東坡書傳 [標點本] · 書傳卷十三
宋蘇軾撰
周書梓材第十三
王曰：「封！以厥庶民暨厥臣達大家，以厥臣達王惟邦君。」「大家」者，如晉六卿，魯三桓，齊諸田，楚昭、屈、景之類。此晉、魯、齊、楚之所恃以為骨幹者，無之，則無以為國也。故曰：「季氏亡，則魯不昌。」然其擅威福、竊國命，則有之矣。古者國君馭此為難，孟子所謂「不得罪於巨室」者。周公教康叔曰：汝上不得罪於王，下不得罪於巨室，則國安矣。人君多疾惡於巨室，所惡於巨室者，惡其危國也。周公曰：無庸疾也，汝得民與臣，而國自安，巨室何為乎？故曰：「以厥庶民暨厥臣達大家，以厥臣達王。上下情通謂之達。以爾臣民之心，達大家之心，以爾賢臣聘於周，以達王心，而國安矣。
汝若恆越曰：我有師師，司徒、司馬、司空、尹、旅，曰：予罔厲殺人。亦厥君先敬勞，肆徂，厥敬勞。肆往，奸宄、殺人、歷人，宥。肆亦見厥君事，戕敗人，宥。王啟監，厥亂為民，曰：無胥戕，無胥虐，至於敬寡，至於屬婦，合由以容。王其效邦君越御事，厥命曷以？引養引恬。自古王若茲，監罔攸辟。」自此以下，文多不類，古今解者皆隨文附致，不厭人情，當以意求之乃得。蓋當時衛有大家得罪於衛，當誅而未決者。周公之意，以謂新殺武庚、管叔，刑不可遂，故教康叔以和緩治之。越，及也，汝當晏然如平常時，及曰：「此我之官師、相師，不可去也。」以至於三卿之正長及其旅士，亦皆曰：「我非危殺人者也，君臣皆為寬辟，以逸罪人使亡也。」此大家之長，先為國君之所敬勞，今雖有罪，未可殺也，當徂此敬勞者而已，蓋使之去國也。然後治其餘黨，亦不可盡法也。往者，流也。「肆往奸宄殺人歷人宥」者，謂以流宥五刑也。歷人者，罪人之所過，律所謂知情藏匿貲給者。此殺人與歷人，皆以流宥之也。「肆亦見厥君事，戕敗人宥」者，傷毀人四肢面目，漢律所謂疻也。是人因為君幹事而疻傷人者，可以直宥也。於是王乃啟監厥亂為民，而寬慰之曰：「無相戕，無相虐。」王又收恤此大家破亡之餘而鎮撫之，禮敬其鰥寡，比次其婦女，使共由此道以相容也。至矣，王之仁也。邦君御事，所當則傚，其命令當何所用乎？亦用此而已。亂生於激，事不小忍，而求速決，則釁故橫生，靡所不至。小引延之，人靜而亂自衰，使相容養，以至恬安，是謂引養引恬。古我先王，未有不順此者，監無所用殺也。
惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。
稽，考也；敷，治也；菑，去草棘也。陳修，修舊也；疆，畔也；畎，壟也。
若作室家，既勤垣墉，惟其塗塈茨。
塗塈，墐飾之也。茨，苫蓋也。
若作梓材，既勤樸斲，惟其塗丹雘。
梓，良材可為器者。丹雘，膠漆五采也。田既敷菑，室既垣墉，器既朴斲，則當因舊守成而潤色之，不當復有所建立除治也。以言康叔既已立國定位，不當復有所斬艾斲削也。
今王惟曰：先王既勤用明德，懷為夾。
夾，近也。懷遠為近也。
庶邦享作，兄弟方來，亦既用明德。
享，朝享也。王謂諸侯為兄弟。凡言用德者，皆謂不用刑也。後式典集，庶邦丕享。
後，今王也，亦用此常道以集天下也。
皇天既付中國民越厥疆土於先王。
此書專言王惟不殺，則子孫萬年享國，故以天付為言。
肆王惟德用，和懌先後迷民。
民迷失道，故先後之。用懌先王受命，不惟以悅民心，亦以悅天命也。
已，若茲監，惟曰：欲至於萬年，惟王子子孫孫永保民。大誥、康誥、酒誥、梓材，其文皆奧雅，非世俗所能通。學者見其書，紛然若有殺罰之言，因為之說曰：「康誥所戒，大抵先言殺罰。蓋衛地服紂成俗，小人眾多，所以治之先後緩急當如此。」予詳考四篇之文，雖古語淵愨，然皆粲有條理，反覆丁寧，以殺為戒，以不殺為德，此易所謂聰明睿智，神武而不殺者，故周有天下八百餘年。後之王者，以不殺享國，以好殺殃其身及其子孫者多矣。天人之際，有不可盡知者，至於殺不殺之報，一一若符契可見也。而世主不以為監，小人又或附會六經，醞釀鐫鑿，以勸之殺。悲夫，殆哉！唐末五代之亂，殺人如飲食。周太祖叛漢，漢隱帝使開封尹劉銖屠其家百口。太祖既克京師，夜召其故人知星者趙延義，問漢祚所以短促者。延義答曰：「漢本未亡，以刑殺冤濫，故不及期而滅。」時太祖方以兵圍銖及蘇逢吉第，旦且滅其族，聞延義言，矍然貸之，誅止其身。予讀至此，未嘗不流涕太息，故表其事於書傳，以救世雲。召誥第十四成王在豐，
文王都豐，豐在京兆鄠縣東。
欲宅洛邑，使召公先相宅，作召誥。
武王克商，遷九鼎於洛，則已有都洛之意。而周公、成王成之，且以殷余頑民為憂，故營洛而遷焉。太史公曰：洛邑，武王營之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周復都豐、鎬。至犬戎敗幽王，周乃東遷洛邑。所謂周葬於畢，在郭東南社中，明成王雖營洛而不遷都，蓋嘗因巡狩而朝諸侯於洛邑雲。
惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至於豐。王自鎬至豐，以營洛之事告文王廟。鄗在上林昆明北，有鎬池，去豐二十五里。惟太保先周公相宅，越若來三月，惟丙午朏。
朏，明也。月三日明生之名。
越三日戊申，太保朝至於洛，卜宅。厥既得卜，則經營。越三日庚戍，太保乃以庶殷攻位於洛涒。越五日甲寅，位成。
庶殷，凡殷民也。位，朝市宗廟、郊社之位。洛涒，洛水北。
若翼日乙卯，周公朝至於洛，則達觀於新邑營。徧觀所營也。越三日丁巳，用牲於郊，牛二。帝及配者各一牛。
越翼日戊午，乃社於新邑，牛一、羊一、豕一。用太牢也。
越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷侯、甸、男、邦伯。春秋傳曰：士彌牟營成周，計丈數，揣高卑，度厚薄，仞溝洫，物土方，議遠邇，量事期，計徒庸，慮財用，書餱糧，以令役於諸侯。屬役賦丈，書以授帥，而效諸劉子。此之謂書。
厥既命殷庶，庶殷丕作。
言殷人悅而聽命也。
太保乃以庶邦冢君出取幣，乃復入錫周公曰：拜手稽首，旅王若公。
旅讀如庭實旅百之旅。諸侯之幣，旅王而及公者，尊周公也。
誥告庶殷，越自乃御事。嗚呼！皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷其奈何弗敬。
庶殷諸侯皆在，故召公托為遜辭曰：誥告汝御事以下也。言殷嘗以元子嗣位，而帝改其命以授周。今王受命，雖無疆之福，亦無疆之憂，其可不敬乎？
天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，越厥後王后民，茲服厥命。厥終智藏瘝，在夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天，徂厥亡，出執。嗚呼！天亦哀於四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。
此所謂無疆之憂也。殷雖滅，其先哲王固在天也。其後王后民，至於今茲，猶服用其福祿，其心終不忘報怨以復國也。如武庚蓄謀以伺隙者多矣，其智藏於中，其病則在也。夫，夫人也，猶曰人人也。各抱持其婦子，以哀痛呼天，徂往其逃亡，解出其囚執以叛我者，蓋有之矣。王其可不大畏乎？天其哀我民，其亦眷命於勉德者，王其速敬德，定天命也。召公之誥王也，庶殷皆在，而出此言，亦如微子之命，有「上帝時歆，萬邦作式」之語。古之人無所忌諱，忠厚之至也。
相古先民有夏，天迪從子保，面稽天若，今時既墜厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今時既墜厥命。今沖子嗣，則無遺壽耇。曰：其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天。
從子，與子也。堯、舜與賢，禹與子。面，向也。言我觀夏、殷之世，天之迪夏也，迪其與子而保安之；其迪殷也，迪其能用伊尹格天之臣而保安之。夏、殷之哲王，皆能向天之所順，以考其意，而其後王，皆以失道而墜厥命矣。今王其無棄老成人，以考古人之德。況能博謀於眾，以求天心乎？
嗚呼！有王雖小，元子哉！其丕能?於小民，今休。
王雖幼，周之元子也，其大能以誠感民矣。當及今休其德，王不敢後。王疾敬德，不肯遲也。用顧畏於民岩。
岩，險也。民，猶水也，水能載舟，亦能覆舟，物無險於民者矣。
王來紹上帝，自服於土中。
服，事也。洛邑為天下中。
旦曰：其作大邑，其自時配皇天。毖祀於上下，其自時中。又王厥有成命，治民，今休。王先服殷御事，比介於我有周御事，節性，惟日其邁。王敬作所，不可不敬德。
王能訓服殷之御事，使比附介副於我周御事矣。又當節文殷人之善性，使日進於善。作所者，所作政事也。既敬其事，又敬其德，則至矣。
我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年？我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年？我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。
召公恐成王恃天命以自安，故又戒之曰：夏、殷之所以多歷年，與其所以不永延者，其受天命，皆非我所敢知也。所知者，惟不敬德以墜厥命也。今王亦監此二國，修人事而已。功，事也。
王乃初服。嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。習於上則智，習於下則愚。
今天其命哲，命吉凶，命歷年。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。
惟德是用，不用刑也。
其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民。若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用於天下，越王顯。古今說者，皆謂召公戒王過用非常之法，又勸王亦須果敢殄滅殺戮以為治。嗚呼！殄滅殺戮，桀、紂之事，桀、紂猶有所不果，而召公乃勸王使果於殄戮而無疑。嗚呼！儒者之叛道，一至於此哉！皋陶曰：「與其殺不辜，寧失不經。」人主之用刑，憂其不慎，不憂其不果也；憂其殺不辜，不憂其失不經也。今召公方戒王以慎罰，言未終而又勸王以果於殄戮，則皋陶不當戒舜以寧失不經乎？季康子問孔子曰：「如殺無道就有道，何如？」孔子曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」夫殺無道以就有道，為政者之所不免，其言蓋未為過也，而孔子惡之如此，惡其恃殺以為政也。今予詳考召公之言，本不如說者之意，蓋曰：王勿以小民過用非法之故，亦敢於法外殄戮以治之。民自用非法，我自用法；民自過，我自不過，稱罪作刑而已。民之有過，罪實在我，及其有功，則王亦有德。何也？王之位，民德之先倡也。如此，則法用於天下，王亦顯矣。兵固不可弭也，而佳兵者必亂；刑固不可廢也，而恃刑者必亡。痛召公之意，為俗儒所誣，以啟後世之虐政，故具論之。
上下勤恤，其曰：我受天命，丕若有夏曆年，式勿替有殷歷年。欲王以小民受天永命，
君臣一心，以勤恤民，庶幾王受命歷年如夏、殷，且以民心為天命也。
拜手稽首，曰：「予小臣，敢以王之讎民、百君子，越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦顯。我非敢勤，惟恭奉幣，用供王能祈天永命。
庶殷雖以丕作，召公憂其間尚有反側自疑者，故因其大和會而協同之。讎民，殷之頑民，與三監叛者。友民，周民也。百君子者，殷周之賢士大夫也。自今以往，殷人、周人與百君子，皆保受王之威德，王當終永天命，以顯於後世。我非敢以此為勤勞也，奉幣贊王祈天永命而已。」洛誥第十五
召公既相宅，周公往營成周，使來告卜，作洛誥。
周人謂洛為成周，謂鎬為宗周。此下有脫簡，在康誥。
自「惟三月哉生魄」至「洪大誥治」下屬「周公拜手稽首」之文。
周公拜手稽首曰：「朕復子明辟。
周公雖不居位稱王，然實行王事，至此歸政，則成王之德，始明於天下，故曰復子明辟。曰子者，叔父家人之辭。
王如弗敢及天基命定命，予乃胤保，大相東土，其基作民明辟。」
基，始也。周公以營洛為定天命，何也？易曰：渙，亨，王假有廟。言天下方渙散，而王乃有宗廟，則民心一。方漢之初定，蕭何築未央宮、東闕、北闕、武庫，宮室極壯麗，亦所以示天下不渝，而定民心也。周公言我欲歸政久矣，王之意若有所不敢及天命之始而定命者，我所以少留，嗣行保佑之事，以率營洛之功，為復辟之始也。
予惟乙卯，朝至於洛師，我卜河朔黎水。
今河朔黎陽也。周公營東都，本以處殷余民，民懷土重遷，故以都河朔為近便。卜不吉，然後卜洛也。
我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水東，亦惟洛食。
卜必以墨，墨食乃兆，蓋有龜不兆者。伻來以圖，及獻卜。伻，使也。
王拜手稽首曰：「公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹休。公既定宅，伻來，來視予卜休，恆吉。我二人共貞。公其以予萬億年，敬天之休。」拜手稽首誨言。
周公歸政，王未敢當，欲與周公共政，若二君然，故曰作周匹休。再卜皆吉，我二人當共正天下也。
周公曰：「王肇稱殷禮，祀於新邑，咸秩無文。
稱，舉也。殷禮，盛禮也。雖不在祀典者，皆次秩而祭之。
予齊百工，伻從王於周。予惟曰：庶有事。今王即命曰：記功，宗以功作元祀。」惟命曰：汝受命篤弼，丕視功載，乃汝其悉自教工。孺子其朋，孺子其朋，其往。無若火始焰焰，厥攸灼敘弗其絕。厥若彝及撫事，如予。惟以在周工。往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辭。成王欲與周公共政如二君，周公不可，曰：「汝用我言足矣。我整齊百官，使從汝於周者，將使辦事也。今王肇稱盛禮，祀於新邑，且命我曰：記功臣之尊者，使列於祭祀。又命曰：汝受命厚輔我。其重且嚴如此。今我大閱視爾功賞載籍，而所用者，乃汝自受教之官，皆汝私人，非我所齊百工也。」於是周公乃訓責成王曰：「孺子其有黨乎？自今以往，孺子其以黨為政乎？此雖小過，如火始作，不即撲滅，則其所灼爍者，漸不可絕矣。自今以往，凡處彝常，及有所鎮撫之事，當如我為政時，惟用周官，勿參以私人。今在新邑，使人有所嚮往，皆當即用舊僚，而明作其有功者，惇大汝心，裕廣汝德，勿牽於私昵，則汝永有辭於天下矣。」
公曰：「已！汝惟沖子，惟終。汝其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享。惟不役志於享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。」
享，朝享也。儀不及物，與不朝同。爽，失也，禮失而人慢也。小人以賄說人，必簡於禮。故孔子曰：「獨飽於少施氏者，遠小人也。」周公戒成王，責諸侯以禮不以幣，恐其役志於物，而不役志於禮，則諸侯慢而王室輕矣。此治亂之本，故周公特言之。春秋傳曰：「晉趙文子為政，薄諸侯之幣，而重其禮，謂魯穆叔曰：自今以往，兵其少弭矣。」夫以列國之卿，輕幣重禮，猶足以弭兵。王而好賄，則其致寇也必矣。唐之衰，君相皆可以賄取，方鎮爭貢羨餘，行苞苴，而天子始失政，以至於亡。周公之戒至矣哉！乃惟孺子，頒朕。
徒以高爵厚祿賜我而已。
不暇聽朕教汝於榧民彝。
曾不暇聽我教汝輔民之常道也。
汝乃是不蘉，乃時惟不永哉！蘉，勉也。成王曰：「公其以予億萬年。公答以永年之道如此，則不永也。
篤敘乃正父，罔不若予，不敢廢乃命。
正父，諸正國之老，如圻父、農父、宏父之類。
汝往敬哉！茲予其明農哉！彼裕我民，無遠用戾。」
勸王修農事者，民有餘裕，則不去也。我不裕民，而彼或裕之，則無遠而逝矣。
王若曰：「公！明保予沖子，公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恆四方民。」和恆，常和也。居師。定民居也。
惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無文。
惇宗，厚宗族也。將禮，秉禮也。稱秩元祀，舉大祀也。
惟公德明，光於上下，勤施於四方，旁作穆穆，迓衡，不迷文武勤教。迓衡，導我於治平。予沖子夙夜毖祀。
祭則我沖子，政則周公。王曰：「公功榧迪篤
公之功，輔我以道者厚矣，
罔不若時。」王曰：「公！予小子其退，即辟於周，命公後。成王許周公復辟之事，曰：我其退歸宗周而即辟焉。今當命伯禽為公後。四方迪亂未定，於宗禮亦未克敉公功。
方以道濟四方，凡宗廟之禮，所以鎮撫公之元勛者，亦未定也。成王蓋有賜周公以天子禮樂之意。
迪將其後，監我士、師、工。
惟以伯禽為諸侯，以監臨我士民及庶官也。
誕保文武受民，亂為四輔。」
保濟文武所受民，為周四方之輔也。王曰：「公定，予往已。公留相我，我歸宗周矣。公功肅將祗歡。
祗，大也。公之功肅將民心大得其歡。公無困哉。去我則困我也。我惟無?其康事。不厭康民之事。
公勿替刑，四方其世享。」刑，儀刑也。
周公拜手稽首，曰：「王命予來，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王弘朕恭。弘大成王之恭德。
孺子來相宅，其大惇典殷獻民，厚施典法於賢人。」
亂為四方新辟，作周恭先。
後世言周之恭王者，以成王為先。古之言恭者，甚盛德不敢居也。詩曰：自古在昔，先民有作，溫恭朝夕，執事有恪。
曰其自時中乂，萬邦咸休，惟王有成績。予旦以多子越御事，篤前人成烈，答其師，作周孚先。
多子，眾賢也。後世言周之信臣者，以周公為先也。
考朕昭子刑，乃單文祖德。
考，我所以明子之法，乃盡文王德也。
伻來毖殷，乃命寧予。以秬鬯二卣，曰明禋，拜手稽首休享。
秬，黑黍也。鬯，鬱金香草也。卣，中尊也。以黑黍為酒，合以郁鬯，所以祼也。宗廟之禮，莫盛於祼。王使人來戒飭庶殷，且以秬鬯二卣，綏寧周公，拜手稽首而致之。公曰「明禋」、曰「休享」者，何也？事周公如神明也。古者有大賓客，以享禮禮之。酒清，人渴而不飲；肉乾，人飢而不食也。故享有體薦，豈非敬之至者，則其禮如祭也歟？予不敢宿。
周公不敢當此禮，即日致之文、武，不敢以王命宿於家。
則禋於文王、武王。惠篤敘，無有遘自疾，萬年厭於乃德，殷乃引考。王伻殷乃承敘，萬年其永觀朕子懷德。周公以秬鬯二卣，禋於文、武，且祝之曰：使我國家順厚以敘，身其康強，無有遇疾，子孫萬年厭飽乃德，殷人亦永壽考。王使殷人承敘，萬年其永觀法我孺子，而懷其德。
戊辰，王在新邑，烝，祭歲。是歲始冬烝於洛。
文王騂牛一，武王騂牛一。
宗廟用太牢。此雲「牛一」者，告立周公後加之。周尚赤，故騂牛。
王命作冊，逸祝冊，惟告周公其後。王賓，殺禋，咸格。王賓諸侯，殺騂以禋，諸侯咸格。王入太室祼。
太室，清廟中央室也。祼，以圭瓚酌秬鬯以灌地求神也。
王命周公後，作冊逸誥。
前告神，後告伯禽也。
在十有二月，惟周公誕保文、武受命，惟七年。
書傳卷十三