東坡書傳 [標點本] · 書傳卷十四
宋蘇軾撰
周書多士第十六
成周既成，遷殷頑民，周公以王命誥，作多士。
惟三月，周公初於新邑洛，用告商王士。王若曰：爾殷遺多士，弗吊，旻天大降喪於殷。我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終於帝。肆爾多士，非我小國敢弋殷命。弋，取也。
惟天不畀，允罔固亂，弼我。我其敢求位？
固，讀如「推亡固存」之固。信哉！天之固治而不固亂也。不固亂，所以輔我，我豈敢求之哉？
惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。
秉，持也。帝既不畀殷矣，則民皆持為此說，曰：天將降威於殷也。我聞曰：上帝引逸。引，去也。故逸者，則天命去之也。
有夏不適逸，則惟帝降格，向於時夏。
夏之先王，不往從放逸之樂，故上帝格向之。
弗克庸帝，大淫泆有辭。
此桀也。淫泆且有辭飾非也。惟時天罔念聞。
雖有飾非之辭，帝不聽也。
厥惟廢元命，降致罰，乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。甸，治也。
自成湯至於帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷。殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤在今後嗣王，誕罔顯於天，矧曰其有聽念於先王勤家？誕淫厥泆，罔顧於天顯民祗。惟時上帝不保，降若茲大喪。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦喪，罔非有辭於罰。
言天不畀紂，使不明於德，凡小大邦為紂所刑喪者，皆有辭於罰，不暇也。
王若曰：爾殷多士，今惟我周王丕靈承帝事。
言我周文王、武王皆繼行大事。
有命曰割殷，告敕於帝。
將有割殷之事，必先告正於天而後行，曰將有大正於商是也。
惟我事不貳適，惟爾王家我適。
我有事於四方，曷嘗有再舉而後定者乎？故曰：「惟我事不貳適。」貳適，再往也。惟於伐殷，則觀政而歸，己而再往，是我先王不忍滅商之意也。故曰「惟爾王家我適」。不申言貳適者，因前之辭也。
予其曰：惟爾洪無度，我不爾動，自乃邑。予亦念天即於殷大戾，肆不正。
今三監叛，予惟曰：此乃汝大無法，非予爾動，變起於爾邑。予亦念天命不可不征，即於其首亂罪大者而誅之。謂殺武庚、管叔也。肆不正者，言其餘不盡繩治也。
王曰：「猷！告爾多士，予惟時其遷居西爾。洛邑在故殷西南。
非我一人奉德不康寧，時惟天命。無違。朕不敢有後，無我怨。
既遷爾於洛，乃安居，無後命矣。
惟爾知，惟殷先人有冊有典，殷革夏命。」
言湯之革夏，其故事皆在典冊，爾所知也。今爾又曰：夏迪簡在王庭，有服在百僚。
夏臣之有道者，湯皆選用為近臣，在王庭，其可以任事者，則為百僚。而今不然，以為怨。
予一人惟聽用德，肆予敢求爾於天邑商。
我知用德而已，爾乃與三監叛，我豈敢求爾於商邑而用之乎？予惟率肆矜爾。
循湯故事而矜赦汝，則可。非予罪，時惟天命。王曰：「多士，昔朕來自奄，予大降爾四國民命。我乃明致天罰，移爾遐逖，比事臣我宗多遜。」東征誅三監及奄，遷四國民於遠。當此時，爾協比以事我宗臣多遜，不違也。
王曰：「告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時命有申。今朕作大邑於茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士，攸服奔走臣我多遜。
我惟不忍爾殺，故申明此命爾。我所以營洛者，以四方諸侯至而無所容，亦為爾等服事奔走臣我多遜，而無所居故也。
爾乃尚有爾土，爾乃尚寧干止。干，事也；止，居也。
爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰於爾躬。今爾惟時宅爾邑，繼爾居，爾厥有干有年於茲洛。爾小子乃興，從爾遷。」
汝能敬天安居，汝子其有興者，非遷洛何從得之？殷人之怨，不在王庭百僚，故成王以此答其意也。
王曰，又曰：「時予乃或言，爾攸居。」
王言爾子孫當有顯者，殷人喜而記之。異日，王告之曰：「及爾子孫之顯，是時我當復言之於爾所居。」信其言以大慰之也。非一日之言，故以「又曰」別之。無逸第十七周公作無逸。
周公曰：嗚呼！君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。
舊說先知農事之艱難，乃謀逸豫，非也。周公方以逸為深戒，何其謀逸之亟也？蓋曰王當先知稼穡之道為艱難，乃所以逸樂，則知小人之所依怙以生者，知此則不妨農時，不奪民利，不盡民力也。
相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難。雖農夫之子，生而飽煖，則不知艱難，而況王乎？以訓王無忘太王、王季、文、武之勤勞王業也。「乃逸，乃諺，既誕，否則侮厥父母曰：昔之人無聞知。」戲侮曰諺，大言曰誕。信哉！周公之言也。曰：昔之人無聞知，至於今，閭巷田裡之民，有不令子弟，猶皆相師為此言也，是蟣虱螻蟻，周公何誅焉？而載於書曰以戒成王也。人君欲自恣於逸樂者，必先詆娸先王，戲玩老成；而小人譸張為幻者，又勸成之。韓非之言曰：堯之有天下也，堂高三尺，采椽不斲，茅茨不剪，雖逆旅之宿，不勤於此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢糲之食，藜藿之羹，飲土匭，啜土鉶，雖監門之養，不觳於此矣。禹鑿龍門，通大夏，疏九河，曲九防，決停水致之海，股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黧黑，遂以死於外，葬於會稽，雖臣虜之勞，不烈於此矣。然則天子所以貴於有天下者，豈欲苦形勞神，自取逆旅之宿，口食監門之養，手持臣虜之作哉？此不肖人之所勉，非賢者之所務也。此其論豈不出於昔之人無聞知也哉？其言至淺陋，而世主悅之。故韓非一言，覆秦殺二世如反掌。自漢以來，學者雖鄙申、韓不取，然世主心悅其言而陰用之。小人之欲得君者，必私習其說，或誦言稱舉之，故其學至於今猶行也。予是以具論之。
周公曰：嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年。中宗，太戊也。此書方論享國之長短，故先言享國之最長者，非世次也。
其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。
雍，和也。以其久不言之故，言則天下信之，
不敢荒寧，嘉靖殷邦，至於小大，無時或怨。肆高宗之享國，五十有九年。高宗，武丁也。
其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠於庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國，三十有三年。祖甲，太甲也。
自時厥後，立王生則逸。生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。周公曰：「嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功、舊功。
康功，安人之功。田功，農功也。
徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。鮮貧乏者。自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤於游田，以庶邦惟正之供。
言不以庶邦貢賦供私事也。文王受命惟中身。
文王九十七而終，即位之年四十七，厥享國五十年。
令德之主，欲其長有天下以庇民，仁人之意，莫急於此。此周公所以身代武王也。」人莫不好逸欲，而其所甚好者生也。以其所甚好，禁其所好，庶幾必信，此無逸之所為作也。然猶不信者，以逸欲為未必害生也。漢武帝、唐明皇豈無欲者哉？而壽如此矣。夫多欲而不享國者，皆是也。漢武、明皇十一而已，豈可望哉？飲酖食野葛必死，而曹操獨不死，亦可效乎？使人主不壽者五：一曰色，二曰酒，三曰便辟嬖佞，四曰台榭游觀，五曰田獵。此五者，無逸之所諱也。既困其身，又困其民，民怨咨籲天，此最害壽之大者。予欲以惡衣食，遠女色，卑宮室，罷游田，夙興勤勞，以此五物者，為人主永年之藥石也。
周公曰：「嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫於觀、於逸、於游、于田，以萬民惟正之供。無皇曰：今日耽樂。乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。」
以百日之憂，而聞一日之樂，疑若可許也。然周公不許，防其漸也。曰：「此非所以訓民順天也，言此者，必有大咎。無若殷王受之迷亂，酗於酒德哉！」
酗者，用酒而怒，輕用兵刑也。
周公曰：「嗚呼！我聞曰：古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，民無或胥譸張為幻。此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至於小大民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。」譸，狂也。張，誕也。變名易實以眩觀者曰幻。古之人相與訓戒者，其言皆切近明白，世之所共知者也。若曰：「不殺為仁，殺為不仁，薄斂為有德，原賦為無道。」此古今不刊之語，先王之正刑也。及小人為幻，或師申、韓之學，或誦六經以文奸言，則曰：多殺所以為仁也，厚斂所以為德也。高台深池，女色畋游，皆不害霸，此理之必不然。而其學之有師，言之有章，世主多喜之，此之謂幻。幻能害壽，以其能怨詛也。
周公曰：嗚呼！自殷王中宗及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。
古之哲王，莫不如此，而專言四人，此四人尤以此顯於世也。
厥或告之曰：小人怨汝詈汝。則皇自敬德。厥愆，曰：朕之愆。允若時。不啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰：「小人怨汝詈汝。則信之。則若時，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢於厥身。」
人不怨讒者，而怨聽者。
周公曰：「嗚呼！嗣王其監於茲！」
書傳卷十四