東坡志林譯註 · 卷一

蘇軾《東坡志林譯註》

記游本篇導讀本書每一項目所列條目，多數沒有明確的時序或義序。讀者可依獨立篇章、自成體系來閱讀，跳前或翻閱後面，都沒有問題，如此更易吸收和尋覓趣味。「記游」主要寫思念故交、傷懷舊跡，偶然也寫旅遊樂趣或刻畫風光名勝，如游白水和廬山，但也不免夾雜一些不遇之情緒。蘇軾於紹聖四年（一○九七），被貶海南儋州。至元符三年（一一○○）徽宗即位獲赦，遂攜兒子蘇過內遷。本書第一則所述內容，乃渡海後，由雷州半島向西行，已至廉州地界，惟仍受雨水困阻之一段經歷。後乘疍家艇傍海而行，至白石山附近海面，人在船上留宿，身心飄浮不定，別有感觸。其間嘗宿於興廉村淨行院，作《雨夜宿淨行院》，詩云：「芒鞋不踏利名場，一葉輕舟寄渺茫。林下對床聽夜雨，靜無燈火照淒涼。」是書經常流露這種不遇之情調，抒發人生悲傷之感慨，讀者不妨視之為全書綱領。記過合浦余自海康適合浦1，連日大雨，橋樑大壞，水無津涯。自興廉村淨行院下2，乘小舟至官寨，聞自此西皆漲水，無復橋船，或勸乘疍並海即白石3。是日六月晦4，無月，碇宿大海中5。天水相接，星河滿天，起坐四顧太息：『吾何數乘此險也6！已濟徐聞7，復厄於此乎？』稚子過在旁鼾睡8，呼不應。所撰《書》、《易》、《論語》皆以自隨，而世未有別本。撫之而嘆曰：『天未欲使從是也，吾輩必濟。』已而果然。七月四日合浦記，時元符三年也。 1 海康：湛江市轄縣，在雷州半島中部。合浦：原稱廉州，為廣西北海市轄縣。徐聞原屬合浦郡。 2 淨行院：禪寺名，在廉州。 3 疍（dàn）：原指疍家人，在桂、粵、閩沿海生活的水上人家，以漁業和採珠為主，香港稱疍家。此處借指疍家船艇。並海：傍海；循海岸線航行、並行。 4 晦：每月末日為晦；翌日初一，新月出為朔。 5 碇（dìnɡ）宿：下碇、停船、留宿。現代人以鐵錨吊下水中停船，從南海一號及泉州古船遺物看，當時是以長條石塊為碇，綁石吊下水中停泊。 6 數：頻頻、屢次。乘：冒著、趁著。 7 濟：渡過。指由海南島渡水至雷州半島徐聞縣。 8 過：軾幼子名，字叔黨，自號斜川居士，著《斜川集》。自惠州至廉州，一直隨軾謫遷。譯文我從海康往合浦，連日大雨，橋樑嚴重損毀，大水茫茫無涯。從興廉村淨行院向下，坐小船至官寨，聽說由這裡向西皆水漲，再無船或橋可渡。有人勸我乘坐疍家小艇，過了海即白石山。這天是六月底，沒有月亮，船停大海中，留宿船上。水天相接，夜空唯見河漢星斗。我起身坐著，環顧四面，嘆息道：「何故我要多次遇險？已經渡海到達徐聞縣，還要再次困厄於此嗎？」幼子蘇過在旁邊入睡，叫他，沒有反應。我所撰寫的有關《尚書》、《周易》、《論語》的著作，都隨身攜帶，世上不存其他版本，我撫摸稿本，嘆息說：「天不想讓我丟棄這些，我們一定能度過此險。」不久果然如此。七月四日記於合浦，此時是元符三年。賞析與點評遭遇困厄，人有各種反應。有的悲泣，失去生存意義；有的盡力拚搏，設法逃出生天。蘇軾起坐四顧，嘆息之時，初時也是意志消沉，此乃人之常情。後來大概是看到或想到隨身所攜帶的書稿，省悟自身文化任務未完成，產生一種「不能就此死去」的念頭。這種由消極變積極，由悲觀轉樂觀的心態，固可解釋為出於個人堅強的意志，古人無以名之，有時托之於「天」之眷顧，即神明保佑。古人有立德、立功、立言三不朽之說，著述屬於立言範圍。中華民族一向有頑強的鬥志，不向挫折低頭，同時又培養高度的責任心，三不朽等於告訴我們一生有三種目標。而責任心，能鼓勵人不輕易接受命運擺布，不接受死亡請帖。顏淵答覆孔子曰：「子在，回何敢死。」辛亥革命前，章太炎因反清被捕，憂慮自己一旦死於獄中，中華文化自此斷絕，因而十分悲傷。說起來可笑，其實是責任心使然。我們應該欣賞蘇軾在困厄中仍保持樂觀的態度，以及具有高度的人生責任心。逸人游浙東到杭州一游龍井，謁辨才遺像1，仍持密雲團為獻龍井2。孤山下有石室，室前有六一泉3，白而甘，當往一酌。湖上壽星院竹極偉4，其傍智果院有參寥泉及新泉5，皆甘冷異常，當時往一酌，仍尋參寥子、妙總師之遺蹟，見穎沙彌亦當致意6。靈隱寺後高峰塔7，一上五里，上有僧，不下三十餘年矣，不知今在否？亦可一往。 1 辨才：辨才法師，初於上天竺寺為僧正，晚年居龍井壽聖院。熙寧六年（一○七三）七月十七日圓寂。 2 密雲團：貢茶之一。碾為末製成團餅狀，另有龍團、鳳團等名。為獻龍井：以獻祭給辨才法師。辨才居龍井壽聖院，此處以龍井借代辨才。 3 六一泉：六一居士歐陽修與僧惠勤游孤山下，愛其泉甘白，蘇軾因而名為六一泉。 4 壽星院：原脫「星」字，從《咸淳臨安志》卷七十九補。 5 參寥泉：詩僧參寥子曾駐錫智果寺，有泉水出石隙，取以煮茶，軾名之參寥泉，又為銘以記之。參寥子即僧道潛，錢塘人，崇寧末歸老江湖，賜號妙總大師。存《參寥子集》二十卷。 6 穎沙彌：法穎，參寥子之徒孫。編《參寥子集》。 7 高峰塔：從靈隱寺後武林山西北直上最高處，即北高峰，上有唐代所建七級浮屠，稱高峰塔。譯文到了杭州，我去龍井遊覽了一趟。拜謁辨才法師遺像，（師雖不在，）我們仍拿密雲團茶葉到龍井壽聖院獻祭法師。龍井孤山下有石室，室前有六一泉，水白而甘甜，應當前往取飲。湖上有一壽星院，竹極高大，旁邊是智果院，有參寥泉和新泉，水都異常甘甜清涼，應當經常去取飲。又找尋參寥子、妙總法師的遺蹟，如遇見其徒孫法穎，亦當問候。靈隱寺後的高峰塔，上山五里，有僧人居住，三十多年不下山，不知道是否還健在，那裡也不妨去一趟。賞析與點評蘇軾曾經在杭州任官，遊覽過西湖及郊野，對於景點路程有一個總體印象。從文中三個「當」字及「亦可」諸詞所表達之語氣，推測蘇軾此節文字乃寫於謁辨才遺像之後，想到下一步應當去哪裡遊覽，找哪些遺蹟。這篇文字，同時亦給其他讀者一種導遊指示。文中的敘事語氣，清晰可聞。既表示自己下一步該怎樣走、怎樣做，同時亦給將遊覽杭州郊區的友人或遊客，提供一些景點指導，包括介紹遺蹟和山水特點，以至當時人物的舉止動靜。隱藏文中的，還有對故交的懷念之情，包括辨才法師、六一居士歐陽修、參寥子道潛、法穎，以及大概只有一面之雅的僧人。記承天寺夜遊元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民1。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閒人如吾兩人耳。 1 張懷民：字夢得，清河（今河北清河）人，元豐中被貶到黃州，寄居承天寺。譯文元豐六年十月十二日晚上，脫下外衣準備睡覺，見月光在戶，覺得開心，就出去走走。念無人與我同樂，便到承天寺去找張懷民。懷民也未睡，便與我一起在中庭散步。月光照在庭院裡像積水般透明，當中似有水藻、荇菜交錯，這其實是竹叢和柏樹的倒影交雜。有月亮的晚上多得很，有竹林和柏樹的地方多得很，只是缺少像我們兩人這樣的閒人罷了。賞析與點評承天寺在黃州（今湖北黃岡）南。蘇軾貶到黃州，日夜無所事事，頗有柳宗元於永州之態，放浪山水，有自得其樂之心。此文分三部分，第一部分（「元豐六年」至「相與步於中庭」）寫兩個境遇相同的人夜間未寢，步於中庭；第二部分（「庭下如積水空明」至「蓋竹柏影也」）描繪月下竹柏交影的景致；第三部分（「何夜無月」至「如吾兩人耳」）特以閒人二字，道出表面欣喜美景，而實質心懷悲哀之心態。文雖簡短，卻脈絡清楚，寫月下景色，寫心理狀態，躍然紙上。「何夜無月，何處無竹柏」，這是文人慣常使用的誇張說法。每月最後一天，和下月初一，都是不見月亮的日子。天下不見竹、柏的地方更多。作者要突出的是，於常見的環境、常見的日子，能享受非常之樂的人，畢竟是少數。閒常時空能自得其樂是一層，另一層「閒人」乃語帶雙關，「閒」有賦閒無事之意，蘇軾與張懷民都是貶謫官吏，有點兒懷才不遇、無所事事之感觸，故強調其閒適無所為之態。《水經注·洧水》：「綠水平潭，清潔澄深，俯視游魚，類若乘空矣。」《水經注》不只一處寫「乘空」，張若虛《春江花月夜》「江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。」而柳宗元《至小丘西小石潭記》其中一段云：「潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動，俶爾遠逝……」大家都在刻意描寫空明的境界。蘇軾文中所寫竹柏，其空明枝影境界，亦與《水經注》依稀有些脈絡。游沙湖黃州東南三十里為沙湖1，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾2，聞麻橋人龐安常善醫而聾3，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字，輒深了人意。余戲之曰：『余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。』疾愈，與之同游清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：『山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西，休將白髮唱黃雞4。』是日劇飲而歸5。 1 沙湖：在今湖北沔陽縣東南。 2 相（xiānɡ）：視，仔細看。年紀較大的閩、粵人士仍常用此字。 3 龐安常：原名安時，蘄水（今湖北浠水）人。幼年即過目不忘。其父傳祖業為醫，欲授以脈詠，安常不以為然，轉而自習《黃帝內經》、扁鵲之脈經，能通其說，且有新意。不久患上耳病。著《難經辨》、《本草補遺》等書。 4 休將：意謂不要因頭上長著白髮。將，持、帶之意。白髮、黃雞：白居易《醉歌示妓人商玲瓏》：「誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。」意謂午夜過後，公雞即啼叫催趕天破曉，到傍晚，紅日又趕著在酉時前隱沒，如此日月催迫，令人迅速老去。蘇軾反其意，認為即使白髮，也不宜高唱時日無多。 5 劇飲：痛快地飲酒，大飲，飲量超乎個人常態。譯文沙湖在黃州東南三十里，又稱螺師店。我在這裡買地，因為去察看土地而染病。聽說有位耳聾的麻橋籍大夫龐安常，醫術很精明，就去請他診治。安常雖然聽覺盡失，但非常聰明；我用紙筆代言，寫了幾個字，他就完全明白我的意思。我跟他開玩笑，說：「我以手代口（敘述），你用眼代耳（聽脈），都成了一時異人。」病好了，我跟他一起遊覽清泉寺。寺在蘄水外城城門外大約二里的地方，那裡有王羲之的洗筆泉。泉水極為甘甜，下方是蘭溪，溪水向西流。我寫了一首歌，歌詞是：「山下短短的蘭芽浸在蘭溪水中，松樹間的沙路潔淨，不見泥漿，子規在蕭蕭雨聲中啼叫。誰說人生不能回復少年？你看流水尚且能向西奔去，千萬別因頭上長著白髮就大唱日月催迫、生命短促！」這天我痛快喝酒之後才回家。賞析與點評「余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。」這句話語帶雙關，既講出診病當時的情景：龐安常是聾子，蘇軾只好以手代口講述病情，大夫則用眼睛看文字以了解病況，取代大夫慣用的望（觀察氣色）、聞（聽氣息）、問（詢問症狀）、切（摸索脈象）的聞與問。另一方面，蘇軾暗示自己以手書寫文字震鑠古今，安常以觀字行醫而聞名遐邇，皆將成一代異人。中華大地的常見地勢為西高東低，故江、河之水東流注入海。蘭溪西流，情況較罕見。蘇軾善於取譬發揮，溪水西流之異象既然可以發生，然則返老還童之異象為何不可？他以此模擬，指出兩者皆屬逆反之境，違反常理與常規，但非不可能。記游松江吾昔自杭移高密1，與楊元素同舟2，而陳令舉、張子野皆從余過李公擇於湖3，遂與劉孝叔俱至松江4。夜半月出，置酒垂虹亭上5。子野年八十五，以歌詞聞於天下，作《定風波令》6，其略云：『見說賢人聚吳分7，試問，也應傍有老人星。』坐客歡甚，有醉倒者，此樂未嘗忘也。今七年耳，子野、孝叔、令舉皆為異物8，而松江橋亭，今歲七月九日海風架潮，平地丈余，盪盡無復孑遺矣。追思曩時，真一夢耳。元豐四年十二月十二日，黃州臨皋亭夜坐書。 1 高密：今山東高密。熙寧七年秋，蘇軾離杭州，十二月三日到達密州任所。 2 楊元素：楊繪，字元素，綿竹（今四川綿竹）人。曾知杭州。傳見《宋史》卷三二二。 3 陳令舉：陳舜俞，字令舉，湖州烏程（今浙江湖州）人。反對新法，被貶監南康軍鹽酒稅。傳見《宋史》卷三三一。張子野：張先，字子野，湖州烏程（今浙江湖州）人。天聖八年進士，元豐元年（一○七八）卒。著名詞人，有《安陸集》。過：造訪。李公擇：李常，字公擇，南康軍建昌（今江西永修）人。熙寧初任秘閣校理，上疏言新法，徙知湖州。傳見《宋史》卷三四四。 4 劉孝叔：劉述，字孝叔。吳興人。官至刑部郎中，以論安石貶知江州。傳見《宋史》卷三二一。 5 垂虹亭：在吳江縣東門外長橋，名出於張子野詞「橋南水漲垂虹影」句。 6 《定風波令》：張子野《定風波令》四：「西閣名臣奉詔行，南床吏部錦衣榮，中有瀛仙賓與主，相遇，平津選首更神清。溪上玉樓同宴喜，歡醉，對堤杯葉惜秋英。盡道賢人聚吳分，試問，也應傍有老人星。」 7 吳分：吳地，吳區。 8 異物：指已經去世。譯文從前，我因官職變更由杭州遷移高密，與楊繪同船，並和陳舜俞、張先一起往湖州造訪李常，還有劉述加入，一齊到松江。夜半月出，我們在垂虹亭上置酒共飲以賞月。張先八十五歲，他的歌詞聞名天下，當時寫下《定風波令》，其中說：「都說賢士聚吳地，問一問，當中相陪應有壽星公。」在座歡暢極了，有人甚至醉倒了。這一快樂場面未嘗忘記。至今七年，張先、劉述、陳舜俞都先後離開人間；而今年七月一場海風驅浪，平地潮高一丈余，松江橋與亭俱遭衝破，什麼都蕩然無存了。回憶往昔，真如一場幽夢。元豐四年（一〇八一）十二月十二日，晚上坐在黃州臨皋亭上並記。賞析與點評據孔凡禮《三蘇年譜》，在座賞月的有九人，除文中六人，尚有沈強輔作胡琴，周、邵二州妓陪酒。由一身離任而聚眾狂歡，自同歡而復趨孤寂，悲歡離合，實是人生縮影。從消沉角度思考，這當然令人悲傷不已，但從積極角度去想，值得欣慰的卻是「曾經擁有」。蘇軾在這裡強調的，是曾與許多故交好友一起歡樂，一起舉杯欣賞明月。松江橋亭雖蕩然無存，腦海里的快樂回憶卻永遠留存。古代未發明攝影技術，然而，這篇文章正是一幅永不褪色的照片。文中所顯示的，較靜態相片優勝，不僅道出場面之眾寡、動靜、存歿，還有歡樂與哀傷情調之對比。人生如夢，是千古文人不絕之憾語，而蘇軾以一篇短文，具體道盡此意。記游廬山仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而見山中僧俗，皆云：『蘇子瞻來矣！』不覺作一絕云：『芒鞵青竹杖1，自掛百錢游。可怪深山裡，人人識故侯。』既自哂前言之謬，又復作兩絕云：『青山若無素2，偃蹇不相親3。要識廬山面，他年是故人。』又云：『自昔憶清賞，初游杳靄間4。如今不是夢，真箇是廬山。』是日有以陳令舉《廬山記》見寄者5，且行且讀，見其中雲徐凝、李白之詩6，不覺失笑。旋入開先寺7，主僧求詩，因作一絕云：『帝遣銀河一派垂8，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。』往來山南地十餘日，以為勝絕不可勝談，擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩。最後與摠老同游西林9，又作一絕云：『橫看成嶺側成峰，到處看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。』仆廬山詩盡於此矣。 1 芒鞵（xié）：草鞋。「鞵」同「鞋」。二十世紀五十年代閩南鄉間仍常見。 2 素：天然美態；又：「素」通「愫」，青山若無愫，雲青山似無情。 3 偃蹇（yǎnjiǎn）：高聳、高傲之意；此語帶雙關，兼作比喻。 4 杳靄：幽深遼遠。 5 陳令舉：名舜俞。見《記游松江》注。 6 徐凝：唐代侍郎，詠廬山瀑布詩句云：「虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。今古長如白練飛，一條界破青山色。」李白：唐代詩人，其《望廬山瀑布》云：「日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」 7 開先寺：原文作開元寺，誤。 8 派：支流。 9 摠老：常總法師，廬山東林寺長老。譯文我初入廬山，山谷奇特秀美，平生未見，幾乎來不及一一觀賞，遂產生不作詩的念頭。稍後遇到山中僧俗人士，都說：「啊，蘇子瞻來了！」無意之間寫了一首絕句：「草鞋腳下穿，青竹拐杖握手間，自帶百錢去游山。奇怪深山裡，人人一見知是老長官。」既自笑前面說得荒謬，又再寫兩首絕句：「青山如無天然美，只見高聳情難倚。誰想認識廬山真面目，他年應重來，一見才如故。」又作一首：「早就思念賞清純，幽深遼遠初來峰谷間，此刻不是夢，真的是廬山。」這天有人把陳舜俞的《廬山記》寄給我，邊走邊讀，見其中引徐凝和李白詩，不覺失笑。跟著走進開先寺，住持求詩，於是我寫了一首絕句：「上天差遣銀河分枝一脈垂，古來只留謫仙李白詩。飛流濺沫來無數，不給徐凝洗掉低俗詩。」來往山南地區十餘天，認為非常優美，難以言說，選擇當中最好的，莫如漱玉亭、三峽橋，所以寫這兩首詩。最後與常總法師同游西林，再寫一絕句：「橫看是嶺，側看是峰，處處看山，一一不同。不能整體看清廬山真面目，只因藏身山裡面。」我的廬山詩，到這裡算是寫盡了。賞析與點評蘇軾文藝造詣高，比較徐凝、李白，一抑一揚，本無不可，但以徐作為惡詩，不算厚道，有些過分。評價要公允服人，亦不容易。蘇軾自信心很強，所作「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」果然成為名句，千載流傳。但就詩而論，哲理超越李白，唯意境風光不及李詩遠矣。「仆廬山詩盡於此矣。」此盡字是語帶雙關，盡有寫絕之意，同時亦點明寫到這裡完了。記游松風亭余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下1，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末2，意謂是如何得到？良久忽曰：『此間有什麼歇不得處！』由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，皷聲如雷霆，進則死敵3，退則死法4，當什麼時也不妨熟歇。 1 縱步：放開腳步。 2 木末：樹梢。 3 死敵：死於敵人手中。 4 死法：死於軍法，違反軍令要處死。譯文我曾寄居惠州嘉祐寺，在松風亭下放開步伐走，雙腳疲憊，想在就近的林間停下休息。遠眺亭子，卻還在樹梢之外，心想如何能一步就到？過了好一會，忽然想起，這裡為什麼就不能歇一歇？於是我就好像掛在鉤上的魚，忽然離鉤解脫。人如領悟此理，即使兩軍正在交鋒，戰鼓如雷，進一步則死於敵手，退一步則死於軍法，管他什麼時間，不妨好好地歇一歇。賞析與點評人在極度疲勞之時，不擇地點，立刻休息，效果最好。釋普濟《五燈會元》卷三十：「問：『如何是和尚家風？』師曰：『飢不擇食。』」後人甚至雲「寒不擇衣」，究其實，都是希望迅速解決問題，認為拖延的害處更大。儋耳夜書己卯上元1，余在儋耳2，有老書生數人來過3，曰：『良月佳夜，先生能一出乎？』予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉4，屠酤紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？問先生何笑；蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚無得5，更欲遠去。不知釣者，未必得大魚也。 1 己卯上元：己卯，哲宗元符二年（一○九九）。上元，正月十五日上元節，俗稱元宵節。 2 儋（dān）耳：今海南儋縣，蘇軾當時為昌化軍，唐稱儋州，漢為儋耳郡。 3 過：訪。 4 民夷雜揉：漢民和夷族混雜相處。古代根據地域稱少數民族為東夷、西戎、南蠻、北狄，或通稱夷狄。 5 韓退之釣魚無得：韓退之，唐代古文家韓愈，字退之，祖籍昌黎（今河北昌黎），居河陽（今河南孟縣）。其《贈侯喜》云：「君欲釣魚須遠去，大魚豈肯居沮洳。」謂大魚游弋四海，怎會留在泥沼池塘。譯文己卯年上元節，我在海南儋州，有幾位老書生來訪，說：「元宵好月色，先生出去走走罷？」我開心地隨他們出去。走到城西，進入僧房，經過小巷，看到漢民和少數民族混合雜處，屠戶酒販等小商賈有一大批，很是熱鬧。回到家中已是三更。舍中人早已關門熟睡，鼾聲一再傳出。我放下手杖，笑了起來。什麼是得？什麼是失？若問我何故而笑，自己笑自己而己，也笑韓愈教人釣不到大魚就應去遠方。他不曉得釣魚的人未必志在大魚。賞析與點評蘇軾到儋耳已近半年，看到不同民族和睦相處，安居樂業，同慶佳節，覺得政通人和，是以欣然自喜。深層喜悅是「後天下之樂而樂」，不完全是自得之樂。憶王子立仆在徐州，王子立、子敏皆館於官舍1，而蜀人張師厚來過，二王方年少，吹洞簫飲酒杏花下。明年，余謫黃州，對月獨飲，嘗有詩云：『去年花落在徐州，對月酣歌美清夜。今日黃州見花發，小院閉門風露下。2』蓋憶與二王飲時也。張師厚久已死，今年子立復為古人，哀哉！ 1 王子立：名適，趙郡臨城（今河北冀州市）人，蘇轍女婿，死後軾撰《王子立墓誌》。弟子敏，名遹。兩兄弟嘗於吳興從蘇軾遊玩。館：動詞，居住。 2 「去年花落在徐州」四句：詩題為《次韻前篇》，而前一篇之題為《定慧院寓居月夜偶出》。譯文我在徐州，王子立和弟弟子敏都住在官家宿舍。蜀人張師厚來訪，子立兄弟年紀尚輕，也來會客，在杏花樹下飲酒吹洞簫。次年，我遭貶謫到黃州去，獨自對月飲酒，曾寫詩說：「去年徐州花落時，對月高歌，花月美景仍依稀。今日黃州盛開花朵，不出小院，閉門庭中深怕風露欺。」這是由於憶念與王氏昆仲同游時的景象。張師厚很久前已經逝世，今年王子立又離世，實令人不勝哀痛！賞析與點評此篇記交遊零落。蘇軾去年與友人於徐州的杏花樹下欣賞月夜景色。如今黃州花開，亦不過是桃花依舊笑春風之類。人生偶然留痕，是萬千劫中一剎那而已。黎子吾故人黎錞1，字希聲，治《春秋》有家法，歐陽文忠公喜之2。然為人質木遲緩3，劉貢父戲之為『黎子』4，以謂指其德，不知果木中真有是也。一日聯騎出5，聞市人有唱是果鬻之者6，大笑，幾落馬。今吾謫海南，所居有此，霜實纍纍7，然二君皆入鬼錄。坐念故友之風味8，豈復可見！劉固不泯於世者，黎亦能文守道不苟隨者也。 1 黎錞（chún）：蜀人，慶曆年間進士。知眉州。蘇軾《眉州遠景樓記》謂黎「簡而文，剛而仁，明而不苛，眾以為易事」。 2 歐陽文忠公喜之：歐陽修嘗對宋英宗說：「文行蘇洵，經術黎。」 3 質木：本質樸素。遲緩：反應木訥遲鈍。 4 黎子：檸檬子。又稱黎朦，音近訛寫。宋周去非《嶺外代答·花木·百子》：「黎朦子，如大梅，復似小橘，味極酸。或雲自南蕃來，番禺人多不用醯，專以此物調羹，其酸可知。又以蜜煎鹽漬，暴干收食之。」「以蜜煎鹽漬，暴干收食之」就是香港常見的檸檬干，酸中帶甜。劉攽乃以「檸檬子」嘲笑黎為「酸秀才」。 5 聯騎：並馬聯群。 6 鬻（yù）：賣。 7 霜實：實，果實；檸檬樹白花，其果實黃色有光澤，霜或指光潔。 8 坐：因，由此。譯文我的老朋友黎錞，字希聲，研究《春秋》經有其師承學派，歐陽文忠喜愛其才。不過，他為人簡樸老實，反應遲鈍，劉貢父開玩笑說他是「檸檬子」，本以此形容他的本性，卻不知樹果之中原來真有此物。一日並馬聯群同行，聽到街市中有人高叫賣「檸檬子」，止不住大笑，幾乎從馬上掉下來。現在我貶謫海南，所居之地有這物產，只見樹上光潔的果實纍纍，但兩位朋友早已去世了。由此想念故人的風格神采，卻哪有機會再見到他們呢！劉貢父肯定不是和光同塵的人，黎錞也是文章高手、能嚴守正道、不苟且隨俗之士。賞析與點評睹物思人，淚中有笑，笑中有淚。劉攽未必不知「檸檬子」的語源，只不過剛巧有人販賣此物，聽了因而失笑。缺點即優點，人與物，有時是相似的。記劉原父語昔為鳳翔幕1，過長安，見劉原父2，留吾劇飲數日3。酒酣，謂吾曰：『昔陳季弼告陳元龍曰4：「聞遠近之論，謂明府驕而自矜。」元龍曰：「夫閨門雍穆，有德有行，吾敬陳元方兄弟5；淵清玉潔，有禮有法，吾敬華子魚6；清修疾惡，有識有義，吾敬趙元達7；博聞強記，奇逸卓犖，吾敬孔文舉8；雄姿傑出，有王霸之略，吾敬劉玄德9。所敬如此，何驕之有？餘子瑣瑣10，亦安足錄哉！」』因仰天太息。此亦原父之雅趣也。吾後在黃州，作詩云：『平生我亦輕餘子，晚歲誰人念此翁？』蓋記原父語也。原父既沒久矣，尚有貢父在，每與語，今復死矣，何時復見此俊傑人乎？悲夫！ 1 鳳翔：在今陝西鳳翔。嘉祐六年（一○六一），蘇軾參加「賢良方正能直言極諫」制科，授大理評事、簽書鳳翔府判官。大理評事是官銜，鳳翔府判官是實職。 2 劉原父：名敞，字原甫（父），劉攽之兄。慶曆年間進士，廷試第一。以治《春秋》經著名。 3 劇飲：痛飲。 4 陳季弼告陳元龍：季弼，名矯，三國廣陵東陽（今江蘇句容）人。避亂還故里，廣陵太守陳登（陳元龍）請他往許昌，以了解時人對陳登之評價。 5 陳元方兄弟：東漢桓帝時潁川人。陳紀，字符方，弟諶，字季方，德行高尚，與父陳實，號曰「三君」，名重一時。 6 華子魚：華歆，字子魚，三國魏高唐（今山東禹城市）人。魏文帝時拜相，封安樂鄉侯。做事慎重周密，史稱「事上以忠，濟下以仁」。 7 趙元達：趙昱，字符達，東漢琅琊（今山東臨沂）人。清己疾惡，潛志好學，耳不邪聽，目不妄視。 8 孔文舉：孔融，字文舉，東漢名士，為人聰穎，後被曹操藉故殺害。 9 劉玄德：劉備，字玄德；三國時代，劉備為第一代蜀主。 10 餘子瑣瑣：其他人都品格低下，無足稱道。瑣瑣，卑微不足道。譯文當年我到鳳翔擔任幕府判官，經過長安，拜訪劉原甫，他留我住幾天，盡興喝酒暢談。喝到面紅耳熱，他對我說：「從前陳季弼這樣坦白告訴陳元龍：『遠近的議論我一一探聽，大家都說府公你為人驕傲、自誇自負。』元龍回答：『家裡和睦寧靜，道德操行無可疵議，我以此敬重陳元方兄弟。為人水清玉潔，謹守禮法，我以此敬重華子魚。立志靜心修養，疾惡如仇，有識見、有道義，我以此敬重趙元達。見聞廣博，記憶超卓，為人奇特飄逸，才德出眾，我以此敬重孔文舉。有英雄氣概，有豪傑風尚，有一統天下之智謀，我以此敬重劉玄德。我所敬重的是這種人，哪裡有什麼驕傲？其他都微不足道，哪裡值得提？』」說完向天嘆息。這就是劉原甫的風格志趣。後來我到黃州，寫詩說：「平生我像他，別人不在我眼中，晚年有誰記得這老翁？」是追記劉原甫的話。原甫去世已經很久了，貢甫本來還在，每次見面都暢談，現在竟也死了，到什麼時候才能再見到這種傑出人才呢！多麼令人悲哀啊！賞析與點評此節亦見於《蘇軾文集》卷六十八《書黃州詩記劉原父語》，文字略有出入。蘇軾追念原甫，將來誰來追念蘇軾？後之視今，亦猶今之視昔，羊祜登峴山而悲湮沒無聞，幸運的是，杜預為羊祜建墮淚碑，使羊祜的嘆息故事得以長存。蘇軾憶念劉敞兄弟，當中實存留一點兒苦味，自己睥睨不凡的性格與劉敞相似，他日，有誰記得我？偶然誤解，或蓄意曲解，都有可能。通過批評別人，來為自己的遭遇而悲傷，原是古人常見手法，為達此目的，故意曲解古人文章，可能性也還是存在的。李白如此，蘇軾亦如此。懷古本篇導讀「懷古」列為一類，只有兩段文字。嚴格來說，這兩段文字的內容，與唐宋詩詞中的「懷古」略有不同。詩詞重抒情，多借登臨古蹟抒發對古代人事的感慨，當然也可藉此感懷身世。蘇軾此兩段文字，以散文形式來議論是非，只是在不著意處，寄託一點兒個人情懷。《廣武嘆》討論阮籍一句話「時無英雄，使豎子成其名」的真實含意，豎子到底有何所指。阮籍的口氣很大，他是不是鄙視曹操，真的很難說，但這廣武嘆，千百年來使很多文人學士著迷，紛紛想方設法幫忙解釋，但多流於推測，難找到真憑實據。《塗巷小兒聽說三國語》中，蘇軾的目的是說明君子小人之作風影響深遠，千百年都不會令人忘記其所作所為。由於時代轉變，現代民主社會不再強調忠於一家一姓，尊劉抑曹漸失教化意義，但君子小人之別，重要人物對國族社會之影響，仍然是長遠的，這可使當政者有所警惕，對普通人立身處世，亦可引以為戒。廣武嘆昔先友史經臣彥輔謂餘1：『阮籍登廣武而嘆曰2：「時無英雄，使豎子成其名3！」豈謂沛公豎子乎4？』余曰：『非也，傷時無劉、項也5，豎子指魏、晉間人耳。』其後余聞潤州甘露寺有孔明、孫權、梁武、李德裕之遺蹟6，余感之賦詩，其略曰：『四雄皆龍虎，遺蹟儼未刓7。方其盛壯時，爭奪肯少安？廢興屬造化，遷逝誰控摶？況彼妄庸子，而欲事所難。聊興廣武嘆，不得雍門彈8。』則猶此意也。今日讀李太白《登古戰場》詩云：『沉湎呼豎子，狂言非至公。』乃知太白亦誤認嗣宗語，與先友之意無異也。嗣宗雖放蕩，本有意於世，以魏、晉間多故，故一放於酒，何至以沛公為豎子乎？ 1 史經臣：字彥輔，眉山（今四川眉山）人。曾與蘇洵同舉制策，未仕。軾為其《思子台賦》撰序。 2 阮籍：字嗣宗，魏晉名士，竹林七賢之一，借醉酒逃避統治集團之招攬與迫害。廣武：城名，楚漢相爭遺址，東西兩城相對，古城在今河南滎陽廣武山上。 3 豎子：小子。古代以大丈夫為榮。 4 沛公：劉邦。 5 劉、項：劉邦、項羽。 6 余聞：商本、《蘇集》作「余游」。潤州：在今江蘇鎮江。孔明、孫權、梁武、李德裕：孔明即諸葛亮，字孔明；孫權，字仲謀，三國時吳王；梁武帝，名蕭衍；李德裕，字文饒，唐武宗時任宰相。四人功業彪炳，非王即侯。 7 刓（wán）：損毀、破壞。 8 雍門彈：戰國齊國有人居都城雍門附近，人稱雍門周，善鼓琴。孟嘗君田文問他：「先生鼓琴亦能令文悲乎？」周鼓琴，孟嘗君果然涕泣增哀，曰：「先生之鼓琴，令文立若破國亡邑之人也。」譯文從前，亡友史經臣對我說：「阮籍登上廣武城而慨嘆說：『時代沒有英雄，才讓小子建立名聲！』莫非他認為劉邦是小子？」我說：「不是，他悲傷其時沒有劉邦、項羽，小子是指魏晉之間沒能出現這種英雄。」後來聽說潤州甘露寺有諸葛亮、孫權、梁武帝、李德裕的遺蹟，我有所感而賦詩，大略說：「四位英雄如龍虎，遺蹟仍存未湮滅。他們強盛時，多少爭奪豈肯停？失敗興盛由天定，世事轉變誰控制？何況那些無能庸碌人，妄想衝破大難建大業。聊效廣武發慨嘆，難像雍門周，善彈古琴挑動君王心。」這詩反映的也是這一意思。今日讀李太白《登古戰場》詩云：「醉時高呼劉邦是小子，酒癲亂評不公正！」才知李白亦誤會阮籍的話，與亡友意見相同。阮籍雖放浪，本來是有志於救世，因為魏晉之間重大事件不斷發生，所以借酒放任以逃避，何至於會把劉邦當作小子呢？賞析與點評「時無英雄，使豎子成其名！」語意含糊，遂成為千古聚訟之公案。《史記》寫出了劉邦流氓的一面，如謂劉邦為豎子，亦無不可。世人對歷史人物的評價，即如近代人物曾國藩、李鴻章、孫中山，也並非一面倒肯定或否定，都富有爭議。蘇軾的說法未必是阮籍原意，但他借雍門周善琴而興嘆，倒能隱約反映懷才不遇之心事，借阮籍、李白之事抒發議論罷了。塗巷小兒聽說三國語王彭1嘗云：『塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快2。以是知君子小人之澤，百世不斬。』彭，愷之子3，為武吏，頗知文章，余嘗為作哀辭4，字大年。 1 王彭：字大年，太原（今山西太原）人。蘇軾嘉祐六年（一○六一）至鳳翔，王彭這一時期亦在鳳翔府任監軍，兩人曾為同事。 2 唱：通「暢」，《釋文》：「暢然，喜悅貌。」 3 愷：通「凱」。王彭嘗跟從其父討賊，而曾祖全斌於宋初平蜀有功，乃武學世家。 4 為作哀辭：蘇軾《王大年哀辭》，見《蘇軾文集》卷六十三。譯文王彭曾說：「里巷中小孩頑劣，他的家人覺得這孩子討厭麻煩，就拿錢給他，叫他與其他孩子一起坐下來聽講故事。講到三國故事，聽到劉備打敗仗，就愁眉苦臉，有的甚至流淚；聽到曹操軍敗，則萬分高興。由此知道君子小人的德澤遺風，影響百代不斷。」王彭是王愷的兒子，屬武官，但通曉文墨，我曾為他寫哀辭，他表字大年。賞析與點評這裡存在三個要點：三國故事在北宋已流行；其時說書人的技藝已相當成熟，頗能激動人心；尊劉抑曹之正統觀念在北宋人心中已很明確，可謂根深蒂固。修養本篇導讀「修養」一章，闡養生之道，有些是蘇軾的個人體會，有些是道聽途說。其中不少養生方法至今仍值得參考，但由於受時代局限，科學知識落後，許多說法是經不起考驗的。所幸，蘇軾不時在記述之後，於文字中或表達其疑惑，或勸人小心採納，諸如此類，能啟發讀者慎思明辨，獨立判斷，與隨意吹噓有別，不失為一種負責任的記事態度。養生說已飢方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身1，使如木偶。常自念言：『今我此身，若少動搖，如毛髮許，便墮地獄。如商君法2，如孫武令3，事在必行，有犯無恕。』又用佛語及老聃語，視鼻端白4，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然5，與虛空等，不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，其名曰『隨』：與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始以來6，諸病自除，諸障漸滅7，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路？是故老人言盡於此。 1 攝身：控制身體。 2 商君法：商鞅之法紀。商鞅本名公孫鞅，衛人，入秦，為孝公立法，史稱商鞅變法，秦乃富強。 3 孫武令：孫武之軍令。俗稱軍令如山，違反即斬。武字長卿，春秋後期齊國人，著《孫子兵法》，嘗以兵法覲見吳王闔閭。 4 視鼻端白：練內功者，集中意志於鼻尖，以鼻尖光白，隱約可見，有所謂眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。修禪定者，初時亦仿此。 5 兀然：兀，空淨。茫然無知之貌。 6 無始：佛家以輪迴為說，世界譬如圓圈，無始亦無終。 7 諸障：各種煩惱；佛家所謂障，即煩惱，人生各種阻障，能妨礙人成佛。譯文真正飢餓才好吃飯，未吃飽就應停止。飯後散步輕鬆一下，讓食物消化、肚腹轉空。腹中食物消化，肚子感覺稍空，就回到房間練功，不必理它是白天還是黑夜，可隨意選擇坐式或臥式，但必須調控身軀，使身體如木偶，絲毫不動。心中一直保持念頭：「今我有此身，若是些微搖曳，像毛髮輕微一動，就會墮入地獄。當如奉商鞅之法紀，守孫武之軍令，事必嚴厲執行，若有違犯，必不寬恕。」用佛家語及老子《道德經》語言所說，兩眼聚焦鼻尖白色處，以意念數算呼出或吸入氣息，意念微弱綿綿保留，若有若無數算氣息，唯順其自然不要過分用心操勞。數至幾百下，心中靜止，此身空淨如茫然無我，猶如虛空，無須勉強去禁制什麼，自然而不動最好。數算至幾千下，或不能數下去，還有一個辦法，稱為「隨」：意念隨氣息而出，又再隨氣息而返，也許會感覺氣息像雲蒸霧散般從全身八萬四千個毛孔中遊走消失。於是身上先天後天出現的百病忽然自動消失，各種阻障漸漸消失而得解脫，至此自然明白而臻大徹大悟。好像盲人，忽然恢復視力，此時何須求人指示方向？因而，我這老人談話到此結束。賞析與點評禪修之道，如習煉內丹。蘇軾與蘇轍均習道家氣功，此文所說，既是禪修入門，亦似氣功初基。《智度論》云：「般若波羅蜜，能除八萬四千病根本。」人有煩惱障，心理毛病即由此而來。論雨井水時雨降，多置器廣庭中，所得甘滑不可名，以潑茶煮藥，皆美而有益，正爾食之不輟，可以長生。其次井泉甘冷者，皆良藥也。《乾》以九二化1，《坤》之六二為《坎》2，故天一為水3。吾聞之道士，人能服井花水4，其熱與石硫黃、鍾乳等5，非其人而服之，亦能發背腦為疽，蓋嘗觀之。又分、至日取井水6，儲之有方，後七日輒生物如雲母狀，道士謂『水中金』7，可養煉為丹，此固常見之者。此至淺近，世獨不能為，況所謂玄者乎？ 1 《乾》以九二化：《周易》乾卦之九二，爻辭為「見龍在田，利見大人」。王弼謂「出潛離隱」，干寶以為「陽在九二，十二月之時，自臨來也。二為地上，田在地之表，而有人功者也。陽氣將施，聖人將顯，此文王免於羑里之日也。」化即化生，走出陰暗，走向生機。 2 《坤》之六二為《坎》：《周易》坤卦之六二爻可變動，使之成為坎卦。坤卦六二爻辭：「直、方、大，不習，無不利。」象曰：「六二之動，直以方也。」按坤卦二、五互相呼應，爻位能夠變動，六二尤屬變動之位，若六二單變陽爻則成師卦，若六二、六五兩爻並變為陽爻，則成為坎卦之象。坎（）為水，與井水有關。 3 天一為水：讖緯家利用《周易》「河出圖，洛出書」之《河圖》，創設口訣：「天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。」天一指太極。無極生太極，太極生乾坤兩儀，從而衍生萬物，萬物之生無不由水，是天一為水。 4 井花水：大清早初次汲取之井水。 5 石硫黃：天然硫黃礦與火山地質有關，礦物經提煉加工而成石硫黃。鍾乳：一種碳酸鹽類礦物質，可入藥，又名石鐘乳。多產於岩穴中，狀如倒懸之小山峰，廣西桂林尤多。 6 分、至日：二十四節令中之春分、夏至、秋分、冬至。 7 水中金：陰陽五行家有相生相剋理論，所謂相生，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，此為順生；至若水中金，屬以逆為順，乃水生金、金生土、土生火、火生木、木生水。氣功家以水中金為氣，故元代玄全子《諸真內丹集要》卷中云：「身中之氣，謂之水中金。」氣實象徵活力，《本草原始》以水中金為月經，蓋月經之徵兆亦以其能孕育生命之故。譯文應時的雨水下降，在大庭中多放置貯水器具，所得雨水甘甜潤滑，無法形容。如用來潑茶煮藥，皆美味可口而有益，像這樣長久飲用，可以長生。其次是井泉之水，如屬甘甜寒冷，皆屬良藥。《乾》卦以九二爻預示陽氣將施，即將出身化育，《坤》卦之六二以變動能成《坎》卦，萬物自太極天一皆源於水。我聽道士說，人服井花水，所受熱毒與石硫黃、鍾乳毒性相同，身體無法承受的人喝了，亦會在背部或腦部生出毒瘡，他大約是見過的。又在春分、秋分、夏至、冬至的日子，汲取井水，用較合理的方法儲藏，七日後就會生出菌類物體如雲母狀，道士稱之為「水中金」，可培植冶煉為丹藥，這肯定是常見的東西。這是極淺近的做法，世間人卻做不來，何況深奧玄妙的東西呢？賞析與點評「此至淺近，世獨不能為，況所謂玄者乎？」容易做而有益的事，總是遭受忽略；深奧難攀的事，大家卻爭相追尋，結果徒勞無功。世人喜求財，最切實易做的，就是多勞多得；至於觀音借庫，點石成金，求取橫財，往往以失敗告終。與其吃藥延壽，不如每日粗茶淡飯，更為健康。論修養帖寄子由1 任性逍遙2，隨緣放曠3，但盡凡心，別無勝解4。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。但此勝解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。如眼翳盡，眼自有明，醫師只有除翳藥，何曾有求明藥？明若可求，即還是翳。固不可於翳中求明，即不可言翳外無明。而世之昧者，便將頹然無知認作佛地，若如此是佛，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻息5，與土木同，當恁麼時，可謂無一毫思念，豈謂貓狗已入佛地？故凡學者，觀妄除愛，自麤及細6，念念不忘，會作一日，得無所住。弟所教我者，是如此否？因見二偈警策，孔君不覺聳然，更以聞之。書至此，牆外有悍婦與夫相毆，詈聲飛灰火，如豬嘶狗嗥。因念他一點圓明7，正在豬嘶狗嗥裡面，譬如江河鑒物之性，長在飛砂走石之中。尋常靜中推求，常患不見，今日鬧里忽捉得些子。元豐六年三月二十五日。 1 修養帖：此處修養，專指學習佛家禪定之道。帖為柬帖，指篇幅短小、文字簡略之篇章。 2 任性：率性，放鬆順其天生自然。逍遙：無拘無束、徜徉自在。 3 放曠：放達，放開懷抱。 4 勝解：最好的了解，最優勝的解釋，妙悟。 5 腹搖鼻息：搖，輕微震動。息，呼吸；鼻子呼吸，氣流促使腹部搖動。 6 麤（chū）：「粗」之異體字。 7 圓明：圓滿明覺。譯文盡其天性徜佯自適，隨機放開懷抱，只須去盡俗世利慾之念，並無其他優論妙解。以我觀察，俗世利慾心念消失之處，妙悟立即清晰明了。惟此妙法有即無、無即有，無須用言語表達。是以祖師教人，到此便停。例如眼睛的障礙消失，眼睛自會看到光明，醫師只有治療視力損壞、除去阻障之藥，何嘗有求取眼睛明亮之藥？光明之藥如可求，即心靈仍然有遮蔽。肯定不可在受遮蔽中求取光明，不可說遮蔽之外無光明。世上愚昧的人，就將疲憊昏睡認作入佛之境。如果這就是佛，那麼貓狗吃飽熟睡，腹部隨呼吸一起一伏，與土偶、木像並無分別，當此之時，可說沒有一絲毫的知覺，難道說貓狗已經進入禪定境地？因此，凡是學者，想觀察妄執除去愛欲，自粗略至精細，念念不忘，辛苦一天，仍然會無所收穫。弟弟教我的，是否就是如此？因見兩個佛偈和精警策語，毛孔不覺隨之聳起，特別告訴你我的感受。寫到這裡，牆外有潑辣婦人與其丈夫鬥毆，叫罵聲音暴烈如菸灰星火，又如豬嘶狗咬。因念這當中有一點兒本心自性，正存在豬嘶狗吠裡面，譬如江河照物之性，永遠是在飛沙走石之中出現。在閒常靜寂之中去推度尋求，常常遺憾找不到，今日在吵鬧聲中忽然能捕捉到一點兒感受。元豐六年三月二十五日。賞析與點評禪修之心得和境界，古人常說得虛無縹緲，令俗人聽了摸不著頭腦。蘇軾與弟蘇轍討論，是從具體生活中感悟，可謂深入淺出。悍婦與夫毆詈，即是生活之道，能啟發禪趣，無他，此中有真意，具備人生的真性情、真本我，即文章開端所云「任性逍遙，隨緣放曠」。對罵的兩人，其言行皆出於真性情，並不知道蘇軾在旁冷靜客觀思考。蘇軾之啟悟，只是偶然緣機觸發，與受當頭棒喝並無分別。當然，這是真感悟，抑戲言，只有他自己知道。導引語導引家雲1：『心不離田，手不離宅2。』此語極有理。又云：『真人之心3，如珠在淵，眾人之心，如泡在水。』此善譬喻者。 1 導引家：導引，古代養生醫術，利用練氣、伸展筋骨等法使血氣流通。修煉者多數從道家氣功入手，稱導引家。 2 「心不離田」兩句：按《黃庭經》云：「寸田尺宅可治生。」注曰：「寸田，三丹田也，尺宅，面也。」道家練氣功有三丹田，各家說法不同。較常見的說法是，臍下三寸之處為下丹田，心為中丹田，兩眉之間深入三寸為上丹田，可能指腦髓。尺宅，指人的面部。 3 真人：道家通稱得道者為真人。《莊子》中還有至人、神人、聖人等名稱。譯文導引家說：「心要守護丹田，不要遠離它，手要守護面部，不要離開它。」這話很有道理。又說：「真人的心，如寶珠藏在深淵中，一般人的心，如泡沫在水中。」這是擅長譬喻者的話。賞析與點評珠在淵，珠而至寶在；泡在水，沫易浮散而不存。錄趙貧子語趙貧子謂人曰1：『子神不全。』其人不服2，曰：『吾僚友萬乘3，螻蟻三軍4，糠粃富貴而晝夜生死5，何謂神不全乎？』貧子笑曰：『是血氣所扶，名義所激，非神之功也。』明日問其人曰：『子父母在乎？』曰：『亡久矣。』『嘗夢見乎？』曰：『多矣。』『夢中知其亡乎？抑以為存也？』曰：『皆有之。』貧子曰：『父母之存亡，不待計議而知者也。晝日問子，則不思而對；夜夢見之，則以亡為存。死生之於夢覺有間矣，物之眩子而難知者，甚於父母之存亡。子自以神全而不學，可憂也哉！』予嘗與聞其語6，故錄之。 1 趙貧子：據蘇轍《欒城集》卷二十五《丐者趙生傳》所記，有一位落魄文人趙貧子淪為乞丐，元豐三年（一○八○），蘇轍謫居高安時與他相識論性。蘇軾貶謫黃州時，趙貧子往求見，留半年，並隨軾北上。 2 其人：此處指蘇轍。 3 僚友萬乘：古代擁有萬輛戰車的君王稱萬乘之君。萬乘，借代為君主；僚友，用作動詞，意謂把君王當作地位相等的同僚好友。 4 螻蟻三軍：把三軍之眾當作螻蟻。 5 糠粃（kānɡbǐ）富貴：輕視富豪如賤物。糠粃，糠乃穀物之皮，秕為癟谷；富貴，指富豪。晝夜生死：把生死當作晝夜輪迴。 6 與：參與，指在座。譯文趙貧子對人說：「你的神氣不完整。」那人不服氣，說：「我把萬乘之君當作同僚朋友，把三軍之眾當作螻蟻，視財富如賤物，把生死當作晝夜轉換，怎能說我神氣不全呢？」貧子笑著說：「這是靠血氣扶持而已，是藉助名義激發，並非神氣之功德。」第二天，趙貧子又問他：「你父母在世嗎？」答道：「逝世多年了。」「曾夢見他們嗎？」「夢見很多次呢。」「夢見時，知道他們已不在世嗎，還是仍認為健在呢？」答道：「兩種情況都有。」貧子說：「父母是存是亡，無須思考就知道了。白天問你，不必考慮就可回答，夜間發夢見到他們，卻以為亡故的還在世。死生問題在夢與醒之間認知尚且有距離，則事物令你心迷目眩而無法理解的，比起確認父母健在與否更不易掌握。你自以為神氣完整而不去學習，倒是很令人憂慮的事！」我曾經在座聽聞他們討論，所以記錄其言。賞析與點評趙貧子的身份，有點兒像《論語》中楚狂之類的隱士，雖然落魄，卻是智者，也是隱者。但是，他的辨析是把生活中的無知與睡夢中的無知混為一談，並不合理。養生難在去欲昨日太守楊君采、通判張公規邀余出遊安國寺1，坐中論調氣養生之事。余云：『皆不足道，難在去欲。』張云：『蘇子卿齧雪啖氈2，蹈背出血，無一語少屈，可謂了生死之際矣，然不免為胡婦生子。窮居海上，而況洞房綺疏之下乎3？乃知此事不易消除。』眾客皆大笑。余愛其語有理，故為記之。 1 楊君采：本作楊君素。楊君素名宗文，為蘇軾父執輩。安國寺：在黃岡東南二里。南唐保大二年（九四四）立寺，初名護國，北宋嘉祐八年（一○六三）賜名安國。 2 蘇子卿：蘇武，字子卿，西漢杜陵（今陝西西安）人。受漢武帝之命出使匈奴，遭扣留十九年，至昭帝始元六年（前八十一）回國，拜典屬國。次年，其子蘇元因參與謀反被誅。晚年，宣帝問左右：「武在匈奴久，豈有子乎？」武乃借平恩侯傳話：「前發匈奴時，胡婦適產一子通國，有聲問來，願因使者致金帛贖之。」上許之，通國隨使者至漢，宣帝命之為郎。 3 綺疏：原指雕刻成空心花紋的窗戶，此處借代為豪華居室。譯文昨天，太守楊君采和通判張公規，邀請我出門遊覽安國寺。席中討論調氣養生之道，我說：「全都不足提，最難是去除人慾。」張補充說：「蘇武被匈奴放逐於冰天雪地中，靠嚼雪吞氈毛以維持生命，又因明志自刺，別人為了救他，蹈壓其背使流瘀血，而他仍無一句屈服投降之語，可以說生死之間全都看破不在乎了，但也不免要與胡婦生子。於北海窮困生活，尚且如此，何況在洞房之中綺麗窗下呢？可知此事不容易解決。」眾賓客都大笑起來。我喜歡他講得有道理，所以記了下來。賞析與點評正常的飲食和男女關係，是延續個體和族群生命的必需條件，古人所謂食色性也，原是很自然很單純的道理，只是超越常規需要，就變成驕奢淫逸了。樂天燒丹樂天作廬山草堂1，蓋亦燒丹也，欲成而爐鼎敗。來日，忠州刺史除書到2。乃知世間、出世間事3，不兩立也。仆有此志久矣，而終無成者，亦以世間事未敗故也，今日真敗矣4。《書》曰：『民之所欲，天必從也5。』信而有徵6。 1 樂天：白居易，字樂天。唐代著名詩人。廬山草堂：堂築於廬山東林與西林之間香爐峰下之遺愛寺。 2 除書到：除書，拜官授職之任命書；到，送到。按，元和十三年（八一八）冬，白居易自江州司馬徙忠州刺史。 3 世間、出世間事：世間事指生活事務，出世間事指成仙升天等事。 4 真敗矣：真正失敗了。指當官被貶，乃自嘲之辭。 5 「民之所欲」一句：見《尚書·泰誓》上。 6 信而有徵：此下蘇集有「紹聖元年十月二十二日」十字。譯文白居易建廬山草堂，大約也是為了煉丹，丹將煉成而爐鼎卻破裂。過幾天，任命他為忠州刺史的詔書就送到，才知道生活事務和入道升仙之事，不能並存。我久已有出世成仙之志，但終於無成就，也是因為世間事務未完全敗壞，至今日真的一敗塗地了。《尚書》說：「百姓想達到的，老天必順從他們的意願。」實在可信而有憑據。賞析與點評蘇軾所謂真敗，是自嘲之詞，文人藉機自怨自艾。元祐八年（一○九三），宣仁太后崩，哲宗親政，逐步恢復新法，蘇軾主動乞補外官，出知定州。第二年，改元紹聖，御史論軾為詞臣時，文字譏斥先朝，蘇軾遂落兩職、追一官、徙英州。蘇軾攜家眷數人南下，至南康軍，又接到再貶寧遠軍節度副使、惠州安置之詔命。因時勢對己不利，一再降級，乃預感一蹶不起。其實鄧小平三落三起，說明了只要生命還在，人生無所謂真敗。贈張鶚張君持此紙求仆書，且欲發藥。不知藥1，君當以何品？吾聞《戰國》中有一方，吾服之有效，故以奉傳。其藥四味而已：一曰無事以當貴2，二曰早寢以當富，三曰安步以當車3，四曰晚食以當肉。夫已飢而食，蔬食有過於八珍4，而既飽之餘，雖芻豢滿前5，惟恐其不持去也。若此可謂善處窮者矣，然而於道則未也。安步自佚，晚食為美，安以當車與肉為哉？車與肉猶存於胸中，是以有此言也。 1 不知藥：此三字原脫，據蘇集補。 2 無事：包括主動的不惹是生非和被動的沒災禍發生。 3 安步以當車：語出《戰國策·齊策》：「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清淨貞正以自虞。」 4 八珍：有多種說法。《周禮·天官》有「珍用八物」、「八珍之齊」。疑指八種烹調食物法：淳熬（肉醬油澆飯）、淳母（肉醬油澆黃米飯）、炮豚（煨烤豬肉）、炮羊（烤炸羔羊）、搗珍（燒烤牛羊鹿的脊肉）、漬珍（以酒糖烹製牛羊肉）、熬珍（熬制肉乾）、肝遼（油烤狗肝）。亦可能是八種食物原料，指牛、羊、麋、鹿、馬、豕、狗、狼。後世之說法更多，難以盡列。 5 芻豢（chúhuàn）：《孟子·告子上》朱熹注曰：「草食曰芻，牛羊是也；穀食曰豢，犬豕是也。」這裡疑以芻泛指植物類食物，以豢泛指動物類食物。譯文張鶚君拿這張紙來請我寫幾個字，準備開藥單，不了解藥理呀，你認為當中應列什麼品類？我聽說《戰國策》中有一方藥，我服食之後有效，所以奉送供傳閱。這藥只有四味：一是不尋事端、無事發生即是尊貴，二是能夠早早安寢可當作是富裕，三是安穩步行勝於坐車，四是稍晚吃飯可代替吃肉。到了飢餓才吃飯，素食實勝於享受八珍，吃飽之後，即使山珍海錯放滿眼前，唯恐別人不快點兒把食物撤走。能做到這樣，可以說善處窮困之境了，但於道術修養仍未達到標準。安步為逸樂，晚食覺甘美，為什麼要視作坐車與當作食肉呢？因為坐車之感和食肉之感猶且積存心中，所以有這種說法呀。賞析與點評「然而於道則未也……車與肉猶存於胸中」，當中似有歧義。粵語有所謂「心齋」，若真正心齋，則不應有齋叉燒、齋鵝之類食物，當中有自欺欺人的味道。然若進入忘我境界，步行與坐車同樣快樂，飢餓晚食時，什麼東西都覺甜美，是另一回事。傳說八國聯軍攻打北京時，慈禧向西奔逃，途中以窩窩頭充飢，並讚嘆它香甜美味，此即「晚食以當肉」一時之例。記三養東坡居士自今日以往，不過一爵一肉1。有尊客，盛饌則三之，可損不可增。有召我者，預以此先之，主人不從而過是者，乃止。一曰安分以養福，二曰寬胃以養氣，三曰省費以養財。元符三年八月。 1 爵：古代一種酒杯。此借代為杯酒。譯文東坡居士從今天起，用餐只是喝一杯酒，吃一種肉。有貴客來，盛筵則三倍至三杯酒、三種肉。這可以減少，不可以增加。如有邀請我去的，預先把以上原則告訴他，主人不願遵守而要超越這標準的，我就不去赴宴。一則安分以增加福氣，二則放寬胃部負擔以增強精神，三則節省金錢以增加財富。元符三年（一一〇〇）八月。謝魯元翰寄㬉肚餅1 公昔遺余以㬉肚餅，其直萬錢2。我今報公亦以㬉肚餅，其價不可言。中空而無眼，故不漏；上直而無耳，故不懸；以活潑潑為內，非湯非水；以赤歷歷為外，非銅非鉛；以念念不忘為項，不解不縛；以了了常知為腹，不方不圓。到希領取，如不肯承當，卻以見還。 1 魯元翰：魯宗道從子，名有開，字符翰，亳州譙（今安徽亳州巿）人，好《禮》學。嘗知南康軍，出通判杭州。官至中大夫。（nuǎn）：「暖」、「煖」之異體字。 2 直：同「值」。譯文你從前贈我㬉肚餅，價值萬錢；現今我也用㬉肚餅報答你，價錢不便說清楚。這餅當中空蕩蕩但無穿孔，因此不漏；上方筆直而無耳，所以不能懸掛。以活潑為內部本質，但不是湯，不是水；外表赤晶晶之明亮，卻不是銅，不是鉛；以念念不忘為脖子，無須放開，亦不必束縛；以清清楚楚經常了解為中腹，不是方形，亦非球形。到來請領取，如不肯承接，自當推卻以退還。賞析與點評此賦體短文，為心下定義，實是以隱語描述人心，從多種角度描繪心之功能性質，有助後人學習寫作。辟穀說1 洛下有洞穴2，深不可測。有人墮其中不能出，飢甚，見龜虵無數，每旦輒引首東望，吸初日光咽之，其人亦隨其所向，效之不已，遂不復飢，身輕力強。後卒還家，不食，不知其所終。此晉武帝時事。辟穀之法以百數，此為上，妙法止於此。能服玉泉3，使鈆汞具體4，去僲不遠矣5。此法甚易知易行，天下莫能知，知者莫能行，何則？虛一而靜者，世無有也。元符二年，儋耳米貴，吾方有絕糧之憂，欲與過子共行此法，故書以授之。四月十九日記。 1 辟穀：導引術之一，不食五穀，唯吸氣以充飢，以達長生不老之境。現代亦有人通過訓練，利用短期辟穀來達到減肥目的。 2 洛下：洛陽。 3 玉泉：玉屑混和於露水中。《三輔黃圖》：「武帝銅盤玉杯承露，和玉屑服之，以求仙道，蓋即所謂玉泉矣。」吳普《本草》：「玉泉一名玉屑。」 4 使鈆汞（yán ɡǒnɡ）具體：使鉛、汞聚集於身體中。鈆，「鉛」之異體字；汞，水銀。兩者皆屬對人體有害之元素，但古代道士喜歡提煉鉛汞入藥以振奮精神，略似今人製造迷幻藥、興奮劑。 5 僲（xiān）：「仙」、「僊」之異體字。譯文洛陽有洞穴，其深難以量度。有人掉下洞中，無法爬出來，飢餓極了，看到無數龜蛇，每日清晨舉頭向東張望，吸取初生之陽光，吞進肚裡，這人也跟隨它們的方向，仿效不止，於是不再飢餓，並且身子輕盈，能力強大。他後來終於回家，也不吃，不知他最後去了哪裡。這是晉武帝時代發生的事。辟穀的辦法有上百種，這是最好的辦法，所謂妙法只是如此。如能吞服和露之玉屑，使汞鉛成為個人身體一部分，距離升仙也就不遠了。了解此法相當容易，也容易實行。天下的人多不知道這方法，知道的也無法實行，為什麼呢？內心虛靜無慮，世上難有其人。元符二年（一○九九），儋耳米價很貴，我才有糧食供應斷缺的憂慮，想與兒子蘇過一起試行此辟穀方法，所以寫下這篇文字給他。四月十九日記。賞析與點評人的體質各異，長期辟穀與短期辟穀功效有別，切戒輕率亂試。近人倡導所謂「饑饉三十」，實乃辟穀之一類。如配以現代醫學知識和科技策略，確實可以達到減少浪費食物和健體強身之用。蘇軾此段文字之中，還包含吸取新鮮空氣的方法，即呼吸練氣、虛心去欲等養生策略。記服絹醫官張君傳服絹方，真神仙上藥也。然絹本以禦寒，今乃以充服食，至寒時當蓋稻草蓆耳。世言著衣吃飯，今乃吃衣著飯耶？譯文有醫官張君，傳授服食以絹為餌之藥方，這真是神仙的上等妙藥。但絹本來是用作禦寒，現在充作食物，到了天寒地凍，應當用稻草蓆覆蓋軀體了。世人說穿衣吃飯，現在成了吃衣穿飯了吧？賞析與點評中醫藥方，常人覺得千奇百怪，不易判斷是非。但蘇軾重視獨立思考，最為可貴。記養黃中元符三年，歲次庚辰；正月朔，戊辰；是日辰時，則丙辰也。三辰一戊，四土會焉1；而加丙與庚，丙，土母2，而庚其子也3。土之富，未有過於斯時也。吾當以斯時肇養黃中之氣4。過此，又欲以時取薤姜蜜作粥以啖。吾終日默坐，以守黃中，非謫居海外，安得此慶耶？東坡居士記。 1 四土：古人以五行配合天干地支，天干戊己、地支辰戌丑未，於五行屬土。故云三辰一戊為四土。 2 「丙」兩句：丙於五行屬火，火生土，即萬物火焚之後皆成塵土，故云土母。 3 庚其子：庚屬金，金屬元素出於礦野土中，是土母生金，故庚為土子。 4 黃中：心。《易·坤》：「君子黃中通理，正位居體，美在其中。」養黃中之氣，即養心。譯文元符三年（一一○○），是歲屬庚辰年。正月初一日，是戊辰日，這天早上三至五時，稱為丙辰。是時三辰一戊，按五行來說恰好四土聚集，再加上丙與庚，丙是土母，而庚屬其子。五行中土之富盛，從未超越這一時刻。我應當在這一時刻開始養心。過了此時，又想及時取薤菜、姜、蜜煮粥來吃。我整天靜坐，守護心靈，若非貶謫到山海之外居住，哪裡有這麼好的運氣？東坡居士記。賞析與點評人生禍福互動，蘇軾「非謫居海外，安得此慶」，是正言抑反語，頗堪咀嚼。疾病本篇導讀「疾病」包含三篇文字。從治赤眼延伸至做人須莊敬日強，又借張耒語談治病方法有所不同，再開玩笑說自己和龐安常皆是異人。這三篇文字似與治病無直接關係，但人生之大病在心不在身，身體易醫，心靈難治。細味之，三篇文字乃醫心之言，以警惕自勵、明辨事理、和易應對而已。子瞻患赤眼余患赤目，或言不可食膾1。余欲聽之，而口不可，曰：『我與子為口，彼與子為眼，彼何厚，我何薄？以彼患而廢我食，不可。』子瞻不能決。口謂眼曰：『他日我㽽2，汝視物吾不禁也。』管仲有言：『畏威如疾，民之上也；從懷如流，民之下也3。』又曰：『燕安酖毒，不可懷也4。』《禮》曰：『君子莊敬日強，安肆日偷5。』此語乃當書諸紳6，故余以『畏威如疾』為私記雲。 1 膾（kuài）：細切成片的魚或肉類。 2 㽽（ɡù）：「痼」之異體字，久病。一作「痁」，瘧疾；一作「瘖」，不能言，疑喉痛不語。赤目與眼相關，則應與口腔生理相涉，較為接近文意。 3 「畏威如疾」四句：見《國語·晉語四》，引姜齊曰：「昔管敬仲有言，小妾聞之曰：『畏威如疾，民之上也。從懷如流，民之下也。見懷思威，民之中也。畏威如疾，乃能威民。威在民上，弗畏有刑。從懷如流，去威遠矣，故謂之下。其在辟也，吾從中也。鄭詩之言，吾其從之。』」兩句之大意是：能夠敬畏天威如害怕疾病一般，這是人群中的上等者；若只知道懷戀安逸、跟從流俗，是人群中的下等者。 4 「燕安酖（zhèn）毒」兩句：見《左傳·閔公元年》。大意是安逸有如飲用毒藥，不可眷戀。 5 「君子莊敬日強」兩句：見《禮記·表記》第三十二：「子曰：君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。」莊敬，嚴肅持重；安肆，安逸放肆；偷，苟且偷安。躬，親身；儳，輕賤。 6 書諸紳：書寫於衣帶上面，以示勿忘。紳，衣帶。譯文我患上紅眼症，有人說不可吃細切之肉片。我想聽從，但我的口反對，說：「我是你的口，他是你的眼，何以厚彼薄此？由於他害病而禁止我吃東西，不應該。」子瞻我無法下決定。口對眼說：「來日我喉痛不便進食，你去觀賞景物，我不會制止。」管仲曾說：「敬畏天威如畏懼疾病，是上等百姓；懷戀安逸跟隨流俗，是下等人群。」又說：「浸於安逸等於飲取毒藥，不可以懷戀。」《禮》云：「君子能夠嚴肅持重，精神一天比一天旺盛。安逸放肆則會使人苟且偷生，一日比一日萎靡。」這些話應寫在衣帶上以備忘，因此我以「畏威如疾」作為個人銘記。賞析與點評人性愛享受，不喜勞苦，總會找各種理由來掩飾自己的好逸惡勞。作者以寓言故事提醒自己，不可苟且偷安，否則只會沉淪。這是從紅眼症延伸至人生的心理大病。治眼齒歲日1，與歐陽叔弼、晁無咎、張文潛同在戒壇2。余病目昬，數以熱水洗之。文潛曰：『目忌點洗。目有病，當存之，齒有病，當勞之，不可同也。治目當如治民，治齒當如治軍，治民當如曹參之治齊3，治軍當如商鞅之治秦4。』頗有理，故追錄之。 1 歲日：一作前日。 2 歐陽叔弼（bì）：名棐，字叔弼，父歐陽修。晁無咎：名補之，字無咎，巨野（今山東巨野）人。與黃庭堅、秦觀、張耒並稱「蘇門四學士」。張文潛：名耒，號柯山，淮陰（今江蘇淮安）人。戒壇：僧、尼誓願奉受戒律之道壇。 3 曹參：漢初功臣，崇尚黃老之術，治政以清靜無為為本。 4 商鞅：原名公孫鞅，本衛國人，遊說秦孝公建立法制，嚴刑峻法，使秦強盛，但人心怨恨，孝公死後遭車裂而死。譯文前時某日，與歐陽叔弼、晁無咎、張文潛同在寺院戒壇間。我患上眼疾，準備用溫水清洗眼睛。文潛說：「眼睛應避免清洗。眼患病，應保持安寧勿動；牙齒患病，應當讓它勞動不休，做法不應相同。醫治眼睛當如治理百姓，診治牙齒應像管理軍隊。治民當如曹參以無為而治管理齊國，治軍應該像商鞅以嚴刑峻法治理秦國。」他說得頗有道理，因此追記於此。賞析與點評以對比方式描述兩種處理手法，富有文采。但於治目與治齒之法，卻未必合適。龐安常耳聵蘄州龐君安常善醫而聵1，與人語，須書始能曉。東坡笑曰：『吾與君皆異人也，吾以手為口，君以眼為耳，非異人乎！』 1 蘄（Qí）州：今湖北蘄春。譯文蘄州人龐安常擅長醫術，卻耳聾，跟人談話時，必須依賴書寫他才能看明白。東坡居士笑著說：「我和你都是異人呀，我以手寫代替口說，而你以眼看代替耳聽，不都是異人嗎？」賞析與點評以龐安常之生理缺陷，開玩笑謂之為異人，於常人或不適宜，但蘇軾巧妙拉上自己作陪，加上龐安常大概心胸豁達，是一個可以面對嘲弄而不介意的人。這樣，就等於間接欣賞龐安常醫術高明外，還有個性寬大的優點。夢寐本篇導讀夢反映了人的潛意識。夢中言行，反映其人情懷所寄。日間心事重重，夜間就不自覺地借夢境來釋放壓力。這當中好幾篇文字，與其說是記夢，不如說是記夢裡寫詩。連發夢也縈懷創作，這當然是一個作家的本色。再深入一層去想，蘇軾所記的，都是因夢境而思念親友，因舊事而觸動心懷。身在杭州做通判，卻夢見被神宗皇帝召入禁中，這不是午夜夢回，尚津津於昔日的崢嶸歲月嗎？夢南軒而思亡父題南風，憶李岩老而記歐公夜涼吹笛，無不應作如是觀。惟記措大吃飯睡覺一節，並非意在說夢，不過藉此機緣，抒發人生感慨而已。吟此節文字，當中頗有蒼涼之意，蓋人生如夢也。記夢參寥茶詩昨夜夢參寥師攜一軸詩見過，覺而記其《飲茶詩》兩句云：『寒食清明都過了，石泉槐火一時新1。』夢中問：『火固新矣2，泉何故新？』答曰：『俗以清明淘井。』當續成詩，以記其事。 1 石泉：石井之水。槐火：古時鑽木取火，四季取用不同樹材為燃料；在換季時採取新的樹材來燒，稱為新火。冬季以槐木燒火，是為槐火。 2 火固新矣：唐宋時代，因寒食節禁火，到清明那天再重新燃點火種賜給百官，亦稱新火。是故新火一詞有歧義。譯文昨夜夢見參寥禪師攜帶一軸詩來訪。醒來記得其《飲茶詩》兩句：「寒食清明過去了，石井槐火同換新。」夢中問他：「火苗固然是新起的，泉水怎麼能是新的呢？」回答說：「按風俗在清明節那天洗井。」當即為之續寫成一首詩，以記夢錄事。賞析與點評疑問是知識的開端。記夢賦詩軾初自蜀應舉京師，道過華清宮，夢明皇令賦《太真妃裙帶詞》，覺而記之。今書贈柯山潘大臨邠老1，云：『百疊漪漪水皺2，六銖縰縰雲輕3。植立含風廣殿，微聞環佩搖聲。』元豐五年十月七日。 1 潘大臨：名大臨，字邠老，齊安（今湖北黃岡）人，著《柯山集》。弟大觀，皆有詩名。 2 百疊：百褶裙，摺疊多。漪漪：如水中泓泓漣漪，波紋輕盈接連不斷。 3 六銖：佛經雲忉利天衣重六銖。按：秦代一兩為四分，一分有六銖，六銖衣形容其輕且薄。縰縰：眾多。譯文蘇軾初由四川往京師應付科舉考試，道經華清宮，夢見唐明皇令他撰賦《太真妃裙帶詞》，醒來記下此事。今日寫給柯山潘大臨邠老，說：「百褶裙如層層疊疊的彎彎的波紋，猶如六銖衣上無窮無盡的輕盈雲絮。在空闊的含風殿中亭亭玉立，隱約可聽到環佩搖動的聲音。」元豐五年（一○八二）十月七日。賞析與點評六言詩不易寫得好。這是一首以賦體寫成的六言詩，衣和人都寫得很美。環佩是系在裙帶上的，詩的內容包括「太真妃」、「裙」、「帶」三部分，有衣著、形貌、環境、動靜。記子由夢元豐八年正月旦日，子由夢李士寧1，草草為具2，夢中贈一絕句云：『先生惠然肯見客，旋買雞豚旋烹炙。人間飲酒未須嫌3，歸去蓬萊卻無吃4。』明年閏二月六日為予道之，書以遺過子。 1 李士寧：蜀人，得導氣養生之術，自言三百歲，能言人休咎，出入王安石門下，公卿與之來往甚多。後牽涉宗室世居謀反案，被判決杖刑，流放永州。 2 草草為具：匆匆準備。此處疑指蘇轍匆匆準備餐飲招待李士寧；亦可解作匆匆具備紙筆以書寫。語意含糊。 3 嫌：似有歧義，李士寧謙稱與主人家貴賤有別，蘇轍不嫌棄自己；又道士出世之人，貪戀酒食，亦有冒犯仙家之嫌。 4 蓬萊：與方丈、瀛州合為三仙山。泛指仙境。譯文元豐八年（一○八五）正月初一，子由夢見李士寧道士，匆匆寫好，夢中贈一首絕句，說：「先生仁心待客人，買來雞、豬立即烹煮。人間飲酒不避忌，回去仙境不能吃。」第二年閏二月初六日，他把此事告訴我，我寫下來送給兒子蘇過。賞析與點評淺白似民歌。記子由夢塔明日兄之生日1，昨夜夢與弟同自眉入京，行利州峽2，路見二僧，其一僧鬚髮皆深青，與同行。問其向去災福，答云：『向去甚好，無災。』問其京師所需，『要好硃砂五六錢。』又手擎一小卯塔3，云：『中有舍利4。』兄接得，卯塔自開，其中舍利，燦然如花，兄與弟請吞之。僧遂分為三分，僧先吞，兄弟繼吞之，各一兩，細大不等，皆明瑩而白，亦有飛迸空中者。僧言：『本欲起塔，卻吃了！』弟云：『吾三人肩上各置一小塔便了。』兄言：『吾等三人，便是三所無縫塔。』僧笑，遂覺。覺後胸中噎噎然，微似含物。夢中甚明，故閒報為笑耳。 1 兄之生日：蘇軾生於景祐三年（一○三六）十二月十九日。 2 利州峽：在四川廣元縣。 3 擎：持。小卯塔：小木塔。「卯」借代榫卯結構。按，中國古代以木材為主要建造材料，經斧鑿之後，一邊凸起者為榫（榫頭），另一木之邊緣凹陷者為卯（卯口、榫眼），經黐合後即成榫卯結構。力學原理略似木柄插入石碬孔眼，可以牢固相接，這是中國古建築獨特之方法。 4 舍利：梵語，又稱舍利子。原是釋迦遺體火化後，留下一些如珍珠玉石般堅硬之固體物質，有黑、白、紅、綠等色。後世高僧，遺體火化後亦多有舍利子遺留。譯文明天是兄長生日。昨夜夢見兄長與小弟我一起由眉州同行入汴京。經過利州峽，路上遇見兩個僧人。其中一位僧人的鬚髮是深青色的。與他同行，向他請教前方禍福，他回答說：「前方甚好，沒有災禍。」問他們到京師需要什麼，說要五六錢好的硃砂。又手上托著一座小木塔，說：「當中有舍利。」哥哥接了過來，木塔自己開啟，當中的舍利子璀璨如花。哥哥與小弟我請求吞食舍利子，僧人於是分為三份。僧人先吞食，我們兄弟繼而也吞食，各吞一兩，大小不等，都是晶瑩潔白，有的且飛躍空中。和尚說：「本來想用來建塔，卻把舍利子吃掉了。」小弟我說：「在我們三個人肩上各放置一個塔便行了。」哥哥說：「我們三個人，就是三座無縫塔。」和尚笑了，夢就醒了。睡醒以後，胸中像噎著食物一般，略似含著東西。夢中境歷歷在目，因而當作閒談報述，讓人一笑罷了。賞析與點評述說夢境的是子由，蘇軾是代筆。兩個僧人，只有一位與之交流，另一位自動消失了，有些奇怪。另一方面則可見兄弟二人皆想成佛。夢中作祭春牛文元豐六年十二月二十七日，天欲明，夢數吏人持紙一幅，其上題云：請《祭春牛文》。予取筆疾書其上，云：『三陽既至1，庶草將興，爰出土牛2，以戒農事。衣被丹青之好，本出泥塗；成毀須臾之間，誰為喜慍？』吏微笑曰：『此兩句復當有怒者。』旁一吏云：『不妨，此是喚醒他。』 1 三陽：《周易》原理，天地物理循環，十一月冬至，即冬盡，地氣開始回暖，一陽初生，十二月二陽生，正月春陽至，是三陽生。 2 爰：乃；文言文發端語。土牛：立春時用泥土塑造牛隻，象徵春牛，以除陰氣。譯文元豐六年（一○八三）十二月二十七日，天將亮，夢見幾個吏員持一幅紙，上面題著：請撰寫《祭春牛文》。我取筆在紙上疾寫：「春陽已到，百草將生，於是抬出土牛，以勸誡農耕。衣服和被褥顏色悅目，但其根源是來自泥土當中；成功失敗在片刻之間發生，誰來為此歡欣、憤怒？」吏員微笑道：「又該有為此兩句而發怒的人了。」旁邊另一吏員說：「不要緊，這是喚醒他的。」賞析與點評春牛是泥土塑造的神像，用來勸導農桑、鼓舞民氣。我國以農為本，衣食一切無不出於田土，但豐收、歉收不完全由人力決定，旱、澇、風、雨、蝗都會影響收成。「成毀須臾之間，誰為喜慍？」說盡農民的無奈。其實，謀事在人，成事在天，這是千古之嘆，也是人生的無奈。夢中論《左傳》元祐六年十一月十九日五更1，夢數人論《左傳》，云：『《祈招》之詩固善語2，然未見所以感切穆王之心，已其車轍馬跡之意者3。』有答者曰：『以民力從王事，當如飲酒，適於饑飽之度而已。若過於醉飽，則民不堪命，王不獲沒矣4。』覺而念其言似有理，故錄之。 1 五更：半夜後，三時至五時之間。 2 《祈招》之詩：據《左傳》昭公十二年（前五三○），周穆王欲肆其心，週遊天下，使天下皆留下其車轍馬跡。祭公謀父乃作《祈招》之詩以勸諫，詩曰：「祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心。」善語：好言相勸之話。 3 已：止，制止。 4 王不獲沒：《左傳》原文是「王是以獲沒於祗宮。」謂周穆王得以不見篡弒，獲得於祗宮善終的下場。但夢中人懷疑周穆王不似接納祭公謀父之諫，因而推測這類君王大有可能不獲善終。譯文元祐六年（一○九一）十一月十九日五更時分，夢見幾個人在討論《左傳》，說：「《祈招》之詩肯定是好言相勸之話，但不見得這首詩就能感動穆王的心，以制止他要使自己的車轍和馬跡遍布全國各地的心思。」有人回答說：「以民力做王命差遣的公事，應當如飲酒，饑飽適度就應停止。如若過分醉飽，民眾就無法負擔，大王將不會善終。」睡醒，想及當中的話似有道理，因而記錄下來。夢南軒元祐八年八月十一日將朝，尚早，假寐，夢歸縠行宅1，遍歷蔬圃中。已而坐於南軒，見莊客數人方運土塞小池，土中得兩蘆菔根2，客喜食之。予取筆作一篇文，有數句云：『坐於南軒，對修竹數百，野鳥數千。』既覺，惘然思之。南軒，先君名之曰『來風』者也。 1 縠（hú）行宅：蘇軾一家在眉山所居舊宅。 2 蘆菔：蘿蔔，表面是方音差異，其實乃同音通假。譯文元祐八年（一○九三）八月十一日，準備上朝，時間尚早，於是稍打瞌睡。夢中返回縠行宅，走遍種植蔬果的園圃。之後，坐在南軒，見幾個莊客正運送泥土填塞小池，泥土中掘得兩根蘿蔔，莊客很高興，就把它吃掉。我拿筆作了一篇文，其中有幾句說：「坐在南軒里，對著長長的竹子數百根，上面聚集野鳥幾千隻。」夢醒，想起仍覺惆悵。南軒，父親把它叫作「來風」軒。賞析與點評思念故鄉，亦思念亡父。心有所藏，夢有所求。措大吃飯有二措大相與言志，一云：『我平生不足惟飯與睡耳，他日得志，當飽吃飯，飯了便睡，睡了又吃飯。』一云：『我則異於是，當吃了又吃，何暇復睡耶！』吾來廬山，聞馬道士嗜睡，於睡中得妙。然吾觀之，終不如彼措大得吃飯三昧也1。 1 三昧：三昧本梵語，意思為正受，即正常享受，亦譯禪定。此指妙理，秘訣，竅門。譯文有兩個貧困的讀書人互講心事，一個說：「我平生不滿足的，只是吃飯與睡覺而已。他日得志，我自當追求吃飽飯，吃飽便睡，睡醒又吃飯。」另一個說：「我的做法與此不同，應當吃了又吃，哪裡有空去睡覺呢！」我來廬山，聽聞馬道士很愛睡覺，在睡夢中獲妙理。不過，以我觀察，始終不及那兩個貧困的讀書人獲得吃飯之妙理也。題李岩老南嶽李岩老好睡1，眾人食飽下碁，岩老輒就枕，閱數局乃一展轉，云：『君幾局矣？』東坡曰：『岩老常用四腳碁盤2，只著一色黑子3。昔與邊韶敵手4，今被陳摶饒先5。著時自有輸贏，著了並無一物。』歐陽公詩云：『夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。碁罷不知人換世6，酒闌無奈客思家。』殆是類也。 1 南嶽：湖南衡山，五嶽之一。 2 四腳碁（qí）盤：碁，同「棋」。嘲笑李岩老躺下伸開四肢，如四腳棋盤。 3 只著一色黑子：著，雙關語，下一隻棋子謂之一著；亦可雲穿著、戴著，嘲其身與衣皆黑。 4 邊韶：字孝先，東漢陳留浚儀（今河南開封）人。以文章知名，教授數百人。嘗晝日假臥，弟子背後嘲之云：「邊孝先，腹便便。懶讀書，但欲眠。」韶後聞之，對曰：「邊為姓，孝為字。腹便便，五經笥。但欲睡，思經事。寐與周公通夢，靜與孔子同意。師而可嘲，出何典記？」嘲者大慚。 5 陳摶：字圖南，五代宋初亳州真源（今河南鹿邑）人。讀經史百家言，一見成誦，悉無遺忘。舉進士不第，遂以山水為樂，後移居武當山九室岩。服氣辟穀二十餘年，但日飲酒數杯，移居華山雲台觀，又止少華石室。每寢處，多百餘日不起。李岩老一睡數局，陳摶一睡百餘日，是故陳占先。 6 碁罷不知人換世：晉代王質入山伐木，見一童一叟弈棋，便把斧子放一邊，觀看了一會兒，等他起身要走時發現斧子已經腐爛，回到家鄉發現，去家已數十年，親故殆盡。人事滄桑，時間既久，不知人間局面早已替換。譯文南嶽李岩老喜歡睡覺，眾人吃飽下棋，岩老就找枕頭睡覺。經歷幾局，他才翻身一次，問：「你們對弈了幾局？」東坡說：「岩老常常身如四腳棋盤，所下一色都是黑子。從前能與邊韶成為敵手，現在卻被陳摶老祖占先。下棋時應當有輸贏，結局並無一物。」歐陽修的詩說：「夜涼人吹笛，月下傳千山，微光道路暗，路上迷人百種花。棋局終了，不知人間早已換代，酒後闌珊心無奈，作客他鄉總思家。」大約就是這一類情況了。賞析與點評此則，一是所用典故貼切，二是人物形象鮮明，三是暗寓寄託，以棋局之睡，影射長安棋局日新，亦不過黃粱之夢耳。學問本篇導讀學問可以定義為「學術」，但「學問」這一類只錄一則，相當奇怪，編排上似有問題。全書不少條目，是討論古代文獻或學術的，都可移置此項。學問也可解作學習提問，或學與問，則比較接近以下一則的內容。記六一語頃歲孫莘老識歐陽文忠公1，嘗乘間以文字問之，云：『無它術，惟勤讀書而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指擿，多作自能見之。』此公以其嘗試者告人，故尤有味。 1 孫莘老：名覺，字莘老，高郵（今江蘇高郵）人，與王安石善。皇祐元年（一○四九）進士，曾任御史中丞。譯文近年孫莘老認識歐陽修，曾趁機向他請教作文，歐陽修回答說：「也沒有什麼特別的辦法，只是辛勤讀書，多寫點兒東西而已，自然就有技巧。世人的毛病在於寫得少，又懶得看書，每一篇寫好，就要求超越別人，這樣就很少能達到藝術高峰的。有瑕疵，無須等別人指摘，多寫文章，自己就能發現毛病。」這位老先生把他自己的創作經驗告訴別人，尤其值得咀嚼。賞析與點評范仲淹提出，教人作文之前，自己應該先拿這題目作一遍，即能把艱苦難易告訴學生。歐陽修提出，多寫即能發現自己的毛病，他們都是通過實踐經驗來獲取心得，告訴後學。命分本篇導讀人生際遇各不相同，有人會歸之於命運。命里註定這回事，應該是不可信的，否則人就不必努力，努力等於白費氣力。但人生失意，往往如是，難知其理，無可奈何之下，唯有委之於不可知之命運。其實，蘇軾是知道問題所在的，但在大時代之中，有些情況卻不便說，不能說，說不得，委之命運，別人也就難以追究了。這一部分文字，多屬抒發怨氣之作。退之平生多得謗譽退之詩云：『我生之辰，月宿南斗1。』乃知退之磨蝎為身宮2，而仆乃以磨蝎為命，平生多得謗譽，殆是同病也。 1 「我生之辰」兩句：「南斗」一作「直斗」。二句出於韓愈《三星行》詩。原注云：「三星謂箕、斗、牛也。公自憫其生多訾毀如此，詳詩意可見。」 2 磨蝎：又作磨羯。古人分周天為三百六十度，三十度為一宮，有十二宮。若屬立命之宮，則謂之命宮。身宮：生日干支。譯文韓退之的詩《三星行》說：「我出生的時辰，月亮正位於南斗。」可推知韓愈之命宮為磨蝎。我以磨蝎為命宮，平生多遭毀謗，估計與他有相同的運數。馬夢得同歲馬夢得與仆同歲月生1，少仆八日。是歲生者，無富貴人，而仆與夢得為窮之冠。即吾二人而觀之，當推夢得為首。 1 馬夢得：馬正卿，字夢得。譯文馬夢得與我同年同月生，比我晚八天出生。這一年出生的，無人富貴，我與夢得屬最窮困的人。就我與夢得來考察，當推夢得第一。人生有定分吾無求於世矣，所須二頃田以足粥耳1，而所至訪問，終不可得。豈吾道方艱難，無適而可耶？抑人生自有定分，雖一飽亦如功名富貴不可輕得也？ 1 （zhān）粥：稀飯稠的稱為，稀的稱為粥。粥是統稱。譯文我在世上實無所求了，只需要二頃田用以煮粥餬口就夠了，而我所到之處就尋訪探問，始終找不到。莫非因我正處艱難時期，故此難以找到一個合適的地方？抑或人生自有命分，即使只求一飽，也好像功名富貴難求一樣，不能輕易取得？賞析與點評蘇軾路過金陵，會見王安石，兩人把酒談詩，盤桓數日，狀甚歡悅，臨走時說要買田地，將來與王安石做鄰居。到底是文人狂野，說說而已，還是當時心中煞有介事，真是天曉得了。不過，若是真的到了無所求，大隱隱巿朝，終南即長安，哪裡會有「所至訪問，終不可得」的情形。如非藉機抒發，則是條件訂得太高。天下善男淑女何其多，如果等到最後，男的娶不到，女的嫁不出，而雲「所至訪問，終不可得」，或懷疑人生有定分，這說法是有問題的。送別本篇導讀臨別依依，本人之常情。但這節所記載的，多是蘇軾在謫遷時期的交往及途中相會的朋友，因而當中明顯有謫貶色彩與傷感氣息，與一般的送別文字不同。曇秀相別曇秀來惠州見予1，將去，予曰：『山中見公還，必求一物，何以與之？』秀曰：『鵝城清風2，鶴嶺明月3，人人送與，只恐它無著處。』予曰：『不如將幾紙字去，每人與一紙，但向道：此是言法華書4，裡頭有災福。』 1 曇秀：亦稱芝上人。 2 鵝城：惠州歸善縣城南五里，有飛鵝嶺，城以得名。 3 鶴嶺：惠州歸善縣城東五里，有白鶴峰，蘇軾謫居惠州時，曾築室山上，曰白鶴新居。 4 言法華書：「言法華」所寫的。《法華》，《妙法蓮華經》之簡稱。按：蘇軾《贈上天竺辯才師》云：「何必言《法華》，佯狂啖魚肉。」王文誥注云：「京師開寶寺僧，俗姓張，好誦《法華經》，故等輩呼為張法華。其言語散亂，不謹細行，故亦呼為風法華。」風即瘋，譏其癲瘋和尚也。王文誥推測「以其能言《法華》，因呼為『言法華』亦不可知。」譯文曇秀來惠州看我，就要回去，我說：「山中人看見你歸來，一定求賜一件東西，要給什麼？」曇秀說：「鵝城有清風，鶴嶺有明月，人人都贈送，只恐怕它們無處放置。」我說：「不如拿幾紙書法去，每人給他一張，只向他們說：這是『言法華』所寫的，裡頭預言災福事呢。」賞析與點評這段文字乃藉機開玩笑和諷刺，但當中涉及的人與事，有其特殊的時代背景，只有先了解背景，才能推度文字背後是否有普遍的社會意義。一是送禮習俗，僧人不免；二是「言法華」言語散亂、不獲細行，卻能風靡一時，蘇軾暗示這樣的人寫的東西能大受時代歡迎，真是顛倒是非的時代。別石塔石塔別東坡1，予云：『經過草草，恨不一見石塔。』塔起立云：『遮著是磚浮屠耶2？』予云：『有縫塔。』塔云：『若無縫，何以容世間螻蟻？』予首肯之。 1 石塔：石塔寺，在揚州惠照寺木蘭院。蘇軾有《石塔寺並引》一詩。塔又稱浮屠，本巴利文（thupa）音譯。 2 遮著：遮，通「這」，著字可能是冗字；但從「經過草草，恨不一見石塔」兩句推測，「遮著」可能是指被遮著的建築物，乃是石塔。譯文石塔寺告別東坡先生，我說：「匆匆經過，遺憾不能一見石塔寺。」塔起立，說：「這個是磚砌的浮屠吧？」我說：「有縫隙。」塔說：「若無縫隙，哪裡能容許世間螻蟻進出？」我同意它的見解。別姜君元符己卯閏九月，瓊守姜君來儋耳1，日與予相從，庚辰三月乃歸。無以贈行，書柳子厚《飲酒》、《讀書》二詩2，以見別意。子歸，吾無以遣日，獨此二事日相與往還耳。二十一日書。 1 姜君：名君弼，字唐佐，元符二年（一○九九）閏九月，自瓊州來儋耳從蘇軾學。 2 柳子厚：柳子厚，名宗元，唐代著名詩文家。譯文元符己卯（一○九九）閏九月，瓊州太守姜君來儋耳，每天和我一起。至庚辰（一一○○）三月才歸去。沒有東西給他送別，就抄寫柳宗元《飲酒》、《讀書》二詩，以表示惜別之意。你回去後，我難以消遣日子，只有此兩件物品可以讓我們每日保留聯繫。三月二十一日記。賞析與點評蘇軾抄寫柳宗元兩首詩，作為「贈行」，讓對方攜帶回家。然後云：「子歸，吾無以遣日，獨此二事日相與往還耳。」這話不好理解，文意難以銜接。從事理推測，估計蘇軾讓姜君弼把蘇軾手抄的柳詩掛在書房中，每日與詩相對。蘇姜雙方腦海中都以柳宗元的詩意互相勉勵，就可藉此二事「相往還」了。柳宗元《飲酒》詩：「今夕少愉樂，起坐開清尊。舉觴酹先酒，為我驅憂煩。須臾心自殊，頓覺天地暄。連山變幽晦，綠水函晏溫。藹藹南郭門，樹木一何繁。清陰可自庇，竟夕聞佳言。盡醉無復辭，偃臥有芳蓀。彼哉晉楚富，此道未必存。」此詩模仿陶淵明，閒適而處，自得其樂，正可互相勉勵。