東坡書傳 [標點本] · 書傳卷十五
宋蘇軾撰
周書君奭第十八
召公為保，周公為師，相成王為左、右。
三公論道，左、右相任事，周公、召公以師、保為左、右相。
召公不悅，周公作君奭。
舊說或謂召公疑周公，陋哉斯言也！方周公攝政，管、蔡流言，周公晏然不自疑，當時大臣亦莫之疑者，何獨召公也？今已復子明辟，召公復何疑乎？然則何為不悅也？功成身退，天之道也。故伊尹既復政則告歸，而周公不歸，此召公所以不悅也。然則周公何以不歸也？察成王之德，未可以舍而去也。周公齊百官以從王，而王之所用，悉其私人受教於王者，此其德豈能離師輔而弗反也哉？故召公之不悅，為周公謀也，人臣之常道也；而周公之不歸，為周謀也，宗臣之深憂也。召公豈獨欲周公之歸哉？蓋亦欲因復辟之初，而退老於厥邑。特以周公未歸，故不敢也。何以知之？此書非獨周公自言其當留，亦多留召公語，以此知召公欲去也。
周公若曰：君奭！弗吊，天降喪於殷，殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知曰厥基永孚於休，若天榧忱。我亦不敢知曰其終出於不祥。嗚呼！君已曰時我，我亦不敢寧於上帝命，弗永遠念天威越我民，罔尤違，惟人。周公昔嘗告召公曰：天其將使周室永孚於休歟？抑將終出於不祥歟？皆未可知也。於時召公答曰：是在我而已。我若能祗上帝命，不敢荒寧，則天永孚於休。若其以念我天威，及使我民無所尤違，則天將終出於不祥。此皆在人而已。今我不去，正為此耳，故舉其昔言以喻之。
「在我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易天難諶，乃其墜命，弗克經歷嗣前人恭明德。」此皆罪成王之言。在，察也；遏，絕也；佚，失也。經歷，歷年長久。言我察成王之德，大未能事天地，遏絕放失前人之光明。蓋生於深宮之中，不知天命不易，我若去之，其將弗永年矣。周公蓋以丕視功載，知其如此。
「在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施於我沖子。」沖子之不正，吾亦安能正之哉？獨示之以前人光明之德，使不習於下流，其為正也大矣。
又曰：天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋於文王受命。
天命不常，我所以輔成王之道，惟以延武王之德，使天下不舍文王所受之命也。
公曰：君奭，我聞在昔，成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。在太甲，時則有若保衡。即伊尹也。
在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝。
湯初克夏，欲遷夏社，作臣扈之篇。湯享國十三年，又七年而太甲立。太甲享國三十二年，又更四帝，乃至太戊，而臣扈猶在，豈非壽百餘歲哉？
巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。賢亦巫咸之子孫。
在武丁，時則有若甘盤。
殷有聖賢之君七，此獨言五，下文雲「殷禮陟配天」，豈配祀於天者，止此五王，而其臣皆配食於廟乎？在武丁時，不言傅說，豈傅說不配食於配天之王乎？其詳不可得而聞矣。
率惟茲有陳，保乂有殷。故殷禮陟配天，多歷年所。陳，久也。陟，升遐也。言此諸臣為政不久，則不能保乂有殷。且使其王升遐則配天，致殷有天下，多歷年所。此周公所以久留之意也。
天惟純佑命，則商實。百姓王人，罔不秉德明恤。小臣、屏侯甸，矧咸奔走。惟茲惟德稱，用乂厥辟。故一人有事於四方，若卜筮，罔不是孚。此明主賢臣為政既久，則天乃為純佑者。是命商之百族大姓，及王臣之微者，實皆秉德明恤，以至於小臣藩屏侯甸者，皆得其人。況於奔走執事之臣，皆以此道此德舉，用乂厥辟。以上下同德，故有事於四方，則民信之若蓍龜然。此又周公久留之意也。
公曰：「君奭！天壽平格，保乂有殷。有殷嗣，天滅威。
天壽此中宗、高宗、祖甲和平至道之王，使保乂有殷。此三王皆能繼天滅威。滅威者，除害也。今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦。」
汝若憂思深長，則天命乃可堅固。汝其念有以濟明我邦者。
公曰：君奭！在昔上帝割申勸寧王之德，其集大命於厥躬。
寧王，武王也。天降割喪，文王申勸武王之德，而集天命也。
惟文王尚克修和我有夏。諸夏也。亦惟有若虢叔。王季子，文王弟。
有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。
五人皆賢臣有道德者。不及太公望者，太公專治兵事功臣，非周公所法也。
又曰：「無能往來，茲迪彝教，文王蔑德降於國人。
此五人者，文王疏附先後奔走禦侮之友也。故曰文王若不能與此五人者往來，使以常道教文王，則無德以降於國人也。
亦惟純佑秉德，迪知天威。乃惟時昭文王，迪見，冒聞於上帝，惟時受有殷命哉。
迪見者，以道顯也。冒聞者，以德被天下聞也。武王惟茲四人。虢叔亡矣，
尚迪有祿。後暨武王，誕將天威，咸劉厥敵。惟茲四人，昭武王惟冒，丕單稱德。
凡周德之所被及者，其民盡稱誦武王也。
今在予小子旦，若游大川，予往，暨汝奭其濟。小子同未在位，誕無我責。
游大川者，必濟而後已。令予與汝奭同濟，小子其可以中流而止乎？
收罔勖不及，耇造德不降，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格？」周人以??鳴於歧山，為文王受命之符，故其詩曰：「鳳皇鳴矣，於彼高岡。」我與汝奭，皆文王舊臣，同聞鳴鳥者也。我與汝同聞見受命之符，而今又同輔孺子，其可以不俟王業之大成而言去乎？我當收蓄成王不勉不及之心，又當留汝奭耇老成人以自助。汝若不降意小留，則是天不欲我終王業、定天命也。天如不欲我終王業，定天命，則當時必不使我與汝同聞鳴鳥矣，況能格於皇天乎？公曰：「嗚呼！君！肆其監於茲。我受命無疆惟休，亦大惟艱。告君乃猷裕我謀，廣我意，
不以後人迷。」公曰：「前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民極。曰：汝明勖偶王，在袒乘茲大命，惟文王德，丕承無疆之恤。」周公與召公同受武王顧命，輔成王，故周公曰：「前人敷其心腹以命汝，位三公以為民極。」且曰：汝當明勖孺子，如耕之有偶也，在於相信；如車之有馭也，並力一心，以載天命。念文考之舊德，以丕承無疆之憂。武王之言如此，而可以求去乎？公曰：「君！告汝朕允。告汝以我誠心。
保奭！其汝克敬，以予監於殷喪大否。
殷之喪，其否塞大亂，至於如此，可不懼乎？
肆念我天威。予不允惟若茲誥。予惟曰：襄我二人。襄，成也。予本不欲如此告也，予惟曰：王業之成，在我與汝二人而已。」
汝有合哉？言曰：在時二人。天休滋至，惟時二人弗戡。汝聞我言而心有合也，曰：「信如我言，在我二人而已。然今天方保周王室日昌大，在我二人受此福乎？德勝福則安，福勝德則危。今天休滋至，恐二人德不能勝也。由此知召公之不悅，蓋以滿溢為憂也。
其汝克敬德，明我俊民，在讓後人於丕時。」
周公言：汝奭！以滿溢為憂乎？則當求俊民而顯明之。他日讓此後人，惟昌大之時而去，未晚也。
嗚呼！篤榧時二人，我式克至於今日休。
以我二人厚輔之故，周室乃有今日之休。
我咸成文王功於不怠，丕冒，海隅出日，罔不率俾。我以今日之休為未足也，惟至於日月所照，莫不祗服乃已也。
公曰：「君！予不惠若茲多誥。惠，猶言願也。予惟用閔於天越民。
予惟哀天命之不終，及民之無辜也。」
公曰：「嗚呼！君！惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終。祗若茲，往敬用治。」
蔡仲之命第十九
蔡叔既沒，王命蔡仲踐諸侯位，作蔡仲之命。
蔡叔死於囚，不得稱沒。仲為卿士，無囚父用子之理，蓋釋之矣。仲踐，蔡叔之舊國，以鮮為始封之君，則周既赦其罪矣，故得稱沒。
惟周公位冢宰，正百工，群叔流言，乃致辟管叔於商，囚蔡叔於郭鄰。
郭，虢也。周禮：六遂，五家為鄰，
以車七乘。降霍叔於庶人，三年不齒。
周公不以流言殺骨肉，若管叔不挾武庚以叛，亦不誅也。蔡叔囚而不誅，至子乃封。霍叔降而不囚，三年復封之霍。此周公治親之道也。蔡仲克庸祗德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。蔡叔未卒，仲無君國之理。蒯瞶在而輒立，衛是以亂。孔子將為政於衛，必以正名為先。則周公封蔡仲，必在叔卒之後也。
王若曰：「小子胡！惟爾率德改行，克慎厥猷，肆予命爾侯於東土。往即乃封，敬哉！爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝。爾乃邁跡自身，
邁德自己，使人可以循跡而法汝也。克勤無怠，以垂憲乃後。」率乃祖文王之彝訓，無若爾考之違王命。皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂。爾其戒哉！慎厥初，惟厥終，終以不困。不惟厥終，終以困窮。懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟，康濟小民。率自中，無作聰明亂舊章。
中，情也。治國濟民皆以情，不以偽也。中不足則必強諸外，故作聰明而實聰明者，未嘗亂舊章也。詳乃視聽，罔以側言改厥度。
以一偏之言，而改其常度，非其本心也，生於視聽之不審爾。故患在欲速不在緩，緩則視聽審而事無不中矣。
則予一人汝嘉。王曰：「嗚呼！小子胡，汝往哉！無荒棄朕命。」成王東伐淮夷，遂踐奄，作成王政。踐，滅也。
成王既踐奄，將遷其君於蒲姑，周公告召公，作將蒲姑。晏子謂齊景公，古之居此者，有蒲姑氏。樂安縣北有蒲姑城。二篇亡。多方第二十
成王歸自奄，在宗周，誥庶邦，作多方。
自大誥、康誥、酒誥、梓材、召、洛誥、多士、多方八篇，雖所誥不一，然大略以殷人不心服周而作也。予讀泰誓、牧誓、武成，常怪周取殷之易。及讀此八篇，又怪周安殷之難也。多方所告，不止殷人，乃及四方之士，是紛紛焉不心服者，非獨殷人也。予乃今知湯已下七王之德深矣。方紂之虐，人如在膏火中，歸周如流，不暇念先王之德。及天下粗定，人自膏火中出，即念殷先七王如父母。雖以武王、周公之聖，相繼撫之，而莫能禁也。夫以西漢道德比之殷，猶珷玞之與美玉也。然王莽、公孫述、隗囂之流，終不能使人忘漢。光武之成功，若建瓴然。使周無周公，則殷之復興也必矣。此周公之所以畏而不敢去也。惟五月丁亥，王來自奄，至於宗周。周公曰：「王若曰：猷告爾四國多方，惟爾殷侯尹民。
周公以王命告諸侯及凡尹民者。
我惟大降爾命，爾罔不知。
大降爾命，謂誅三監、黜殷時也。
洪惟圖天之命，弗永寅念於祀。
圖天之命，猶曰徼福於天。小人之求福者，必以祭祀。念汝殷人，大惟徼福於天，而不念敬祀是求，非望也。惟帝降格於夏，有夏誕厥逸，不肯戚言於民。
帝非不降格於夏，而夏乃大厥逸，無憂民之言。雖無憂民之心，而有其言，民猶不怒，天猶赦之，猶賢於初無言者，棄民之深也。
乃大淫昏，不克終日勸於帝之迪。」
桀未嘗肯以一日之力，勉行順天之道。
乃爾攸聞。厥圖帝之命，不克開於民之麗。
麗，著也。奠民之居，王政之本。民不土著，雖堯、舜不能使無亂。桀之所以徼福於天者，皆非其道，未嘗開衣食之源，以定民居也。
乃大降罰，崇亂有夏，因甲於內亂。甲，始也。亂自內起。
不克靈承於旅，罔丕惟進之恭，洪舒於民。
古者謂大祭祀曰旅。言不能承祀天地鬼神，又不知進德之恭，而大慢於民也。
亦惟有夏之民，叨懫日欽，劓割夏色。叨，貪也；懫，忿也。尊用此人，使劓割夏邑。
天惟時求民主，乃大降顯休命於成湯，刑殄有夏。惟天不畀純。不與桀者亦大矣。
乃惟以爾多方之義民，不克永於多享。
義民，正人也。桀所害者皆正人，天以此故，不可使桀永年而多享也。
惟夏之恭多士，大不克明保享於民。桀之所尊用者，皆不能知保享於民之道也。
乃胥惟虐於民，至於百為，大不克開。開，明也。
乃惟成湯，克以爾多方簡代夏作民主。簡，至也。
慎厥麗，乃勸。厥民刑，用勸。以至於帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。要囚，殄戮多罪，亦克用勸。開釋無辜，亦克用勸。自湯以來，皆謹土著之政。民既奠居，則刑罰可以勸，而況於賞乎？
今至於爾辟，弗克以爾多方，享天之命。嗚呼！王若曰：「誥告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷，乃惟爾辟，以爾多方，大淫圖天之命，屑有辭。
屑，輕也。紂責命於天，輕出怨天之辭。
乃惟有夏，圖厥政，不集於享，天降時喪，有邦間之。夏政不享於天，則其諸侯間而取之，亦如今殷之為周取也。
乃惟爾商後王，逸厥逸，圖厥政，不蠲烝，天惟降時喪。蠲，潔也。烝，升也。其升聞於天者，不潔也。
惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。
世未嘗有自狂作聖、自聖作狂之人，而有自聖作狂、自狂作聖之道，在念不念之間耳。
天惟五年須暇之子孫，誕作民主，罔可念聽。
須，待也。暇，間也。武王服喪三年，還師二年，天佑殷之子孫，以此五年暇以待之。夫聖狂之間，如反覆手，而況五年之久，足以悔禍，復天命矣。紂惟曰：我民主也，其若我何？其言無可念聽者。
天惟求爾多方，大動以威，開厥顧天，惟爾多方，罔堪顧之。惟我周王，靈承於旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，簡畀殷命，尹爾多方。今我曷敢多誥？我惟大降爾四國民命。爾曷不忱裕之於爾多方？爾曷不夾介乂我周王，享天之命？」夾，輔也；介，助也。
今爾尚宅爾宅，畋爾田，爾曷不惠王熙天之命？爾乃迪屢不靜。爾心未愛。
道爾而數不靜者，以爾心未仁也。
爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命。輕棄天命也。
爾乃自作不典，圖忱於正。我惟時其教告之，我惟時其戰要囚之。我欲汝信於正，故教告之。不改，則戰恐要囚之。
至於再，至於三。乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之。非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜。王曰：「嗚呼！猷！告爾有方多士，暨殷多士：今爾奔走臣我監五祀。
汝奔走事我，我監視汝所為，五年於此矣。
越惟有胥伯大小多正，爾罔不克臬。
伯，長也。汝自有相君相長者，至於小大眾正之人，皆汝所能作止也。自作不和，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉！爾邑克明，爾惟克勤乃事。
家不和則邑不明，雖勤於事，無益也。
爾尚不忌於凶德，亦則以穆穆在乃位。服凶人莫如和敬。克閱於乃邑，謀介簡邑人，以自介副。
爾乃自時洛邑，尚永力畋爾田。天惟畀矜爾，我有周惟其大介賚爾。介，助也。
迪簡在王庭，尚爾事，有服在大僚。」王曰：「嗚呼！多士！爾不克勸忱我命，爾亦則惟不克享，凡民惟曰不享。」
爾不我享，民亦不爾敬矣。
爾乃惟逸惟頗，大遠王命。迪簡之命也。
則惟爾多方，探天之威，我則致天之罰，離逖爾土。將遠徙之。
王曰：「我不惟多誥，我惟祗告爾命。」又曰：「時惟爾初，不克敬於和，則無我怨。
今既戒汝以和敬，汝不能用，則他日又舉今言以告汝，無怨也。」
書傳卷十五