東坡書傳 [標點本] · 書傳卷九
宋蘇軾撰
周書泰誓上第一
惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，師渡孟津，作泰誓三篇。
文王受命九年而崩，武王以大統未集，故即位而不改元。十一年喪畢，觀兵於商而歸。至十三年，乃復伐商。敘所謂十一年武王伐殷者，觀兵之事也；所謂「一月戊午，師渡孟津，作泰誓」者，十三年之事也。而並為一年言之，疑敘文有闕誤。
惟十有三年，春，大會於孟津。
王曰：「嗟！我友邦冢君，越我御事庶士，明聽誓。
天子有友諸侯之義。冢，大也；御，治也。
惟天地，萬物父母，惟人，萬物之靈。袒聰明，作元後，元後作民父母。今商王受，弗敬上天，降災下民，沈湎冒色，敢行暴虐。罪人以族，官人以世。
孥戮，湯事也；而罪人以族，則為紂罪。賞延於世，舜德也，而官人以世，則為紂惡者。湯之孥戮，徒言之而不用；舜之賞延，非官人也。
惟宮室台榭、陂池侈服，以殘害於爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集。肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政於商。
或曰：武王觀政於商，欲紂改過，不幸而不悛。若其悛也，則武王當復北面事之歟？曰：否。文王、武王之王也久矣。紂若改過，不過存其社稷宗廟，而封諸商，使為二王后也。以為武王退而示弱，固陋矣。而曰復北面事之者，亦過也。
惟受罔有悛心，乃夷居。安居自若也。
弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既於凶盜。乃曰：吾有民有命，罔懲其侮。天佑下民，作之君，作之師。惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志？同力度德，同德度義。
力均以德，德均以義，則知勝負矣。
受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於冢土。
冢土，社也。祭社曰宜。
以爾有眾，底天之罰。天矜於民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海。時哉，弗可失！」泰誓中第二
惟戊午，王次於河朔。群後以師畢會。王乃徇師而誓，曰：「嗚呼！西土有眾，咸聽朕言。我聞吉人為善，惟日不足；凶人為不善，亦惟日不足。今商王受，力行無度，播棄黎老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之。朋家作仇，脅權相滅。無辜籲天，穢德彰聞。惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀，弗克若天，流毒下國。」天乃佑命成湯，降黜夏命。惟受罪浮於桀，剝喪元良。
剝，落也；喪，去也。古者謂去國為喪。元良，微子也。微子，紂之同母兄，而謂之庶子不得立者，生於帝乙未即位之前也。以禮言之，當與紂均為嫡子，而微子長，故成王命之曰「殷王元子」。賊虐諫輔，比干也。
謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。厥監惟不遠，在彼夏王。天其以予乂民，朕夢協朕卜。
高宗言夢，文王、武王言夢，孔子亦言夢者，其性情治，其夢不亂。
襲於休祥，戎商必克。受有億兆夷人，離心離德；予有亂臣十人，同心同德。
夷人，平民也。古今傳十人為文母、周公、太公、召公、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮括。孔子曰：「有婦人焉，九人而已。雖有周親，不如仁人。
十人之中，雖有周、召之親，然皆仁人，非以親用也。
天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人。今朕必往。我武惟揚，侵於之疆，取彼兇殘，我伐用張，於湯有光。
湯放桀而有慚德，今我亦為之，湯不媿矣。
勗哉夫子！罔或無畏，寧執非敵。」百姓懍懍，若崩厥角。勗，勉也。戒民無輕敵，寧執是心，曰：「我不足以敵紂。」民畏紂之虐，若崩厥角也。
嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。泰誓下第三時厥明，戊午之明日也。
王乃大巡六師，明誓眾士。王曰：「嗚呼！我西土君子，天有顯道，厥類惟彰。
天有明人之道，明其類德者。今商王受，狎侮五常。
五常，五典也。狎侮五典，以人倫為戲也。
荒怠弗敬，自絕於天，結怨於民。斮朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒?四海。?，病也。
崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士。郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧，以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪。祝，斷也。爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。古人有言曰：撫我則後，虐我則讎。獨夫受，洪惟作威，乃汝世讎。樹德務滋，除惡務本。
滋，廣也。言止取紂也。
肆予小子，誕以爾眾士，殄殲乃讎。爾眾士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚賞，不迪有顯戮。嗚呼！惟我文考，若日月之照臨，光於四方，顯於西土。惟我有周，誕受多方。予克受，非予武，惟朕文考無罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」
兵，凶事也。以武王與紂猶有勝負之憂，為文王羞，是以先王重用兵也。牧誓第四
武王戎車三百兩，虎賁三百人，
虎賁，猛士也，若虎之奔獸。
與受戰於牧野，作牧誓。
春秋晉與楚戰，皆七八百乘。武王能以三百乘、三百人克紂者，其德與政皆勝，且諸侯之兵助之者眾也。
時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，在朝歌南。
乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾。
黃鉞，以金飾也。軍中指麾，白則見遠。王無自用鉞之理，以為儀耳，故左杖黃鉞。麾非右手不能，故右秉白旄。此事理之常，本無異說，而學者妄相附致，張為議論，皆非其實。凡若此者不取。曰：「逖矣，西土之人。」逖，遠也。
王曰：「嗟我友邦冢君、御事司徒、司馬、司空。
御事，治事也，指此三卿也。六卿止言三，古者官不必備，或三公兼之。亞旅、師氏。
亞旅，眾大夫，其位次卿。師氏，亦大夫，主以兵守門。
千夫長、百夫長及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。春秋傳：楚飢，庸與百濮伐之。庸，上庸縣。濮，即百濮也。又楚伐羅，羅與盧戎兩軍之，蓋南蠻之屬楚者。羌、先零、罕、開之屬。彭，今屬武陽，有彭亡，髳、微闕，則知此數國皆西南之夷。
稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。」王曰：「古人有言曰：牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，
肆祀，所陳祭祀也。祀，所以報也，故謂之答。昏棄厥遺王父母弟不迪。
王父母及母弟，皆先王之遺胤，不以道遇之也。
乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。今予發，惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。夫子勗哉！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。
孫武言用兵，其勢險，其節短，故不過六步、七步，四伐、五伐、六伐、七伐，必少休而整齊之。伐，擊刺也。勗哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，於商郊。弗迓克奔，以役西土。
紂師能來奔者，勿復迎擊，以勞役我西土之人。
勗哉夫子！爾所弗勗，其於爾躬有戮。」武成第五
武王伐殷，往伐歸獸，識其政事，作武成。
自往伐至歸，牛馬皆記之。
惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸巳，王朝步自周，於徵伐商。厥四月哉生明，王來自商，至於豐。
壬辰，未有事，先書旁死魄者，記月之生死，使千載之日，後世可考也。曆法以月起，故書多記生死胐望，皆先事而書，所以正歷也。
乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。
華山之陽，有山川焉，然地至險絕，可入而不可出。桃林之野，在華山東，亦險阻，歸馬牛於此，示天下弗服也。春秋傳曰：「天生五材，民並用之，闕一不可，誰能去兵？」兵不可去，則牛馬不可無。雖堯、舜之世，牛馬之政，不可不修，而武王歸馬休牛，倒載干戈，包之虎皮，示不復用者，蓋勢有不得不然者也。夫以兵雄天下，殺世主而代之，雖盛德所在，懼者眾矣。武庚，紂子也，殺其父，用其子，付之以殷民，武王知其必叛矣，然必用之。紂子且用，況其餘乎？所以安諸侯之懼也。楚靈王既縣陳、蔡，朝諸侯，卜曰：「當得天下。」民患王之無厭也，故從亂如歸，知伯、夫差皆以此亡。戰勝而不已，非獨諸侯懼也，吾民先叛矣。湯、武皆畏之，故湯以慚德令諸侯曰：「慄慄危懼，若將隕於深淵，其敢復言兵乎？」武王之偃武，則湯之慚德也。秦、漢惟不知此，故始皇不及一世而天下亂。漢雖不亡，然諸侯功臣皆叛，高祖以流矢崩，不偃武之過也。
丁未，祀於周廟，邦甸侯衛，駿奔走，執豆籩。越三日庚戌，柴望，大告武成。既生魄，庶邦冢君，暨百工，受命於周。王若曰：「嗚呼！群後，惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈，至於大王，肇基王跡。王季其勤王家。
先王當作先公，后稷也。或曰：先王謂舜也。舜始封后稷於邰。公劉，后稷曾孫鞠之子，太王后稷十二世孫，公叔祖類之子，謂古公袒父也。其子王季，謂季歷也。
我文考文王，克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集。
文王以虞、芮質，厥成之歲改元，九年而崩。予小子其承厥志，底商之罪，告於皇天后土，所過名山大川，曰：惟有道曾孫周王發，有道，指其父祖也。
將有大正於商。今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。
天下有罪而逃歸紂者，紂皆主之藏，如淵藪之聚鳥獸也。予小子既獲仁人，謂亂臣十人。
敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾，恭天成命。肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑周。惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。」既戊午，師渡孟津。癸亥，陳於商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野。罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。
紂師自相攻至血流漂杵，非武王之罪。然孟子不取者，謂其應兵也，惡其以此自多而言之也。
一戎衣，天下大定，乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。
商容賢者，而紂不用。車過其閭，式以禮之。
散鹿台之財，發巨橋之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。非獨以惠民，亦以示不復用兵也。列爵惟五，公、侯、伯、子、男。分土惟三。
公、侯百里，伯七十里，子、男五十里。自孟子、王制皆云爾，此周制也。鄭子產言列國一同，今大國數圻，若無侵小，何以至焉？而周禮乃曰：「公之地五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里，凡五等。」禮曰：「封周公於曲阜，地方七百里。」皆妄也。先儒以謂周衰，諸侯相併，自以國過大違禮，乃除滅舊文而為此說。獨鄭玄之徒，以謂周初因商三等，其後周公攘戎狄，斥廣中國，大封諸侯。夫攘戎斥地，能拓邊耳，自荒服以內，諸侯固自如也。周公得地於邊，而增封於內，非動移諸侯，遷其城郭廟社，安能增封乎？知玄之妄也。而近歲學者，必欲實周禮之言，則為之說曰：公之地百里而已，五百里者，並附庸言之。夫以五百里之地，公居其一，而附庸居其四，豈有此理哉？予專以書、孟子、王制及鄭子產之言考之，知周禮非聖人之全書明矣。
建官惟賢，位事惟能。重民五教，惟食、喪、祭。惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。
書傳卷九