阿彌陀經已決 · 淨土已訣

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 明吳門北禪寺沙門大惠釋 佛說阿彌陀經 梵語阿彌陀，此雲無量壽，亦云無量光。佛說者，即此土我佛世尊，贊彼佛名號，本願殊勝，種種方便，接引群生故。無量者，約數言之，即壽無量；約理言之，即心無量。何以故？一切眾生，住無量體中，才起一念，一念中具生住異滅，即成四念，展轉有無量念，即在一念中流轉。如是一念，具足不可思不可說神用光明，照十方國，名曰無量光。若眾生依無量體中，起一念時，在此一念中遍計，即成多念，便有無量生死，此是流轉門。若在還滅門中，而心意識不可到，故曰無量，亦為數之極。如是無量數，逆而歸萬，萬歸千，千歸百，百歸一，一不知歸於何處，故稱無量。方始聖凡心，盡十方皆為淨土也。無量壽即體也，無量光即用也。此無量光一句，東西兩土，盡空法界，總為一句，阿彌陀佛，更無剩法。何以故？心即無量，世界亦無量，所謂法界藏身阿彌陀佛。佛者，譯名覺也。蓋愚智皆具，奈何凡聖情隔，不能入清淨覺耳。若聖凡俱泯，又為斷滅。若混而不分，亦名矯亂。離此多言，十法界皆成圓滿覺性，方可說法，應一切機，亦名一切種智。經者，如潤大地之水，未失本源流注故。所以佛佛始終教義，但用一個經之源，貫通血脈耳。彼佛經無量劫，單說一個經字，即此一字，一切法具耶？不具耶？曰：經行十萬億，即在飯食時。若諦觀實際淨土因緣者，豈文字可詮乎？離文字，焉有是乎？惠雖脫舊言新，亦是過中語句。其餘名相，舊釋已詳，置而不述者，今已訣。但解一句古彌陀例，於情與無情，皆無欠少。此經題六字，如是我聞等句，是經家貫通文勢耳。 如是我聞(至)無量諸天大眾俱。 如是我聞者，阿難親聞，斷疑生信故。一時者，世尊說此經時，三時為一時，可為說法之要，覺三心無覓曰佛也。祇樹給孤獨園者，是說法處所，非是虛空無體之談，在事相中有體法耳，表無虛妄也。因人心流注，必須在一微塵聖凡心盡處，方得如如一時大用也。比丘及大菩薩眾者，嘗隨眾也，表無性之理。所說法不從佛生，不從比丘生，不從佛與比丘、菩薩、諸天共生，因此土昏迷眾生而生，所以不是無因而生。一切眾生因無明緣行，乃至生緣老死，皆從緣生，無自性，故說無生。一切聖凡身語意業及法界，從地水火風空而生，如是五大，各從緣生，無自性故，是故說無生。一切有情無情，同住本際，三世本是虛妄，無自性，故曰無生。無生淨土旨要，愚者十萬億，智者在目前。佛雖指西方象，表此土事物上全張，何也？此土一事一物，具一大藏始末，法法皆是因緣所生故。若以寸土許物，分析生空，轉於空生，至於雙照雙泯，圓明便入無生已。更有一種有血氣者，在寸土物中，不經前途，用無生無滅，無來無去，秘密觀照，一剎那頃，頓入圓音妙旨者，即世尊四十九年法，一時說盡耳。可見人人無量壽，物物無量光，口口吐蓮華，步步黃金界，四苦咸極樂，八難皆淨土，淨手盆中，是八功德水，鳥鳴風吹樹，演暢無生義。未然者，用一句阿彌陀佛，念念截斷眾流，終有到遮時節。此經無問而自說者，何也？一者，此方弟子，無有緣起，直指西方之樂，令人好樂。二者，無當機故，所以詔告舍利弗，何以故？欲令現前大眾，頓契無量光之句也。如此說者，為末世眾生，出生死捷要。不然，只是方便有餘土耳。敘分已竟，下雲正宗分。 爾時佛告(至)今現在說法。 有世界名極樂者，彼國依報莊嚴。阿彌陀今現在說法，是正報相好莊嚴。極樂者，是依正之兼備，標一經之大義耳。此土到彼土，十萬億數，不歷須臾，即登彼國，是事佛土中之理佛土也。如斯行布圓融，即事理無礙，事事無礙也。若細推之，明一個阿字種，方可出情無虛妄也。阿彌陀今現在說法者，彼佛成道以來，至今十劫，非但十劫，於無始時，盡彼佛壽，亦可作現在一時。此意云何？是本際無前後際，故唯有現在一時耳。若不爾者，一日至於七日，亦為方便。但生彼國，始知阿彌陀佛與我同生，乃至過去未來現在諸佛，亦與我同生同說法，皆不離本住法，故言同時說法也。 舍利弗(至)故名極樂。 彼土極樂者，對此土極苦而言。此土眾生，雖苦而不發心，故指西方之極樂，令人好樂，發念佛之志，乃至一心不亂為因，證不思議身為果也。極樂者，離此土苦樂，假名為樂，是名真樂。下文顯無量極樂體也。 又舍利弗(至)是故名為極樂。(彼土莊嚴本無所表，愚智循業現諸淨穢，物則非心，表即非物，心物俱非，唯心可表。) 七重欄楯等者。有難問云：此七重在一人耶？一世界耶？唯佛有耶？若一人者，不得成隨，乃至惟佛有者，與彼國人民何干？四寶周匝，等皆如是。答曰：非也。佛與眾生，共有七種識，與如來藏，同一清淨。及眾生八種識，皆攝一剎那際中無為之妙用故。秪因前七種識，見聞覺知，次第而生，所以不清淨耳。然而七八合而為一，體無先後，遍計執著，即為嘗寂光也。假如此土一株樹，將前七種識，在現量一剎那中，見耶？非見耶？分別耶？非分別耶？即此一際中，分得合得，六根互用，自然神妙，不犯功勳，名為極樂。 又舍利弗(至)成就如是功德莊嚴。 七寶池、八功德水者，表極樂之法式也。八種識攝為一體，分而為眾法，故稱寶也。八功德水者，即藏識中流出，皆是無量珍寶，使眾生不枯不住，即是無量妙用。所住地亦皆金沙，是塵沙妙用。四邊階道，表地水火風。上有樓閣，只三乘法也。總是如來藏中無量種智，所謂金銀乃至瑪瑙，表本際中妙用。池中蓮華，言法之微妙。大如車輪，言法之無住。青色青光，乃至白色白光，法有本位，不錯亂故，微妙香潔，使眾生愛樂。不然者，如上境緣，王侯富貴之家，亦可為之，豈淨邦也哉！ 又舍利弗(至)成就如是功德莊嚴。 嘗作天樂，表陀羅尼句，如樂音自然之妙。然此土樂音，必借樂而發。音非人語，非不人語，唯樂人可知，余不得而知也。佛語秘密如樂音，悟者方知，迷者無知。何以故？直指阿彌陀佛無量光明句，與樂音句無二。無二故，令眾生不思議熏，自然信樂。彼國亦有天與地及六時者，即淨穢兩土，當體不二。故一飯食時，供養十萬億佛土佛，佛前皆以獻華作禮請說法，要不出受食這一時。若此土一劫，彼土作一日，本非神通，亦非延促，法爾然也，咸是唯心所現。經劫之嘗，即是一日，一日即一時，一時即一剎那，住斯剎那，無去來故。彼土如斯殊勝，豈不樂乎？上雲報化佛說法，下雲法佛說法。 複次，舍利弗(至)成就如是功德莊嚴。 雜色之鳥，樹網等是。法佛說法，眾鳥演暢。五根五力等者，即此土三十七品助道法也。彼土單言五根五力等者，甚言其道力也。何以故？彼土人民，依正無我，不言其苦樂，所以無四念處故。彼國眾生，越善惡，嘗清淨故，不言伏惡養善，所以無四正勤法故。彼土自有種種功德，智慧莊嚴，一生補處，不言其欲等，所以無四如意法故。何以故？直提上上法。然而明此上上法者，即在一事中藏身，事事皆演上上之法耳。彼佛國土，無三惡道，是眾鳥等，是佛所化現，即阿彌陀佛願力弘深故。若論實理者，法法頭頭，無不是演這一句阿彌陀佛會。鶯啼鵲噪，水流風動，皆悉念佛念法念僧，無不是嘗寂光現前矣。倘不會者，必須發願往生。生彼國已，然諸苦滅，而諸樂現。然不思議淨土者，在一相中，是不得，非不得，亦不壞此相，即成無相實相。此正顯無情說法也。寶樹羅網，同時俱作者，無次第生故。東西兩土，盡空法界，俱在一毫頭上，施設種種法，種種事，咸是念佛念法念僧。何以故？種種法與相，皆住本際中，無有前後，名曰同時俱作。 舍利弗，於汝意云何(至)故名阿彌陀。 阿彌陀佛，從無量劫，修無量壽之光明，以成聖果，無有障礙。前皆依正莊嚴，此獨顯正報也。即阿彌陀佛，在一微塵中，照十方國，通達無礙。四聖六凡，亦不出一微塵。何以故？微塵最微細事，上上之機，不壞一微塵相，故稱廣大。不即不離，是名微妙。然阿彌陀佛，最高大身，亦住此微塵中，說法度生，能舒能卷，故名無量義。不歷須臾，佛壽無量，眾生壽亦無量，不出一微塵耳。固然透得微塵義，總持一句，自然明矣。 舍利弗(至)成就如是功德莊嚴。 彼佛國土唯有菩薩、聲聞，十劫已來無有惡習眾生，故名成就如是功德莊嚴。 又舍利弗(至)但可以無量無邊阿僧祗說。 言彼國之妙生者，便登不退一生補處。此土因人即念一句佛名，無思無為，盡一生念去，自然生彼不退。或一念，或十念，或一日至於七日，將一句佛名截斷心意識，如斯念者，即生上上品自力不退。前雲一生念佛，生而不退，非是眾生不退。彼佛菩薩誓願攝受，皆是聖賢所居之地，無惡伴侶，是故不退耳。此土凡聖同居，有惡眾生，故逢善即善，遇惡即惡，所以有進退之難也。 舍利弗(至)應當發願生彼國土。 此念佛人，必須發願往生。一日乃至七日，唯遮一句。佛現前不見能念所念，亦無念者，連遮一句也。不知便可通身是佛。如斯念者，方可與念佛三昧相應。可以一生閒樂樂地，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾親垂接引。有此大利，故說此言。此土眾生，聞是說者，應當發願。若無信願者，此土眾苦，難堪難忍，長處三途，煩惱為伴，無明為侶，何時解脫？佛言：不可以少善根福德因緣，得生彼國。若有信力念力，是人福德具足，諸障自除，不期然而坐蓮華耳。 舍利弗(至)一切諸佛所護念經。 南方乃至上方，亦復如是。其國土諸佛名號未詳，故不釋之。(是說該釋文，後筆訛此也。) 舍利弗，於汝意云何？(至)皆當信受我語及諸佛所說。 此是世尊大方便中，說誠實言，猶恐此土眾生，不信不思議功德之利，佛作證明，所謂廣長舌，遍覆三千大千世界者。廣長舌者，一切情與無情，水流風動，總攝不思議不二法中，皆悉念佛念法念僧。何以故？秪一微塵內，施設不二法中，言佛法僧，世諦語言，皆順正法，是故曰說誠實言，總在一字流出，無前後字余故。此顯法身佛，說上上法，故言不思議一切諸佛之所護念。十方佛護念者，即諸佛同為一淨土也。淨土者，只諸佛眾生本有，非從外得，三僧祗劫，去染歸淨，即到自心淨土，所以不加工而自護念耳。 舍利弗(至)作禮而退。 固然。念佛滅，罪福生，已種菩提種芽。若不發願，不及淨土坐蓮華，一彈指頃，見阿彌陀佛，便登不退地耳。已發願，今發願，人所共知。當發願者，何故早記者哉？曰：為愚者有是焉耳。有發願不念佛者，有者念佛不發願故。當發願者，只為此也。若念力、願力、信力，有是三種功能，臨終、畢竟、往生、當生，皆有願力者，佛無誑語故。此一章，亦為末世眾生流通無斷續故。所以諸佛共相讚嘆此經利益者，只為眾生難信此經耳，所謂濁世之纏縛。然此濁世，能令眾生厭諸苦惱，樂之清淨，直至菩提，畢竟成佛。殊不知濁世，即淨土也。諸佛贊希之事者，為一切眾生，本來無時，妄稱時劫；知見本閒，妄生分別；智體本淨，妄為煩惱；本無五蘊三科，妄作三世流轉；本無延促，妄為命之長短。但諸佛俱在五濁惡世，度生說法，無眾生可度，亦無法可說。何以故？一切眾生，本是具足智慧德相，故贊希有難信之法。 佛說阿彌陀經(終) 拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼。 拔者，頓也，盡也，力也。念一句阿彌陀名號，及持往生真言功能者，若余修習，倍倍不及可知矣。一切業障，根本頓然消落，非如余懺悔漸除也。更加願力，深信無疑者，何愁淨土不生耶？此是往生淨土，如斯而矣。若本生淨土者，即真如為根本，但轉其名，不轉其體，轉識成智，無明實體，無增減故。是根本為體，而得一剎那生為用，所謂淨土，亦名陀羅尼。此一個生，原在一微塵中出興，所謂一塵現眾塵，塵塵現一微塵，一切眾生住一佛身，諸佛亦住一眾生身，諸佛眾生住我身，我身亦住生佛身，是故曰無礙也。所以此經，象示不思議事，故相應事事無礙一門耳。陀羅尼者，只總持也。智者現前取決，愚者生去方知，但因途路有別，到家是同，不可不知不信耳。(惠)德薄福鮮，淺學言微，不堪以佛深深旨，妄加箋釋，偶而詮緣起無生，少合聖意，用報佛恩，不負初心志願，代代流傳，佛種不斷。故我佛世尊，直指眾生依正東西淨穢，咸是唯心所現，即斯欄楯樹網，七寶八功德等，皆出法音樂音三寶音，更非奇特。何以故？即此土事物，一一無可表，無可究，無可釋，直示眼前露迥迥地為未然者，即宜非思非議，非根非塵非識，非凡非聖，方如此表，如斯究，如斯釋，如斯學。世尊釋此經者，但願眾生如斯信，如斯念，如斯發願，諸佛共相讚嘆而矣。