讀書偶譯 · 唯物史觀的解釋

為著要解決使我（卡爾自稱）迷惑的疑難，我所做的第一件事是用批判的態度，重新檢討黑格爾的法律哲學。這本書（按指卡爾自著的《政治經濟學批判》）的導言，曾經登載在一八四四年在巴黎出版的《德法年書》。我由研究所得的結論，相信法律的關係和國家的形式不能用它們自身來解釋，也不能用所謂人類精神的發展來解釋；恰恰相反地，它們的根源是在人們的物質的生活條件裡面。這種物質的生活條件，黑格爾仿效十八世紀英法人的榜樣，概括起來，叫做「公民社會」①。我並相信，要分析研究這「公民社會」，必須在政治經濟學方面著手，因此我的其次的事情，便是注意到政治經濟學的研究。 我由這樣研究所得到的一般的結果，成為我以後繼續研究的南針。我現在把這節一般的結果簡括地敘述如下： 人們在社會的生產中加入某種必然的、莫由自主的關係。 這些生產關係，是跟它們的物質生產力的一定的發展階段相適應的。 這些生產關係的總和，構成社會的經濟結構，——真實的基礎。 在這個基礎上面，建立著法律的和政治的上層結構。 和這個基礎相應的，有著一定的社會意識形態，即所謂輿論。 在任何社會裡所盛行的、物質生活的生產方法，決定著一般人的社會的、政治的和精神的生活過程。 決定人們生活的方式，在基本上並不是他們的意識；相反地，決定他們的意識的，卻是他們的社會的生活。 當社會中的物質生產力發展到一定階段的時候，這生產力便和現存的生產關係相衝突了；或借用法律的說法，便和舊的財產關係相衝突；生產力在這舊的財產關係裡面，一向是活動著的。 這些陳舊的財產關係，便由生產力發展的方式變為障礙物了，於是社會革命的時代便開始了。 隨著經濟基礎的改變，全部重大的上層結構，或遲或早、也要經過一番革命。 在我們研究這種革命的時候，我們必須把兩種變化分別清楚。在一方面，我們有著經濟的生產條件的物質的變化；這個變化可用自然科學精確地確定的。 在另一方面，我們有著法律的、政治的、宗教的、美術的、或哲學的，總而言之，意識形態的變化；藉這種意識形態，認識這種衝突，並為著突破這種衝突而鬥爭。 這個衝突是出於社會集團鬥爭的形式。 我們對於個人的判斷，如僅憑他自己對自己的感想，這判斷所得是很有限的；同樣地我們對於革命時代的判斷，如僅憑關於它自身的意識，那判斷所得也是很有限的。 反過來說，這種意識應從物質生活的矛盾，應從社會生產力和生產關係間的現有衝突來加以解釋。 一個社會制度，尚有餘地足讓一切生產力可以發展的時候，它永遠是不至沒落的。 而新的更高一級的生產關係，在其物質的生存條件，在舊的社會母胎內尚未完全成熟的時候，是永遠不會出現的。 所以人類所提出的，總是他們能解決的問題。 倘若我們仔細地研究一下，便可看出：問題本身，僅在解決它們所需要的物質條件已具備，或至少是在形成過程中的時候，才會發生的。 就大概的輪廓說來，我們可把亞洲的、太古的、封建的、和近代資本主義的生產方法，視為社會經濟形態遞進的幾個時代。 資產階級的生產關係，乃是社會生產過程之最後的一個敵對方式；這敵對的意義所指的不是個人間的敵對，卻是發生於社會中個人生活的種種條件。 但是在資本主義社會裡面發展著的生產力，同時卻造成了解決這個敵對所需要的物質條件。所以資本主義的社會形式，將是人類社會前史階段的末了一幕。 (Preface to Marx's "Critique of Political Economy") 譯者注 ①譯者註：「公民社會」原文為civil society系指資產階級的社會而言，有人譯為「有產者的社會」，又有人譯為「市民社會」。不過「市民」與「公民」略有不同。一般所謂「公民」，系指享有公權而能參加選舉的人民而言。所謂civil society系對封建社會而言，在封建社會裡，人民沒有權利可言；在資產階級的社會裡，有一定資格的人民，即享有公權和選舉權，故把資產階級的社會亦稱為civil society，譯為「公民社會」，似較適當。