東坡書傳 [標點本] · 書傳卷十
宋蘇軾撰
周書洪範第六
武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸，作洪範。
洪範，大法也。武王殺受，立武庚，非所以問洪範者，而孔子於此言之，明武王之得箕子，蓋師而不臣也。箕子之言曰：「殷其淪喪，我罔為臣僕。殷亡，則箕子無復仕之道。」以此表正萬世，為君臣之法，如伯夷、叔齊之志也。箕子之道德，賢於微子，而況武庚乎？武王將立殷後，必以箕子為首，微子次之。而卒立武庚者，必二子辭焉。武庚死而立微子，則是箕子固辭而不可立也。太史公曰：武王封箕子朝鮮，而不臣也。非五服之外，賓客之國，則箕子不可得而侯也。然則曷為為武王陳洪範也？天以是道畀禹，而傳至於箕子，不可使自我而絕也。以武王而不傳，則天下無復可傳者矣。故為箕子之道者，傳道則可，仕則不可。此孔子敘書之意也。
惟十有三祀，王訪於箕子。
商曰祀，周曰年。在周而稱祀，亦箕子不事周之意。
王乃言曰：「嗚呼！箕子！惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」
騭，升。彝，常也。倫，理也。天人有相通之道，若顯然而通之，以交於天地鬼神之間，則家為巫史矣。故堯命重黎絕地天通，惟達者為能默然而心通也，謂之陰騭。君子而不通天道，則無以助民而合其居矣。故武王以天人常類之次訪箕子。箕子乃言曰。
乃言曰，難之也。王虛心而後問，箕子辭讓而後對也。
我聞在昔，鯀陻洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸?。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。
汨，亂也。九疇，如草木之區別也。?，厭也。執一而不知變，鮮不厭者。孔子曰：「克伐怨欲不行焉，可為難矣。」好勝之謂克，治民而求勝民者必亡，治病而求勝病者必殺人。堯謂鯀「方命圯族」。楚詞云：「鯀婞直以亡身。」知其剛愎好勝者也。五行土勝水，鯀知此而已，不通其變。犬物之方壯，不達其怒而投之以其所畏，其爭必大，豈獨水哉？以其殛死，知帝之震怒也。舊說河出圖，洛出書，河圖為八卦，洛書為九疇，其傳也尚矣。學者或疑而不敢言。以予觀之，圖、書之文，必粗有八卦、九疇之象數，以發伏羲與禹之知，如春秋之以麟作也，豈可謂無也哉？初一曰五行，
無所不用五行，故不言用。
次二曰敬用五事，次三曰農用八政。農，厚也。
次四曰協用五紀，次五曰建用皇極。次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑。次八，曰念用庶征。次九，曰向用五福，威用六極。
向，趨也。用福、極，使人知所趨避也。
一，五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
此五行生數也。生成之數，解見易傳。
「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，上爰稼穡。」皆其德也。水不潤下，則不能生物，故水以潤下為德。火不炎上，則不能熟物，故火以炎上為德。木曰曲直，謂其能從繩墨也。木不曲直，則不能棟宇，故木以曲直為德。金曰從革，謂其能就鎔范也。金不變化，則不能成器，故金以從革為德。土無所不用，不可以一德名，而其德盛於稼穡。不曰「曰」，而曰「爰」。爰，於也。「曰」者，所以名之也。無成名，無專氣，無定位，蓋曰於此稼穡，而非所以名之也。
潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。五行之所作，不可勝言也。可言者，聲、色、臭、味而已。人之用是四者，惟味為急，故舉味以見其餘也。「二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。」
人生而有耳、目、口、鼻、視、聽、言、思之具，中有知而外有容，與生俱生者也。今五事先貌而次言，然後有視聽，已而乃有思，何也？人之生也，五事皆具，而未能用也。自其始孩而貌知恭，見其父母匍匐而就之，擎跽而禮之，是貌恭者先成也。稍長而知言語，以達其意，故言從者次之。於是始有識別，而目乃知物之美惡，耳乃知事之然否，於是而致其思，無所不至矣。故視明、聽聰、思睿者，又次之。睿者，達也，窮理之謂也。貌恭而人畏之，謂之肅；言從而民服之，謂之乂；視明而不為色所眩，謂之哲；聽聰而不為言所移，謂之謀；致思自窮理盡性以至於命，謂之聖。此天理之自然，由匹夫而為聖人之具也。聖人以為此五者之事，可以交天人之際，治陰陽之變。山川之有草木，如人之有容色威儀也，故貌為木，而可以治雨。金之聲，如人之有言也，故言為金，而可以治暘。火之外景，如人之有目也，故視為火，而可以治燠。水之內景，如人之有耳也，故聽為水，而可以治寒。土行於四時，金木、水、火得之而後成，如人心之無所不在也，故思為土，而可以治風。此洪範言天人之大略也。或曰：五事之敘與五行之敘異，蓋從其相勝者。是殆不然。聖人敘五事，專以人事之理為先後，如向所云者，其合於五勝，適會其然耳。從而為之說，則過矣。
三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
食為首，貨次之，祀次之。食貨所以養生，而祀所以事死也。生死之理得，則司空定其居，居定而後可教，既教而後可誅，故司空、司徒、司寇次之。所以治民者至矣，然後治諸侯。治諸侯莫若禮，所以賓之者備矣，而猶不服，則兵可用，故賓而後師。四、五紀：一曰歲，歲，星所次也。二曰月，月所躔也。三曰日，日所在也。四曰星辰，
星，二十八宿；辰，十二次也。星辰者，歲月日之所行也。此四者，所以授民時也。五曰歷數，
以歷授民時，則並彼四者為一矣，豈復與彼四者列而為五哉？予以是知歷者，授民時者也。數者，如陽九百六之類，聖人以是前知吉凶者也。書曰：「天之歷數在爾躬。」五、皇極。
大而無際謂之皇。莊子曰：「無門無旁，四達之皇。」皇至而無餘謂之極。子思子曰：「喜怒哀樂之未發謂之中。」道有進此者乎？故曰極，亦曰中。孔子曰：「過猶不及。」學者因是以謂中者，過與不及之間之謂也。陋哉，斯言也。聵者之言，不粗則微，何也？耳之官廢，則粗微之制不在我也。聰者之言無粗微，豈復擇粗微之間而後言乎？中則極，極則中。中、極一物也，學者知此，則幾矣。皇建其有極。
大立是道，以為民極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民，
我有是道，五福自至，可以錫庶民矣。於汝極。
我有是道，則民皆取中於我。錫汝保極。
我有是道，則民皆保我以安。我以五福錫民，民以保安錫我。
凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之。而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨，而畏高明。人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷。汝弗能使有好於而家，時人斯其辜。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。皇極之道大矣，無所不受，無所不可。苟非淫朋比德，自棄於邪者，皆可受而成就之，與作極也。有猷者，有謀慮者也；有為者，有材力者也；有守者，有節守者也，皆可與作極者也，汝則念之勿忘也。雖不協於極，而未麗於惡者，汝則受之勿棄也。有自言者曰：我所好者德也，雖真偽未可知，汝則錫之福，則人知為善之利，斯大作極矣。虐煢獨而畏高明，則人慕富貴，厭貧賤，利不在於為善矣。人之有能有為，皆得自進而邦乃昌。雖正人亦有見而後仁，既富而後為善者，汝知其不邪，斯可進矣，不必待其有善而後祿也。汝見正人而不能進，使與汝國家相好，則此正人亦或去而為惡也。於其無好德者，所謂淫朋比德，自棄於邪者也，斯人而錫之福，則汝亦有咎矣。大哉皇極之道，非大人其孰能行之？嗚呼！此固硜硜者之所大笑也歟！不協於極而受之，自言好德而信之，必有欺我而敗事者矣。然得者必多，失者必少。唐武氏之無道也，獨於進人無所留難，非徒人得薦士，亦許自舉其材。其後開元賢臣致刑措者，皆武氏所收也。德宗好察而多忌，士無賢愚，皆不得進，國空無人，以致奉天之禍。故陸䞇有言：「武后以易得人，而陛下以精失士。」至哉斯言也！昔常袞為相，艱於進人，賢愚同滯。及崔祐甫代之，未期年，除吏八百，多其親舊。其曰：「非親舊莫由知之。」若祐甫與䞇，真可與論皇極者也。
無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。「會其有極，歸其有極」，
偏陂反側而作好惡，此最害皇極者。皇極無可作，可作非皇極也，去其害皇極而已。
曰：皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓。
天之錫禹九疇，不能如是諄諄也，蓋粗有象數而已。禹、箕子推而廣之，至皇極尤詳，曰：此非皆帝之言也，皇極之敷言也。帝以數象告，而我敷廣其言為彝訓，亦與帝言無異，故曰：「於帝其訓。」
「凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王。」皇極非獨天子事也，使庶人而能訓行此敷言者，其功烈豈可勝言哉！亦足以附益天子之光明，且能使其民愛其君如父母也。
六，三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友剛克，燮友柔克。
不剛不柔曰正直。孔子曰：「以直報怨。」平安無事，用正直而已。「燮」，和也。過強不順者，則以剛勝之人治之；和順者，則以柔順之人養之。所謂「剛亦不吐，柔亦不茹」也。
沈潛剛克，高明柔克。
「沈潛」，地也。坤至柔而動也剛，是以剛勝也。「高明」，天也。天為剛德，猶不干時，是以柔勝也。坤六二：直方大。乾上九：亢龍有悔。臣當執剛以正君，君當體柔以納臣也。
惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國，人用側頗僻，民用僭忒。
聖人之憂世深矣，其言世為天下，則既陳天地君臣剛柔之道矣，則憂後世因是以亂君臣之分，故復深戒之。
七，稽疑。擇建立卜筮人，
將與卿士皆謀及之，其可不擇而立乎？乃命卜筮。
卜筮必命此人，不使不立者占也。曰雨。其兆如雨。曰霽如雨止。曰蒙如濛霧。曰驛。兆絡驛不相屬。曰克。兆相錯入也。曰貞，曰悔。
春秋傳曰：秦伯伐晉，卜徒父筮之，遇蠱，曰：「蠱之貞，風也；其悔，山也。」是內卦為貞，外卦為悔也。卦之不變者，占卦而不占爻，故用貞悔占者。變者則止以所變之爻占之。其謂之貞悔者，古語如此，莫知其訓也。
凡七，卜五，占用二，衍忒。衍，推也。忒，過也。謂變而適他卦者也。卜用其五占也，於二曰貞曰悔，此其不變者耳，又當推其變者皆占之。
立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。
既立此人為卜筮矣，則當信而從之。其占不同，則當從眾。
汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人。
聖人無私之至，視其心與卿士、庶人如一，皆謀及之。周禮有外朝致民之法，然上酌民言，聽輿人之誦，皆謀及之道也。
謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆：吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆：吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆：吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆：作內吉，作外凶。龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。內，祭祀昏冠之類。外，出師征伐之類。八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風，曰時。
貌，木也，其征為雨。言，金也，其征為暘。視，火也，其征為燠。聽，水也，其征為寒。思，土也，其征為風。聖人何以知之？以四時知之也。四時之氣，木為春，春多雨，故雨為貌征；金為秋，秋多旱，故暘為言征；火為夏，夏多燠，故燠為視征；水為冬，冬多寒，故寒為聽征；土為四季，而風行於四時，故風為思征。箕子既敘此五征矣，則又有曰「時」者，明此五征以四時、五行推知之也。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，凶；一極無，凶。備者，皆有而不過也；極備者，過多也；極無者，過少也。此五者有一如此，則皆凶也。
曰休徵：曰肅，時雨若；曰乂，時暘若；曰哲，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；貌不肅則狂。曰僭，恆暘若。
言不從則僭。僭，不信也。曰豫，恆燠若。
視不哲則豫。豫，淫樂於色也。曰急，恆寒若。
聽不聰則曰急。急，過察也。曰蒙，恆風若。
思不睿則蒙。蒙，暗也。曰王省惟歲。
自此以下，皆五紀之文也。簡編脫誤，是以在此。其文當在「五曰歷數」之後。莊子曰：「除日無歲。王省百官而不兼有司之事，如歲之總日月也。」
卿士惟月，師尹惟日。
卿士亦不侵師尹之職也。
歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。
歲月日時相奪，則百穀不成；君臣相侵，則治不明，俊民微而家不寧。
「庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。
箕，好風。畢，好雨。月在箕則多風，在畢則多雨。言歲之寒燠由日月，其風雨由星。」以明卿士之能為國休戚，庶民之能為君禍福也。
九，五福。一曰壽。二曰富，三曰康寧，無疾病。四曰攸好德。
作德心逸日休，其為福也大矣。五曰考終命。六極。極，窮也。一曰凶，短折。不得其死曰凶。二曰疾。多疾病。三曰憂。
人有常戚戚者，亦命也。四曰貧。五曰惡。醜陋也。六曰弱。
?劣也。福之反，則極也；極之對則福也。五與六豈其盡之？皇極之建則多福，不建則多極，皆其大略也。必曰何以致之，則過矣。武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作分器。
宗彝，宗廟彝尊也，以為諸侯分器一篇，亡。
書傳卷十