東坡書傳 [標點本] · 書傳卷十二
宋蘇軾撰
周書康誥第十一
成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作康誥、酒誥、梓材。康叔封，文王子，封為衛侯。
惟三月哉生魄，周公初基作新大邑於東國洛，四方民大和會。侯、甸、男邦、采、衛百工播民和，見士於周。百工，百官也。播民和，布法也。周禮：正月之吉，始和布治於邦國都鄙。諸侯來朝，公行師從，故見士於周。周公咸勤，皆勞來之。乃洪大誥治。
自「惟三月哉生魄」至此，皆洛誥文，當在洛誥「周公拜手稽首」之前。何以知之？周公東征二年，乃克管、蔡，即以殷余民封康叔。七年而復辟，營洛在復辟之歲，皆經文明甚。則封康叔之時，決未營洛。又此文終篇初不及營洛之事，知簡編脫誤也。
王若曰：「孟侯，朕其弟，小子封。
孟，長也。康叔，成王叔父，而周公弟，謂之孟侯」則可，謂之小子則不可。且謂武王為寡兄，此豈成王之言？蓋周公雖以王命命康叔，而其實訓誥皆周公之言也。故曰：朕其弟，小子封。
惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民
用可用，敬可敬，刑可刑，以治顯人。言敬鰥寡而治強御也。
用肇造我區夏，越我一二邦，以修我西土。惟時怙冒，怙，恃也；冒，被也。
聞於上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷。
殪，殺也。戎殷，比之戎虜也。
誕受厥命，越厥邦厥民，惟時敘。乃寡兄勖。肆汝小子封，在茲東土，
民與國皆敘，乃汝寡有之兄武王勖勉之力。言汝小子封，承文、武之澤，乃得列為諸侯也。
王曰：「嗚呼！封，汝念哉！今民將在祗遹乃文考，紹聞，衣德言。
遹，循也；紹，繼也。衣，服也。繼其所聞，而服行其德言也。
往敷求於殷先哲王，用保乂民。汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓。別求聞由古先哲王，用康保民。文王與殷先哲王及商耇成人之德，皆遠而易法，有以居。己而知訓矣，則更求殷以前古先哲王之道以安民也。
弘於天，若德裕乃身，不廢在王命。」
既求古聖賢，以弘大汝天性，順成其德，則汝身綽綽然有餘裕矣。然終不廢用天子之法令，此所謂雖有庇民之大德，而有事君之小心也。
王曰：「嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！恫，痛也。瘝，疾也。常若有疾痛在身，不忘治也。
天畏榧忱，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。」
天威可畏也，然可恃以安者，輔誠也。誠則天與之者可必矣。民歸有道，懷有德，其情大略可見也。然不可恃以安者，小人也。故盡心於誠，以求天輔，不可好逸豫以遠小人也。
我聞曰：怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。怨無大小，不順不勉，皆足以致怨。
已！汝惟小子，乃服惟弘王應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。
服，事也。弘，廣也。應者，觀民設教也。作，治也。殷民，衛之舊民也。武庚之亂，征伐之餘，民流徙無常居，故康叔之國有新民也。新誅武庚，故命康叔曰：汝之事在廣天子之意，觀民設教，以保安殷民。又當助王宅天命，治新民也。方三監叛周之初，天命蓋岌岌矣。黜殷而封康叔，天命乃定。
王曰：「嗚呼！封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。」
近時學者解此書，其意以謂人有小罪，非過眚也。惟終成其惡，非詿誤也。乃惟自作不善，原其情，乃惟不以爾為典式，是人當殺之無赦。乃有大罪，非能終成其惡也，乃惟過眚，原其情，乃惟適爾，非敢不以爾為典式也，是人當赦之不可殺。信如此言，周公虐刑，殺非死罪，且教康叔以人之向背以為喜怒，而出入其生死也。法當死，原情以生之可也；法不當死，而原情以殺之可乎？情之輕重，寄於有司之手，則人人可殺矣。雖大無道嗜殺人之君，不立此法，而謂周公為之歟？吾嘗問之知法者，曰：此假設法也。周公設為甲乙二人皆犯死罪，而議其輕重也，甲之罪小於乙之謂也，非謂其罪不至死也。然其罪乃非眚災，而惟終之，乃惟自作不法，而曰法固當爾，如是者當據法殺之，不可讞也。乙之罪雖大，然非終之者，乃惟眚災適爾。適爾者，適會其如此也，是則真可讞也。末世法壞，違經背禮，然終無許有司論殺小罪之法，況使諸侯自以向背為喜怒，而專殺非死罪者歟？以今世之法考之，謀殺已傷，雖未殺，皆死，雖未傷而置人於必死之地亦死。斗殺、故殺，雖已殺而情可愍者，讞過失殺，雖已殺，皆贖。夫以未傷未殺而皆雲既殺，豈非小罪殺而大罪赦乎？豈可以非死罪為小罪也？所謂既道極辜者，是人之罪重情輕，盡道以責備，則信有大罪矣。而以常情恕之，則不可殺。孟子曰：「夫謂非其有而取之為盜者，是充類至義之盡也。」夫充類至義，則書之所謂盡道也。予恐後世好殺者，以周公為口實，故具論之。王曰：「嗚呼！封，有敘如此，則刑有敘也。時乃大明服。
春秋傳曰：乃大明服。」己則不明，而殺人以逞，不亦難乎？惟民其敕，懋和。敕，正也。
若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人殺人。
刑人殺人者，法也，非汝意也，無或刑人殺人。非汝封
雖非汝意，然生殺必聽汝，不可使在人也。
又曰：「劓刵人，無或劓刵人。」
劓，割鼻；刵，割耳也。言非獨生殺也，劓刵亦如此。其文略，蓋因前之辭也。
王曰：「外事，汝陳時臬。
德為內，政為外。臬，?也。凡政事，汝當陳此法以為限節也。司師，茲殷罰有倫。」
司，專也。專師此，則殷罰有倫矣。
又曰：「要囚，服念五六日，至於旬時，丕蔽要囚。」
要，獄辭也。服念至句，日為囚求生道也。求之旬日，而終無生道，乃可殺。
王曰：「汝陳時臬，事罰，蔽殷彝。」
汝陳此以限節事罰，以蔽殷之常法也。
用其義刑義殺，勿庸以次汝封。次，就也。
乃汝盡遜，曰：時敘，惟曰未有遜事。常自以為不足也。
已，汝惟小子，未其有若汝封之心，朕心朕德惟乃知。將有以深告之，故言我與汝相知如此。
凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人於貨，暋不畏死，越，顛越也；暋，強也。罔弗憝。憝，惡也。人無不惡之者。
王曰：「封，元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；於父不能字厥子，乃疾厥子；於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。惟吊茲，不於我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。」曰：「乃其速由文王作罰，刑茲無赦，不率大戛。」
商紂之後，三監之世，殷人之父子兄弟以相賊虐為俗。周公之意蓋曰：孝友，民之天性也，不孝不友，必有以使之。子弟固有罪矣，而父兄獨無過乎？故曰：凡民有自棄於奸宄者，此固為元惡大憝矣，政刑之所治也。至於父子兄弟相與為逆亂，則治之當有道，不可與寇攘同法。我將誨其子曰：「汝不服父事，豈不大傷父心？又誨其父曰：此非汝子乎？何疾之深也？又誨其弟曰：長幼，天命也，其可不順？」又誨其兄曰：此汝弟也，獨不念先父母鞠養劬勞之哀乎？人非木石禽犢，稍假以日月，須其善心油然而生，未有不為君子也。我獨吊閔此人，不幸而得罪於三監之世，不得罪於我政人之手。天與我民五常之性，而吏不知訓，以大泯亂，乃迫而蹙之曰：「乃其速由文王作罰，刑茲無赦。」則民將辟罪不暇，而父子兄弟益相忿疾，至於賊殺而已。後雖大戛擊痛傷之，民不率也。舜命契為司徒，曰：「敬敷五教，在寬。」寬之言緩也。五教所以復其天性，當緩而不當速也。矧惟外庶子訓人。禮曰：「庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義，長幼之序。」言治之以峻急，雖國君不能，況庶子乎？
惟厥正人，越小臣諸節。
正人，官長也。諸節，諸符節之吏也。
乃別播敷，造民大譽，弗念弗庸瘝厥君，時乃引惡，惟朕憝。
汝既不由此道，諸臣等又各出私意，以布教令，要一切之譽，不念人之不庸，以病厥君，如是長惡，我亦惡之矣。
已！汝乃其速由茲義率殺。亦惟君惟長，不能厥家人。汝若速用此道以率民，民不率則殺之，乃是汝為人君長，而不能治其家人也。
越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂。至於小臣，皆為威虐，放棄王命。此速由茲義率殺之致也。汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民。曰：我惟有及。則予一人以懌。
居敬而行寬裕，先法文王之所敬畏，乃裕民。曰：「我惟有及。」緩之至也。欲速者惟恐不及。
王曰：封！爽惟民迪吉康。
明哉！民之迪于吉且安也。
我時其惟殷先哲王德，用康乂民，作求。
作求者，為民所求也。王弼曰：「無者求有，有者不求所與；危者求安，安者不求所保。」火有其炎，寒者附之。己苟安焉，則不寧方來矣，是之謂作求。
矧今民罔迪不適，不迪，則罔政在厥邦。
適，從也。矧今民無有道之而不從者，若聽其所為而莫之道，則是民為政也。
王曰：「封！予惟不可不監，告汝德之說，於罰之行。
德有說。說者，其理之謂也。易曰：和順於道德，而理於義。作德而不知其所以然之理，則其德若假貸然，非己有也。己且不能有，安能移諸人，此罰所以不行也。
今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同。爽惟天其罰殛我，我其不怨。惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞於天？」同，從也。戾，止也。今殷民不靜，其心無所止戾，道之而屢不從者，罪在我也。天其罰殛我明矣，我其敢怨。無曰我無罪，罪豈在大與多乎？言行之失，毫釐為千里，況其顯聞於天者乎？
王曰：「嗚呼！封，敬哉！無作怨，勿用非謀非彝，蔽時忱，丕則敏德。
非謀，不與眾謀者也。非彝，非故常者也。非謀非彝，事之危疑者也。忱，言所信者也。汝當以所信者決危疑，不當以危疑決所信也。
用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕。乃以民寧，不汝瑕殄。」汝惟寬裕，則民安，不汝瑕疵，亦不汝遠絕也。
王曰：「嗚呼！肆汝小子封，惟命不於常，汝念哉。無我殄享。無自絕天享也。明乃服命。明汝車服教令。高乃聽。聽於先王為高。
用康乂民。」王若曰：「往哉！封！勿替敬，典聽朕告，汝乃以殷民世享。」酒誥第十二
王若曰：明大命於妹邦。妹，沬也，詩所謂「沬之鄉矣」，在朝歌以北。俗化紂德，沈湎於酒，故以酒戒。乃穆考文王。文王於世次為穆。
肇國在西土，厥誥毖庶邦庶士，越少正、御事。少正，官之副貳也。朝夕曰：祀茲酒。
朝夕敕之，惟祭祀則用酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。
酒行於天下，非小物細故也，故本之天。天始令民知作酒者，本為祭祀而已。
天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行。越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。文王誥教小子，有正有事，無彝酒。彝，常也。有正，有所繩治也；有事，有所興作也。有正有事無常酒，容其飲於燕閒也。
越庶國，飲惟祀，德將無醉。因祭賜胙乃飲，猶曰以德自將無醉也。
惟曰：我民迪小子，惟土物愛，厥心臧，聰聽祖考之彝訓。越小大德，小子惟一。妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母。厥父母慶，自洗腆致用酒。庶士有正，越庶伯君子，其爾典聽朕教。爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。丕惟曰：爾克永觀省，作稽中德。爾尚克羞饋祀，爾乃自介用逸。茲乃允惟王正事之臣。茲亦惟天若元德，永不忘在王家。純，大也。純其藝黍稷者，大修農事也。洗腆，逸樂之狀也。修，進也。羞耇惟君者，猶曰寡君之老也。介，副也。惟曰：我民迪於小子之教，懷土安居，嗇於用物，其心無惡，以聽祖考之訓。小大上下，德我小子如一。如妹土之民，皆竭其股肱之力，以繼其上之事。或大修農事，或遠服商賈，以養父母。父母洗腆自慶，則汝民可以飲食醉飽也。汝小子封，能自觀省，作稽中德，常有則於內，以察物至。又有耆老賢臣，可以代汝進饋於廟者，則汝亦可以此人自副，而休逸飲食醉飽。如此，則汝小子乃為王正事之臣，亦為天所順予元德之君，永世不忘矣。飲酒，人情之所不免，禁而絕之，雖聖人有所不能，故獨戒其沈湎之禍，而開其德飲之樂，則其法不廢。聖人之禁人也，蓋如此。
王曰：「封，我西土榧徂邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆於酒。」
徂，往也。我西土邦君，輔武王同往伐紂者，下至於其御事、小子，皆用文王教，不腆於酒。
故我至於今，克受殷之命。王曰：封！我聞惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天顯小民，經德秉哲。自成湯咸至於帝乙，成王畏相。惟御事厥榧有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲？越在外服，侯、甸、男、衛、邦伯。越在內服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居，罔敢湎於酒。不惟不敢，亦不暇。惟助成王德顯，越尹人祗辟。
「崇，聚也。宗工，大臣也。我聞惟曰：殷之先王，畏天道，顯民德，常德秉哲。」自成湯、太甲、太戊、祖乙、盤庚、武丁、帝乙七王，皆成德之王，皆畏敬其輔相。至於御事之臣，所以輔王者，皆恭敬不敢暇逸，況敢聚飲。至於外服諸侯，內服百僚，皆服事其大臣。至於百姓大族，居於閭里者，皆不湎於酒。不惟不敢，亦不暇，惟以助王之顯民德，及以助庶尹之祗厥辟也。
我聞亦惟曰：在今後嗣王酣身，厥命罔顯於民祗，保越怨不易。誕惟厥縱淫泆於非彝，用燕喪威儀，民罔不䀌傷心。惟荒腆於酒，不惟自息乃逸。厥心疾狠，不克畏死。辜在商邑，越殷國滅無罹。弗惟德馨香祀登聞於天，誕惟民怨。庶群自酒，腥聞在上。故天降喪於殷，罔愛於殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。
今後嗣王，紂也。祗，適也。䀌，痛也。紂酣樂其身，命令不下行於民本，以求慢易之樂也。然其德適足以為怨仇之保，未嘗樂易也。紂燕喪其威儀，望之不似人君，民莫不痛其將亡也。而猶荒湎不少休息，其心為酒所使，忿疾強狠，不復畏死。不醉而怒曰奰，明醉者常怒也。國君醉則殺人，士庶人則相殺，明酒之能使人怒也。紂之怒，至於殺其身而不畏。惟多罪逋逃，萃於商邑，上下沈湎，及殷之滅，此等能無罹乎？言與紂俱死也。天不聞明德之馨，但聞刑戮之腥，故天之降喪於殷，無所愛愍者，皆以其逸耳。非天之虐，殷人自速其辜也。
王曰：封，予不惟若茲多誥。古人有言曰：人無於水監，當於民監。今惟殷墜厥命，我其可不大監撫於時？撫，安也。
予惟曰：汝劼毖殷獻臣，侯、甸、男、衛。
劼，固也。堅固汝心，敬畏殷賢臣之在侯、甸、男、衛者。矧大史友、內史友。
當時二賢臣，封所友者。越獻臣百宗工
及汝之賢臣，與凡大臣百執也。矧惟爾事服休服采。
休，德也；采，事也；服休，以德為事者也；服采，以事為事者也。矧惟若疇圻父。
疇，誰也。司馬主封圻，曰圻父，所以訶問寇敵者。賈誼曰：「陳利兵而誰何？」薄違農父。
薄，近也；違，去也。司徒訓農敷五教，曰農父，去民最近也。若保宏父。
保，安也；宏，大也。司空斥大都邑曰宏父，以保安民居者定辟。
諸侯以定位為難，故春秋傳曰：「厚問定君於石子。」又秦伯謂晉惠公入而未定列，故周公戒康叔敬畏眾賢士，以定位也。矧汝剛制於酒。酒非剛者不能制。
「厥或誥曰：群飲，汝勿佚，盡執拘以歸於周，予其殺。」予其殺者，未必殺也。猶今法曰當斬者，皆具獄以待命，不必死也。然必立死法者，欲人畏而不敢犯也。群飲，蓋亦當時之法，有群聚飲酒，謀為大奸者，其詳不可得而聞矣。如今之法，有曰夜聚曉散者皆死罪，蓋聚而為妖逆者也。使後世不知其詳，而徒聞其名，凡民夜相過者輒殺之，可乎？舊說以為群飲者，周人則殺之，殷人則勿殺也。民同犯一罪，而殺其一，不殺其一，周人其肯服乎？民群飲則死，公卿大夫群飲，可不誅乎？不誅吏，則無以禁民，吏民皆誅，則桀、紂之虐，不至於此矣。皆事之必不然者，予不可以不論。
又惟殷之迪諸臣惟工乃湎於酒，勿庸殺之，姑惟教之，有斯明享。乃不用我教辭，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，時同於殺。此謂凡湎於酒而不為他大奸者也。不擇殷、周，而周公特言殷者，蓋為妺邦化紂之德，諸臣百工皆沉湎，而況民乎？故凡湎於酒者，皆可教不可殺，不分殷、周也。「有斯明享」者，哀敬之意，達於民，如達於神也。如此，豈復有不用命者乎？若我初不知恤此，不潔治其事，則是陷民於死，同於我殺之也。
王曰：「封，汝典聽朕毖，勿辯乃司民湎於酒。」
禁之難行者，莫若酒，周公憂之深矣，故卒告之曰：「汝既常聽用我所畏慎者，又當專建一司，以察沉湎。」若以泛責群吏，而不辯其司，禁必不行矣。或曰：自漢武帝以來至於今，皆有酒禁，刑者有至流，賞或不貲，未嘗以少縱，而私釀終不能絕也。周公獨何以禁之？曰：周公無所利於酒也，以正民德而已。甲、乙皆笞其子，甲之子服，乙之子不服，何也？甲笞其子，而責之學，乙笞其子而奪之食，此周公所以能禁酒也。
書傳卷十二