獨秀文存 · 答陳丹崖（新文學）

丹崖先生： 惠書詳示對於新文學之意見，讀之不禁狂喜，諒胡適君亦有同情也。惠葉有云：「文字之作用，外之可以代表一國之文化，內之可以改造社會，革新思想。」又云：「文字者，即代表言語之機械也。」此二段名言，前者即排斥古典主義之理由，後者即不避俗語之理由。足下所懷重大之疑，實已自行解釋，無待他人之贅言矣。 行文原不必故意禁止用典。若古典主義之敝，乃在有意用典及模仿古人，以為非此則不高尚優美，雋永妍妙，以如是陳陳相因之文體，如何能代表文化？如何能改造社會，革新思想耶？西洋近代文學，喜以劇本，小說，實寫當時之社會，古典實無所用之。實寫社會，即近代文學家之大理想大本領。實寫以外，別無所謂理想，別無所謂有物也。吾輩有口，不必專與上流社會談話。人類語言，亦非上流社會可以代表。優婉明潔之情智，更非上流社會之專有物。故《國風》《楚詞》，多當時里巷之言也。 愛國哀音，與夫以悲天憫人而執筆者，皆世界上可敬之文豪。胡適君所薄無病之呻吟，非指此類。胡君所謂，正為嘯傲湖山，發愁嘆膚詞輩耳。匆復不盡欲言。 獨秀一九一七，二，一。 附陳丹崖書 獨秀先生左右： 日者得讀左右主撰《青年》，雒誦再三，至理名言，誠青年之藥石，其裨益祖國前途者，雲豈有量！仆雖寄身異域，亦得於文字行墨間，神交國中賢者，嚮往之誠，易其有極！惟間有疑問不解處，仰左右析闡為懷，必樂聞之。 左右所提倡文學實寫主義，一掃亘古浮誇之積習，開中國文學之一大新紀元，無任欽佩，至於非古典主義，仆竊有所疑，敢質諸左右。蓋文字之作用，外之可以代表一國文化，內之可以改造社會，革新思想，純乎精神的科學也。然精神每憑形式而發現，無高尚優美雋永妍妙之文字，決不能載深遠周密之思想。古哲先賢所作文字，雖未必盡合現今時勢，然確有獨到之處。仆謂不必多刻求古深，惟絕對的不用古典，則為過甚。即西洋文學，亦未必全非古典。想君明達，於西洋文學，素有心得，不必多贅。 又左右答胡君適書內（見《青年》二卷二冊），言之有物一節，左右似不贊同，謂恐失之「文以載道」之弊。夫足下既不主理想主義，又不主言之有物，究竟言之無物，與理想主義有何分解？仆愚昧無似，愈不了解。請左右有以教之。 再胡君適既主張非古典，不用陳套語，然細讀胡君著作，亦不盡脫離關係。豈胡君「自己無才力不能自鑄新辭，故用古典套語，轉一彎含糊過去」耶？況言為心聲，文字者，即代表言語之機械也。與上流社會談話，尚避俚語，況文字中不避俗字俗語，而得表優婉明潔之情智者幾希。 至於不摹仿古人，語語須有個我在，此即不同流俗之意。然人云亦云之說，自古斥為文家大病。豈必新文學謂然耶？ 無病之呻吟，本屬文人惡習。惟好生樂趣，盡人皆然。誰願於康莊熙攘之世，而作悲傷憔悴之音乎？惟文字既為精神之外現，精神既受困苦顛沛，勢不得不訴之文字。詩三百篇哀婉怨悱，適足代表一時之情感。即近代俄國文學，在泰西推為昌明之區，因久困於政府暴政之下，人民顛沛流離之苦，一訴之於文字，即此例也。矧憂勞可以興國，士君子每先天下之憂而優者耶？愚謂惟恐舉國上下，沉溺安樂，嘯傲湖山，玩愒歲月，敵國至於境而不知，盜賊瞰於牆而不聞，斯誠士子之大恥，較之無病而呻，猶不啻天淵也！種種疑竇，懇一一代為解釋。易深企盼！此上， 即頌著安。 弟陳丹崖上