東坡書傳 [標點本] · 書傳卷十九
宋蘇軾撰
周書
呂刑第二十九
呂命穆王訓夏贖刑，作呂刑。
穆王命呂侯作此書。史記作「甫侯」。堯、舜之刑，至禹明備。後王德衰而政煩，故稍增重積累世之漸，非一人之意也。至周公時，五刑之屬各五百。周公非不能改以從夏，蓋世習重法而驟輕之，則奸民肆而良民病矣。及成、康刑措，穆王之末，奸益衰少，而後乃敢改也。周禮之刑二千五百，穆王之三千，雖增其科條，而入墨、劓者多，入宮、辟者少也。贖者，疑赦之罰耳。然訓刑必以贖者，非贖之鍰數，無以為五刑輕重之率也。如今世徒流皆折杖，非以杖數折，不知徒流增減之率也。呂刑、孝經、禮記皆作甫刑，說者謂呂侯後封甫，詩之申甫是也。惟呂命王享國百年，耄荒，度作刑以詰四方。
刑必老者制之，以其更事而仁也。「耄荒度作刑」者，以耄年而大度作刑，猶禹曰「予荒度土功」。度，約也，猶漢高祖約法三章也。
王曰，若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。
炎帝世衰，蚩尤作亂，黃帝誅之。自蚩尤以前，未有以兵強天下者。「鴟義」，以鷙殺為義，如後世所謂俠也。矯，詐。虔，劉也。凡民為奸者，皆祖蚩尤。
苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、㭬、黥，越茲麗刑並制，罔差有辭。
蚩尤既倡民為奸，苗民又不用善，但過作劓鼻、刵耳、㭬竅、黥面、殺戮五虐之刑，而謂之法。苟麗於法者，必刑之，並制無罪，不復以冤訴為差別，有辭無辭，皆刑之也。自苗民以前，亦未有作五虐之刑者，故舉此二人，以為亂始。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中於信，以覆詛盟。
人無所訴，則訴於鬼神。德衰政亂，則鬼神制世，民相與反覆詛盟而已。
虐威庶戮，方告無辜於上。上帝監民，罔有馨香德刑，無德刑之香也，
發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。
皇帝，堯也。分北三苗，遷其君於三危。乃命重黎，絕地天通。
民瀆於詛盟祭祀，家為巫史。堯乃命重黎授時勸農，而禁淫祀，人神不復相亂，故曰「絕地天通」。重黎即羲和也。罔有降格，
號之亡也。有神降於莘，蓋此類也。
群後之逮在下，明明榧常，鰥寡無蓋。
自諸侯以及其臣下，皆修明人事而輔常道，故鰥寡無蔽塞之者。
皇帝清問下民，鰥寡有辭於苗
國無政。天子欲聞民言，豈易得其實哉？故政清而後民可問也。
德威惟畏，德明惟明。
非德之威，所謂虐也。非德之明，所謂察也。
乃命三後，恤功於民。伯夷降典，折民惟刑。
失禮則入刑。禮、刑一物也。折，折衷也。禹平水土，主名山川。稷降播種，農殖嘉穀。三後成功，惟殷於民。殷，富也。
士制百姓於刑之中，以教祗德。士，皋陶也。
穆穆在上，明明在下。灼於四方，罔不惟德之勤。故乃明於刑之中，率乂於民榧彝。典獄非訖於威，惟訖於富。訖，盡也。威，貴有勢者，乘富貴之勢以為奸，不可以不盡法。非盡於威，則盡於富。其餘貧賤者，則容有所不盡也。
敬忌，罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。修其敬畏，至於口無擇言，此盛德之士也。何以貴之於典獄？曰：獄，賤事也，而聖人盡心焉。其德入人之深，動天地，感鬼神，無大於獄者，故盛德之士，皆屑為之。皋陶遠矣，莫得其詳，如漢張釋之、於定國、唐徐有功，民皆自以為不冤，其不信之信，幾於聖與仁者，豈非口無擇言、身無擇行之人哉？若斯人者，將與天合德，子孫其必有興者，非「自作元命，配享在下」而何？漢楊賜辭廷尉之命曰：「三後成功，惟殷於民。」皋陶不與焉，蓋吝之也。書蓋以為「惟克天德，自作元命」者，何吝之有？此俗儒妄論也。或然之，不可以不辨。
王曰：「嗟，四方司政典獄，非爾惟作天牧。
為天牧民，非爾而誰？
今爾何監？非時伯夷播刑之迪，其今爾何懲？惟時苗民匪察於獄之麗。
麗於獄輒刑之，不復察也。
罔擇吉人，觀於五刑之中，惟時庶威奪貨。
貴者以威亂政，富者以貨奪法，
斷制五刑，以亂無辜。上帝不蠲，降咎於苗。苗民無辭於罰，乃絕厥世。」
言當以伯夷為監，苗民為戒也。
王曰：「嗚呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。
諸侯群臣，自其父行至於兄弟子孫，皆聽朕言，庶以格天命。
今爾罔不由慰日勤，爾罔或戒不勤。
獄非盡心力，不得其實，故無獄不以勤為主。由，用也。爾當用獄吏慰安之，而日愈勤者，不當用戒敕之，而終不勤者。
天齊於民，俾我一日，非終惟終，在人。刑獄非所恃以為治也，天以是整齊亂民而已。蓋使我為一日之用，非究竟要道也。可恃以終者，其惟得人乎！
爾尚敬逆天命，以奉我一人。雖畏勿畏，雖休勿休。休，喜也。典獄者不可以冇所畏喜。
惟敬五刑，以成三德。」一人冇慶，兆民賴之，其寧惟永。三德，洪範三德也。以刑成德，王有慶，民冇利，則其安長久也。王曰：「吁！來，有邦有土，告爾祥刑。祥，善也。
在今爾安百姓，何擇非人，何敬非刑，何度非及？」
罪非己造，為人所累曰及，秦漢之間謂之逮。此最為政者所當慎，故特立此法，謂之及。因有大獄，獄吏以多殺為功，以不遺支黨為忠，胥史皂隸以多逮廣係為利，故古者大獄有萬人者。國之安危，運祚長短，或寄於此，故曰何度非及。度其非同惡者，則勿逮可也。兩造具備，師聽五辭。
訟者兩至，則士聽其辭。
五辭簡孚，正於五刑。
簡，核也。孚，審慮也。簡孚而無辭，乃正五刑。
五刑不簡，正於五罰。罰，贖也。
五罰不服，正於五過。過失則當宥也。五過之疵，惟官，惟反，惟內，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之。
刑之而不服則贖，贖之而不服則宥，無不可者，但恐其有疵弊耳。官者，更為請求也。反者，報也，報德怨也。內，女謁也。貨，鬻獄也。來，親友往來者為言也。法當同坐，故曰其罪惟均。克，勝也，勝其非也。
五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之。簡孚有眾，惟貌有稽。既簡且孚，眾證之矣。口服而貌不服，此必有故，不可以不稽也。無簡不聽。
初無核實之狀，則此獄不當聽也。具嚴天威。
所以如此者，畏天威也。
墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。
刻其顙而涅之曰墨，六兩曰鍰。劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪。
截鼻為劓，倍之為二百鍰。
剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。
刖足曰剕，倍之又半之，為五百鍰。
宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。
宮，淫刑也。男子腐，婦人閉。
大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。
大辟，死刑也。五刑疑則入罰，不降相因，古之制也。所謂疑者，其罪既閱實矣，而於用法疑耳。
墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。
墨、劓、剕、宮、辟，皆真刑也。罰者，罰應贖者也。屬，類也。凡五刑五罰之罪，皆分門而類別之也。五刑之屬三千，
周禮五刑之屬二千五百，而此三千，孝經據而用之，是孔子以夏刑為正也。上下比罪，
比，例也。以上下罪參驗而立例也。無僭亂辭。
僭，差也。亂辭，辭與情違者也。勿用不行。
立法必用眾人所能者，然後法行。若責人以所不能，則是以不可行者為法也。
惟察惟法，其審克之。察，我心也。法，國法也。內合我心，外合國法，乃為得之。
「上刑適輕下服，下刑適重上服。」
世或謂大罪法重而情輕則服下刑，此猶可也，不失為仁。若小罪法輕情重而服上刑，則不可。古之用刑者，有出於法內，無入於法外，與其殺不辜，寧失不經，故知此說之非也。請設為甲乙以解此二言：甲初欲為強盜，既至其所，則不強而竊，當以竊法坐之，此之謂「上刑適輕下服」。乙初欲竊爾，既至其所則強，當以強法坐之，此之謂「下刑適重上服。刑貴稱罪，報其所犯之功，不報其所犯之意也。輕重諸罰有權。
一人同時而犯二罪，一罪應剕，一罪應劓，劓剕不並論，當以一重剕之而已。然是人所犯劓罪應刑，剕罪應贖，則刑之歟？抑贖之歟？蓋當其劓罪而贖其餘。何謂余？曰：劓之罰二百鍰，既刑之矣，則又贖三百鍰，以足剕罰五百鍰之數。以此為率，如權石之推移，以求輕重之詳，故曰輕重諸罰有權。
刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。
穆王復古而不是古，變今而不非今，厚之至也。曰各隨世輕重而已。民有犯罪於改法之前，而論法於今日者，可復齊於一乎？舊法輕則從舊，今法輕則從今，任其不齊，所以為齊也。倫者，其例也；要者，其辭也。辭例相參考，必有以處之矣。
罰懲非死，人極於病。時有議新法之輕，多罰而少刑，恐不足以懲奸者，故王言罰之所懲，雖非殺之也，而民出重贖，已極於病，言如是亦足矣。
非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。
佞，口給也。良，精也。辯者服其口，不服其心也。察辭於差，
事之真者，不謀而同。從其差者而詰之，多得其情。非從惟從，囹圄之中，何求而不得，固有畏吏甚者，寧死而不辯。故囚之言惟吏是從者，皆非其實，不可用也。
哀敬折獄，明啟刑書胥占，咸庶中正。
律令當令獄囚及僚吏明見相與占考之，庶幾共得其中正也。
其刑其罰，其審克之。獄成而孚。輸而孚，
輪不成也。囚無罪，如傾瀉出之也。孚，審慮也。成與不成，皆當與眾審慮也。其刑上備，有並兩刑。」
其上刑已有餘罪矣，則並兩刑，從一重論。
王曰：「嗚呼！敬之哉！官伯族姓。
呼其大官大族而戒之。朕言多懼。
民命之存亡，天意之喜怒，國本之安危在焉，不得不懼。
朕敬於刑，有德惟刑。今天相民，作配在下，明清於單辭。」民之亂，罔不中聽獄之兩辭。
欲濟民於險難者，當竭其中以聽兩辭也。
無或私家於獄之兩辭。獄貨非寶，惟府辜功，報以庶尤。永畏惟罰，非天不中，惟人在命。天罰不極，庶民罔有令政在於天下。
府，聚也；辜功，猶言罪狀也。古者論罪有功意，功其跡狀也。言獄貨非所以為寶也，但與汝典獄者聚罪狀耳。我報汝以眾罪，而所當長畏者，天罰也。非天不中，惟汝罪在人命也。天既罰汝不中之罪，則民皆咎我，我無復有善政在天下矣。
王曰：「嗚呼！嗣孫，今往何監？非德於民之中，尚明聽之哉！王耄矣，諸侯多其孫矣，自今當安所監，非以此德為民中乎？哲人惟刑。
古之哲人，無不以刑作德者。
無疆之辭，屬於五極，咸中有慶。無窮之聞，必由五刑，鹹得其中則有慶。五極，五常也。
受王嘉師，監於茲祥刑。」
嘉，善也。王所以能輕刑者，以民善故也。
書傳卷十九