如等疑念之案。天台於此立四伏疑。由前彌勒釋四伏難。使文殊必答。此中文殊斷四伏疑。使彌勒不復更問。第一疑。因文殊廣引先佛曾說法華。彌勒即潛疑欲問。諸佛赴緣。人時各異。古佛雖說法華。今佛何必如是。文殊以偈斷雲。我見燈明佛等。昔佛既說法華。今佛亦然。此斷疑名之問。彌勒即潛二疑欲問。自有名同義同。亦有名同義異。此名何所顯召。文殊以偈斷雲。今相如本瑞等。此斷疑體之問。彌勒即潛三疑欲問。實相無相。何人會之。文殊以偈斷雲。諸人今當知等。此斷疑宗之問。彌勒即潛四疑欲問。佛雨法雨。止洽菩薩。亦潤二乘耶。文殊以偈斷雲。諸求三乘人等。此斷疑用之問。彌勒聯翻構疑。文殊頻煩為斷。既事窮理盡。即得之於懷。不復再疑矣。序分已竟。
妙法蓮華經大成卷第一