讀春秋左氏贅言 · 讀春秋左氏贅言卷之一
荊溪後學王升著，
同邑後學吳騤校。
隱公
傳惠公元妃孟子，孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰：為魯夫人，故仲子歸於我。生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之。
據傳所云，聲子繼室，而後仲子歸，則仲子又聲子之次矣。聲子序既在前，生子又早，則息姑之立正也，何為又奉軌乎？豈不以仲子有文在手乎？夫手文偶或成字者有之，若整然曰為魯夫人，豈有此理？蓋左氏因後仲子之賵，及考仲子之宮，又誤以夫人子氏薨為仲子，求其說而不得，從而為之辭。
經元年春，王正月。
傳元年春，王周正月。不書即位，攝也。元年者，人君即位之始年也。不曰一而曰元，猶歲首之月，不曰一而曰正，皆謹始之義也。此義昉於三代以前，蓋史冊之通稱久矣。
春王正月者，左氏以為周正月是也，考之經所書可知已。加王於正者，示諸侯尊奉正朔之意，蓋列國之史皆然，非直魯史也。公羊謂為大一統者得之，而或雲夫子所加者，恐未必然耳。然則時可無改乎？曰：時與月俱者也，改月則改時矣。
諸侯奉天子正朔而私攺元，可乎？天子之元通乎天下，諸侯之元施於國中，亦禮之常也。如朝覲、會盟、聘問、請昏、告喪，凡境外交際之類，皆奉天子之元行之，若蒸嘗搜狩之類，舉於國中者，則用本國之元耳。所以然者，人君擅一國之名寵，以為社稷臣民主，其尊亞於天子。苟新君立而不為改元，非所以一耳目，定民志，杜覬覦也。
況國必有史官，紀一國之事，每一君立，則累數其年，以書其行跡，不可上冒天子之年，以紊一公之事也。故雖朝會昏喪行於境外，本奉天子之元者，亦各以本國之年書之，紀事之體則然也。
夫新君定位於柩前，何不遂行即位之禮而改元乎？一年不可二君也，故國君未逾年不改元，不稱爵而稱子，猶未成乎君也。必逾年正月始行即位之禮，而攺元始得稱爵，成乎為君，禮之正也。
然或有他故，汲汲然即位改元於舊君之年者，其改元之詞，必曰以來歲某甲子為元年，則史官但仍其來歲之元年，而不復追書其即位，此禮之變也，亦以見其違於禮矣。如隱公之不書即位，左氏以為桓幼而攝也。夫隱、桓俱非正嫡，而息姑長則宜君者也，何攝之有？
當時大臣，蓋有因惠公之愛少子而利乎立幼也，乃倡為子以母貴之邪說，諸大夫弗是也，共扳隱而立之，故急於即位，不待逾年，以成乎為君。桓既不得立，則始倡邪說者，必為之辭曰：彼姑攝之雲耳，不久當還之少君矣。故桓公惑之，而卒動於惡。此邪說之貽禍也。
左氏不察而輕信浮言，遂以為攝，誤矣。或曰：春秋不書即位者四君，隱、閔、僖則似各有故矣。莊公正嫡，國中無變，亦不逾年而即位改元，何也？夫文姜之行，播於眾口，國人多疑莊非桓出也。春秋別嫌明微，為特書子同生以白之矣。當時慶父其庶兄也，狡險窺伺，乘桓之弒，將為奪嫡之計可知巳。莊公懼而汲汲於即位，此理勢之必至也，而又何疑乎？問者曰：不書即位者，即位於歲前也。此說出齊履謙氏，似近理矣。然不逾年而即位者，於經亦別有據乎？曰：有之。
宣公時，齊侯使國佐來聘，惠公之喪未逾年也；成公時，鄭伯伐許，襄公之喪未逾年也，而二君儼然稱爵而成乎為君，非即位於歲前之明徵耶？
傳夏，四月，費伯帥師城郎，不書，非公命也。
左氏謂城郎不書，非君命也。蓋謂公不與聞，費伯自城之耳，豈有興大工而君不與聞者？杜氏見其不通，乃謂史之策書，皆由君命，非君所命則不得書。若然，則君自為史，是非善惡，唯君所為，其說愈不通矣。詳左氏此條及下文新作南門不書，皆以見公之攝位而群臣不服，雖興大工而不稟命，無非欲證成隱之為攝，而不自知其不可通也。
傳初，鄭武公娶於申，曰武姜，生莊公及共叔叚。莊公寤生驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之，愛共叔叚，欲立之。
婦人之愛少而憎長者有之矣，以為因寤生被驚而惡之，則誣也。人固未有生子而不知者，假令寤生誠有之，則為無災無害大矣，而反見惡乎？此蓋因其名為寤生，而俚下之人傳為笑訕，左氏猥拾其說而記之耳。信如其說，則曹伯名終生者，乃其母巳終而後生乎？
經夏五月，鄭伯克叚於鄢。
傳大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期，曰：可矣。命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔叚，叚入於鄢。公伐諸鄢。五月，辛丑，大叔出奔共。書曰：鄭伯克叚於鄢。叚不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。
叚之為鄭莊公弟與否，皆不可知。叔于田之詩，不足為據，但曰克叚於鄢，則其上必有或伐、或圍、或稱弟、或稱公子，於惠公之末簡，至此，直蒙上文而止謂之克耳。
春秋斷自隱公元年，則前文截去，不得復載。然目鄭伯以克，則國君親帥大眾既久而後克之，亦足以見叚之怙強倚險而勝之之難也。左氏緣克之一字，遂生如許議論，雖未必得實，亦足以為惡養天倫者之儆戒矣。
經秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。
傳緩且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。贈死不及屍，吊生不及哀，豫凶事，非禮也。按榖梁氏以仲子為孝公之妾，惠公之母，此說是也。何以明之？以僖公、成風之禭例之，則知之矣。
仲子之卒，當在惠公之末年，惠公尊崇其母，故告於天子而求寵焉。平王弱而寡識，當時必有以妾母不當加禮者。王不欲重違魯侯之意，遲回至於期年，而後使歸賵，失禮之中又失禮矣。書曰惠公仲子，見重在惠公，若惠公之母云爾，非兼賵也。左氏以為豫凶事，尤謬。豈有人未死而豫賵之理？渠蓋不知二年夫人子氏薨為隱公之妻，而妄意子氏之為仲子也，故其曲說如此。
傳冬，十月，庚申，改葬惠公。公弗臨，故不書。惠公之薨也，有宋師，大子少，葬故有闕，是以攺葬。衛侯來會葬，不見公，亦不書。
攺葬先君，重事也，春秋豈有不書之理？隱親為惠公之子，豈有不臨父葬之理？假令隱為攝乎，則攺葬亦攝主行事耳，安得而不臨？衛侯果來會葬，公無不見之理，春秋亦無不書之理。左氏之好誣甚矣。按此條亦為證隱公攝位而設。觀其曰大子少，葬故有闕，是以太子為主，隱公不得而主之也。曰改葬惠公，公弗臨，是公不得與攺葬也。曰衛侯來會葬，不見公，是鄰國之君不齒公為諸侯也。凡欲以尊大子而輕攝主耳。不知桓非大子，而隱非攝主，徒為紛紛之論，而弗稽於理，吁可怪哉！
傳新作南門不書，亦非公命也。
新作南門不書，本無其事也。左氏以為非公命。公為一國之主，大興工役而不與聞，是果何人命之乎？杜氏謂公不命書者尤謬。
經公子益師，卒
傳眾父卒，公不與小斂，故不書日。右俱元年
益師之卒，舊史原無，曰聖人固不得而強益之也。左氏曲生義例，謬矣。
經三月庚戍，天王崩。夏，四月，辛卯，君氏卒。
傳夏，君氏卒，聲子也。不赴於諸侯，不反哭於寢，不袝於姑，故不曰薨；不稱夫人，故不言葬；不書姓為公，故曰君氏。
二傳以為尹氏，是也。左氏因君氏之誤而曲為之說，甚矣。然尹氏之卒，上屬王崩，必有關於天下之故者。蓋此人在平王之世，內執國柄，外結諸侯，恣行巳意，而王不得有為者。假令不死，雖有英辟，莫可如何，況平王崩而幼孫嗣乎？聯書卒於王崩之下，春秋為嗣王幸之也。
傳鄭武公、莊公為平王卿士，王貳於虢，鄭伯怨王，王曰：無之。故周、鄭交質。王子狐為質於鄭，鄭公子忽為質於周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥，秋，又取成周之禾。周、鄭交惡。君子曰：信不由中，質無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能間之？苟有明信，澗溪沼沚之毛，苹蘩薀藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公。而況君子？結二國之信，行之以禮，又焉用質？風有采蘩、采苹，雅有行葦、泂酌，昭忠信也。右俱三年
交質交惡，事或有之，而作史者立文如是，其何以垂教，是夷天王於列國也乎？且不傷周之微弱，惡鄭之不臣，而區區於信質是論，安取於君子？
經九月，考仲子之宮，初獻六羽。
傳九月，考仲子之宮，將萬焉。公問羽數於眾仲，對曰：天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以節八音而行八風，故自八以下。公從之，於是初獻六羽，始用六佾也。五年
榖梁子曰：禮，庶子為君，為其毋築宮，使公子主其祭，於子祭於孫，止仲子者，惠公之母，隱孫而修之，非隱也。其說近矣。然喪服小記又有妾祔於妾祖姑之說，則妾母之祭未必止於孫也。意者築宮之事，唯庶子為君得為之，於孫則否。隱孫而修宮，非禮也，而傳榖梁之說者，有舛誤歟？雖然，春秋非為築宮書也，為初獻六羽書也。
前乎此者，為妾母築宮舊矣，未有用樂。舞者，故公以羽數為問。及觀眾仲之對，則知天子禮樂，惠公雖請之平王，而史角止之，卒未敢行也。或以為成王之賜，伯禽之受者，誤矣。夫六羽施之夫人可也，施之妾母，不可也。隱公欲成其父志，而追崇庶祖母過禮，春秋之所謹也，故特起考宮之文，而以初獻六羽示譏。自是妾母築宮獻羽，春秋不復書矣。
經七年春，滕侯卒。
傳不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，於是稱名，故薨則赴以名，告終稱嗣也。以繼好息民，謂之禮經。
凡他國之君卒，得書於冊者，來赴也。赴未有不名者，豈論同盟不同盟乎？然則何以不名？伊川以為闕文是也。
傳四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅，入於鄭。陳針子送女，先配而後祖。針子曰：是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也，何以能育？八年。
杜氏謂鄭忽不先告祖廟而逆婦，乃先逆婦而後告祖，故曰先配後祖。此為左說與儀禮不合，故遷就而回護之如此，非正論也。然儀禮三月廟見之說，亦似太迂，晦翁以月字乃日字之誤者近之，故家禮曰：三曰廟見。
經九年三月癸酉，大雨震雷。庚辰，大雨雪。
傳春，王三月，癸酉，大雨霖，以震，書，始也。庚辰，大雨雪，亦如之。書時，失也。凡雨自三曰以往為霖，平地尺為大雪。
正月而震雷，非時失常也。雨與雪，常事爾，何以書？雨至逾三曰，雪至平地尺，可謂大矣，大則非常矣。據傳文癸酉始雨曰也，則自癸酉以至庚辰皆霖雨，而庚辰又大雪，仍前雷震。夫霖雨七日，而又大雪以雷，其為變異滋甚。
經十年春，王二月，公會齊侯、鄭伯於中丘。六月壬戍，公敗宋師於菅。辛未，取郜，辛巳取防。
傳六月戊申，公會齊侯、鄭伯於老桃。壬戍，公敗宋師於菅。庚午，鄭師入郜，辛未，歸於我。庚辰，鄭師入防，辛巳，歸於我。君子謂鄭莊公於是乎可謂正矣。以王命討不庭，不貪其土，以勞王爵，正之體也。
鄭取郜、防而歸於我，此事未可信。據經書公敗宋師，取郜取防，則公自敗宋而自取二邑也。傳蓋因下文書宋人入鄭而不報魯，故以為鄭得二邑歸之魯。假令如此，亦為後曰欲專有許地，而先以利啖魯耳。然則鄭莊公可謂挾詐矣，何正之有？
經秋，七月壬午，公及齊侯、鄭伯入許。
傳七月，公會齊侯、鄭伯伐許，壬午，遂入許。許莊公奔衛。齊侯以許讓公，公弗敢受，乃與鄭人。鄭伯使許大夫百里奉許叔以居東偏，曰：寡人惟是一二父兄，不能共億，其敢以許自為功乎？寡人有弟，不能和協，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也。使公孫獲處許。西偏，曰：凡而器用財賄，無置於許。我死，乃亟去之。吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。夫許，大岳之胤也，天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？君子謂鄭莊公於是乎有禮。
禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。許無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。十一年
入其國，逐其君，而僅以東偏處其弟，又使鄭大夫處西偏以監之，其為計深矣。徒喋喋然欲以口辯蓋其無忌憚之操，此無禮之甚者也。左氏以為知禮，何居？
讀春秋左氏贅言一卷終。