東坡書傳 [標點本] · 書傳卷八
宋蘇軾撰
商書盤庚上第九
盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨，作盤庚三篇。
咨，嗟也。盤庚，陽甲弟。湯遷於亳，仲丁遷於囂，河袒甲居相，祖乙圯於耿，而盤庚遷於殷。
盤庚遷於殷，民不適有居。祖乙圯於耿，盤庚不得不遷，而小人懷上，故不肯適新居。率吁眾戚出矢言，
吁，呼也。矢，誓也。盤庚知民怨，故呼眾憂之人而告誓之。
曰：「我王來，既爰宅於茲。重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽曰：其如台？先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧。不常厥邑，於今五邦。今不承於古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？
爰，於也。劉，殺也。匡，救也。我先王祖乙既宅於耿，耿圯，欲遷而不忍，曰：民勞矣，無盡致之死。然民終不能相救以生，乃稽之卜曰：是圯者無若我何。我先王自湯以來，奄有五服，以謹天命之故，猶不敢寧居，遷者五邦矣。今若不承古而遷，則天其斷棄我命，況能從先王之烈乎？
若顛木之有由櫱，天其永我命於茲新邑，紹復先王之大業，底綏四方。」
木之蠹病者，雖勤於封殖，不能使復遂茂。顛，仆也。既仆而櫱生之，然後有復盛之道。不顛則無所從櫱也。言天之欲復興殷，必在新邑矣。
盤庚斆於民，由乃在位，以常舊服，正法度，曰：「無或敢伏小人之攸箴。」
斆，教也。由乃在位者，教自有位而下也。箴，規也。服，事也。蒙誦，工諫，士傳言，庶人謗於市。此先王之舊服正法也。今民敢相聚怨誹，疑當立新法，行權政，以一切之威治之。盤庚，仁人也。其下教於民者，乃以常舊事而已，言不造新令也。以正法度而已，言不立權政也。曰無或敢伏小人之攸箴者，憂百官有司逆探其意，而禁民言也。盤庚遷而殷復興，用此道歟？
王命眾悉至於庭。王若曰：
書凡言若曰者，非盡當時之言，大意若此而已。
「格汝眾，予告汝訓汝，猷黜乃心，無傲從康。謀自抑黜其心。無傲，無懷安也。
古我先王，亦惟圖任舊人共政。
此篇數言用耆舊，又戒其侮老成。以此推之，凡不欲遷者，皆眾稚且狂也。盤庚言非獨我用舊，先王亦用舊耳，豈可違哉？
王播告之，修不匿厥指，王用丕欽，罔有逸言，民用丕變。」不仁者鄙慢其民，曰：「民可與樂成，難與慮始。」故為一切之政，若雷霆鬼神然，使民不知其所從出，其肯敷心腹腎腸以與民謀哉？今吾布告民以所修之政，無所隱匿，是大敬民也。言之必可行，無過也，是以信而變從我也。逸，過也。
今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。
險者，利口相傾覆也。孔子曰：「浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。」巧言之入人，如水之漸漬，如病之自肌理入也，是之謂膚。今汝聒聒以險膚之言起信於人，將誰訟乎？非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀，作乃逸。
荒，廣也，猶詩曰「遂荒大東」，書曰「予荒度土功」也。含，容也；逸，過也。言汝妄造怨誹，若非我自廣此德，以遂其事，但汝容使汝不惕畏我，則我亦不仁矣。如觀火作而不救，能終不救乎？終必撲滅之。容爾而不問，能終不問乎？終必誅絕之。不忍於小而忍於大，則是我拙謀，成汝過也。作，成也。若網在綱，有條而不紊；若農服田力穡，乃亦有秋。網無綱，縱之亂也。農不力穡，安於逸也。
汝克黜乃心，施實德於民，至於婚友，丕乃敢大言，汝有積德。乃不畏戎毒於遠邇。
戎，大也；毒，害也。商之世家大族，造言以害遷者，欲以苟悅小民為德也。故告之曰：是何德之有？汝曷不施實德於汝民，與汝婚友乎？勞而有功，此實德也。汝能勞而有功，則汝乃敢大言曰：「我有積德如此，則汝自得眾而多助，豈復畏從我遠遷之大害乎？」
惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。昏，強也。
汝不和吉言於百姓，惟汝自生毒。乃敗禍奸宄，以自災於厥身。乃既先惡於民，乃奉其恫，汝悔身何及！
吉，善也；奉，承也；恫，痛也。汝今所施乃惡也，非德也，當自承其疾痛。
相時?民，猶胥顧於箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命？
?民，小人也。小人尚顧箴規之言，小人違箴言，其禍敗之發，有過於口舌之相傾覆，矧予制汝死生之命，而敢違之乎？
汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈於眾。恐動沈溺於眾人。
若火之燎於原，不可嚮邇，其猶可撲滅？則惟爾眾自作弗靖，非予有咎。遲任有言曰：人惟求舊，器非求舊，惟新。遲任，古賢人。言人舊則習，器舊則敝，當常使舊人，用新器。我今所以從老成之言而遷新邑也。
古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰？我先王與汝祖父同其勞逸，我其敢動用非法之罰於其子孫乎？
世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享於先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德。
古者功臣配食於大烝。王言吾固欲選用功臣之子孫也。然爾祖與先王同享於廟，能作福作災者，吾亦不敢動用非德之賞於其子孫也。
予告汝於難，若射之有志。
志，所射表的也。射而無志，則孰為中？孰為否？王事艱難，當各分守，無為浮言。當若射之有志，後有以考其功罪也。
汝無侮老成人，無弱孤有幼。
有、又通，猶言孤與幼也。各長於厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷，無有遠邇。汝無侮老弱幼，各為久居之計，無有遠邇，惟予所謀是從。
用罪伐厥死，用德彰厥善。
有罪不伐，則人將長惡不悛，必死而後已。故我薄刑小罪者，以伐其當死者也。
邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。凡爾眾，其惟致告。國有不善，則我有餘罪矣，爾眾當盡以告我。佚，余也；致，盡也。
自今至於後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。度，法也。罰及爾身，弗可悔。盤庚中第十盤庚作，惟涉河。作，起也。以民遷，乃話民之弗率。
民之弗率，不以政令齊之，而以話言曉之，此盤庚之仁也。
誕告用袒其有眾，咸造，勿褻在王庭。褻，慢也。
盤庚乃登進厥民，曰：明聽朕言，無荒失朕命。嗚呼！古我前後，罔不惟民之承。保後胥戚，鮮以不浮於天時。承，敬也。古者謂過曰浮，浮之言勝也。以敬民，故民保衛其後，相與憂其憂，雖有天時之災，鮮不以人力勝之也。
殷降大虐，先王不懷。厥攸作，視民利用遷。
先王以天降災虐，不敢懷安，其所作而遷者，視民利而已。
汝曷弗念我古後之聞？承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比於罰。
我古後所以敬汝使汝者，喜與汝同安耳。非為有咎之日，使汝同受其罰也。
予若吁懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。
予所以召呼懷來新邑之人者，亦惟以汝故也。將使汝久居而安，以大從我志。
今予將試以汝遷，安定厥邦。汝不憂朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，欽念以忱，動予一人。爾惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗濟，臭厥載。
困，病也。鞠，窮也。汝不憂我心之所病者，乃不布心腹敬念，以誠動我，但作怨誹，以自窮苦。譬如臨一作流。水，具一作乘。舟，能終不濟乎？無遲留以臭敗其所載也。
爾忱不屬，惟胥以沈，不其或稽，自怒曷瘳？
爾誠不能上達也，但相與沈溺，莫或考其利害者，自怨自怒，何損於病乎？
「汝不謀長，以思乃災，汝誕勸憂。
汝不謀長策以慮患，則是勸憂矣。勸憂，猶言樂禍也。
今其有今罔後，汝何生在上？不謀其長，有今而無後，汝何以生於民上乎？今予命汝一。命汝一德一心也。無起穢以自臭。
起穢者，未能臭人，先自臭也。
恐人倚乃身，迂乃心，予迓續乃命於天，予豈汝威？用奉畜汝眾。
出怨言者，或愚人為人所使，故告之曰：恐人倚托乃身以為奸，迂僻乃心，俾迷惑失道。予故導迎汝，以續汝命於天，予豈汝威哉？以奉養汝眾而已。
予念我先神後之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾。然。爾之先祖有勳勞於湯，故我大進用爾以懷爾也。
失於政，陳於茲，高后丕乃崇降罪疾，曰：曷虐朕民？陳，久也；崇，大也。耿圯而不遷，以病我民，是失政而久於此也。湯必大降罪疾於我，以我為虐民也。
汝萬民乃不生生，暨予一人猷同心，先後丕降與汝罪疾，曰：曷不暨朕幼孫有比？
樂生興事，則其生也厚，是謂生生。比，同德也。
故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。
非獨先後罰汝也，汝有失德，天其罰汝，汝何道自免乎？」
古我先後，既勞乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕則在乃心，我先後綏乃祖乃父，乃祖乃父，乃斷棄汝，不救乃死。則，象也。汝同我養民，而有戕民之象見於心，故為鬼神之所斷棄也。
茲予有亂政同位，具乃貝玉，乃祖乃父，丕乃告我高后曰：作丕刑於朕孫。迪高后丕乃崇降弗祥。
亂政，猶言亂臣也。其者，多取而兼有之之謂也。春秋傳曰：「昔平王東遷，七姓從王，牲用備具，王賴之而賜之騂旄之盟。鄭子產曰：我先君威公，與商人皆出自周，庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬蒿藜藿而共處之，世有盟誓，以相信也。曰：爾無我叛，我無強賈，母或匈奪，爾有利市寶賄，我勿與知。」蓋遷國危事也，方道路之勤，營築之勞，寶賄暴露，而貪吏擾之，易以生變。故於其將行，先盟之鬼神曰：凡我亂政同位之臣，敢利汝貝玉，則其父祖當告我高后而誅之。不獨如此而已，王亦自誓於眾曰：朕不肩好貨。又曰：無總於貨寶。丁寧如此，所以儆百官而安民心。此古者遷國之法也。嗚呼！今予告汝不易，永敬大恤，無胥絕遠。
遷國，大憂也。君臣與民，一德一心而後可，相絕遠，則殆矣。汝分猷念以相從，各分其事以謀之。各設中於乃心。中，公平也。乃有不吉不迪。不吉，凶人也；不迪，不道者也。顛越不恭。行險以犯上者。暫遇奸宄。
劫掠行道為奸者也。我乃劓殄滅之。
輕者劓之，重者殄滅之。
無遺育。無俾遺種於茲新邑。往哉生生！今予將試以汝遷，永建乃家。
盤庚下第十一
盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位。郊、廟、朝、社之位。
綏爰有眾，曰：「無戲怠，懋建大命。
生者有以養，死者有以葬祭，勉立此大命也。」
今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志。罔罪爾眾，爾無共怒，協比讒言予一人。古我先王，將多於前功，適於山，用降我凶德，嘉績於朕邦。今我民用盪析離居，罔有定極。爾謂朕：曷震動萬民以遷？
古我先王，將求多於前人之功，故即於高原，近山而居。而天降此凶災之德，我先王不即遷者，嘉與汝民，共施功於我舊邦，而民終不免流離，無所定止。我豈無故震動萬民以遷哉？
肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。濟及我家也。朕及篤敬，恭承民命，用永地於新邑。
我當及此時，敬承上帝恤民之命，以永居於新邑。
肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈。各非敢違卜，用宏茲賁。沖，童也。吊，至也。靈，善也。宏，大也。賁，飾也。我非敢不與眾謀，但至用其善者，自遷至於奠居，無所不用卜，以大此郊廟朝市之飾。
嗚呼！邦伯師長、百執事之人，尚皆隱哉！
邦伯，諸侯也。師長，公卿也。隱，閔也。予其懋簡相爾，擇賢以助。爾
念敬我眾。朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人、謀人之保居，敘欽。
肩，任也，不任好貨之人也。敢，果也。恭者必慎，果於利，慎於厚生之道也。鞠人，窮人也。謀人，富人也。富則能謀，貧富相保而居，各以其敘相敬也。此教民厚生之道也。今我既羞告爾於朕志，若否，罔有弗欽。
若，順我而遷者也。否，不順者也。無總於貨寶。總，聚也。生生自庸。
各自用其厚生之道。
式敷民德，永肩一心。
民不悅而猶為之，先王未之有也。
祖乙圯於耿，盤庚不得不遷。然使先王處之，則動民而民不懼，勞民而民不怨。盤庚德之衰也，其所以信於民者未至，故紛紛如此。然民怨誹逆命，而盤庚終不怒，引咎自責，益開眾言，反覆告諭，以口舌代斧鉞，忠厚之至，此殷所以不亡而復興也。後之君子，厲民以自用者，皆以盤庚藉口。予不可以不論。
說命上第十二
高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅岩，作說命三篇。高宗，武丁也，帝小乙之子。傅岩之野，在虞、虢之間。王宅憂，諒陰三祀。
諒，信也。陰，默也。居憂，信任冢宰而不言。
既免喪，其惟弗言。群臣咸諫於王曰：嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。
自知曰明，知人曰哲。
天子惟君萬邦，百官承式。式，法也。王言惟作命，不言，臣下罔攸稟令。王庸作書以誥曰：「以台正於四方，台恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。」
信一夢而以天下之政授匹夫，此事之至難者也。武丁恭默思道，神交於上帝，得良弼於夢中，武丁自信可也，天下其孰信之？故三年不言。既免喪而猶默也。夫天子三年不言，百官萬民莫不憂懼以待命，若大旱之望時雨也。故一言而天下信之，若神明然。昔楚莊王、齊威王皆三年不出令，而以一言致強霸，亦此道也。恨其所得非傅說之流，是以不王。然亦可謂神而明之者矣。
乃審厥象，俾以形旁求於天下。說築傅岩之野，惟肖，爰立作相。
肖，似也。史記：「高宗得說，與之語，果聖人，乃舉以為相。」蓋非直以夢而已。
王置諸其左右，命之曰：「朝夕納誨，以輔台德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心。渴其言也。
若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。若跣弗視地，厥足用傷。
瞑眩，憒眊也。藥有毒者必瞑眩，人所畏也。跣不視地，為棘茨瓦礫所傷，人所不畏也。君子為國，有革弊去惡之政，如用毒藥，瞑眩非所畏也。謀之不審，慮之不周，以敗國事，如跣不視地以傷足，乃所當畏也。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。嗚呼！欽予時命，其惟有終。」說復於王曰：「惟木從繩則正，後從諫則聖。後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？」
說以匹夫得政，而王虛心以待之者如此，意其必有高世絕人之謀。今其所以復於王者，曰從諫而已。大哉，仁人之言約而至也！唐太宗，中主也，其事父兄，畜妻子，正身治家，有不正者多矣。然所以致刑措，其成功去聖人無幾者，特以從諫而已。說以為此一言可以聖也，故首進之。以太宗觀之，知從諫之可使狂作聖也。
說命中第十三
惟說命總百官，乃進於王曰：「嗚呼！明王奉若天道，建邦設都，樹後王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。」古之天者，皆言民也。民不難出其力，以食諸侯卿士，以養天子者，豈獨以逸樂之哉？將使濟己也。此所以為天道也。
惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。
未嘗視也，而無不見；未嘗聽也，而無不聞。此天聰明也，而聖人法之。惟口起羞。
多言數窮，故吉人之辭寡。惟甲冑起戎。
春秋傳曰：無戎而城，讎必保焉。無故而好甲兵，民疑且畏，致寇之道也。惟衣裳在笥。
笥也，篚也，皆所以盛衣裳幣帛者也。以貢曰篚，以賜下曰笥。趙簡子曰：「帝賜我二笥衣裳，不藏之府庫，而常在笥以待命而賜有功。」勸其不忘於進善也。惟干戈省厥躬，
苗頑弗即工，帝其念哉是也。
王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。惟治亂在庶官。官不及私昵，惟其能。爵罔及惡德，惟其賢。慮善以動，動惟厥時。有其善，喪厥善。矜其能，喪厥功。惟事事乃其有備，有備無患。無啟寵納侮。
小人有寵，則慢其君，故啟寵則納侮之道也。
無恥過作非，惟厥攸居，政事惟醇。
居不醇，則駁雜之政也。史佚曰：「無始禍，無怙亂。」孔子曰：「無欲速，無見小利。」顏淵曰：「無伐善，無施勞。」其語不同，此所謂立言者也。譬之藥石米粟，天下後世其皆以藉口。今傅說之言，皆散而不一，一言一藥，皆足以治天下之公患，豈獨以訓武丁哉？人至於今誦之也。
黷於祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。
高宗之祀豐，數於近廟，故說因以戒之也。
王曰：「旨哉！說乃言惟服。可服，行也。
乃不良於言，予罔聞於行。」說拜稽首，曰：「非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協於先王成德。惟說不言，有厥咎。」
說命下第十四
王曰：「來，汝說。台小子舊學於甘盤，既乃遁於荒野，入宅於河，自河徂亳，暨厥終罔顯。」
古之君子，明玉之世而不肯仕，蓋有之矣。許由不仕堯、舜，夷、齊不仕周，商山之老不仕漢，懷寶迷邦，以終其身，是或一道也。武丁為太子，則學於甘盤。武丁即位，而甘盤遁去，隱於荒野。武丁使人求之，跡其所往，則居河濱。自河徂亳，不知其所終。武丁無與共政者，故相說也。舊說乃謂武丁遁於荒野。武丁為太子而遁，決無此理。遁則如吳太伯，豈復立也哉？學者徒見書雲其在高宗時，舊勞於外，故以武丁為遁。小乙使武丁劬勞於外，以知艱難決非荒野之遁。又以書曰
「在武丁時，則有若甘盤」，故謂武丁即位而甘盤在也。甘盤，武丁師也，蓋配食其廟。其曰「在武丁時」固宜，豈必即位而後師之哉？若武丁遁而復立，不當雲「暨厥終罔顯」也。爾惟訓於朕志，若作酒醴，爾惟曲櫱；若作和羹，爾惟鹽梅。
礪，切磨己者也；舟楫，濟己者也；霖雨，澤民者也；曲櫱、鹽梅，和而不同者也。
爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。說曰：王，人求多聞，時惟建事。
學道將以見之行事也，非獨知之而已。
學於古訓，乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。惟學遜志，務時敏，厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬。
說既勉王以學，又憂其所學者非道也，故曰「惟學遜志」。遜之言隨也，隨其所志而得之。志於仁，則所得於學者皆仁也；志於義，則所得於學者皆義也。若志於功利，則所得於學者皆功利而已。智足以飾非，辯足以拒諫，皆學之力也。敏於是，則隨其所修而至矣。故必先懷仁義之道，然後積學以成之。惟斆學半。王者之學，且學且教。既以教人，因以修其身，其功半於學。
念終始典於學，厥德修罔覺。
積善如長，不自覺也。
監於先王成憲，其永無愆。惟說式克欽承，旁招俊乂，列於庶位。王曰：「嗚呼！說！四海之內，咸仰朕德，時乃風。股肱惟人，良臣惟聖。
以良臣惟聖，猶以股肱惟人也。昔先正保衡，伊尹亦號保衡。
作我先王，乃曰：予弗克俾厥後惟堯、舜，其心愧恥，若撻於市。一夫不獲，則曰：時予之辜。佑我列祖，格於皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡，專美有商。惟後非賢不乂，惟賢非後不食。其爾克紹乃辟於先王，永綏民。」說拜稽首，曰：「敢對揚天子之休命。」
高宗彤日第十五
高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，祖己訓諸王，作高宗肜日、高宗之訓。此一篇亡。
高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：「惟先格王，正厥事。」乃訓於王曰：「惟天監下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。民有不若德，不聽罪。天既孚命，正厥德，乃曰：其如台？嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀無豐於昵。」祭之明日又祭。殷曰肜，周曰繹。雊，號也；格，正也；典，常也；孚，信也；司，主也；胤，嗣也；昵，親也。繹祭之日，野雉雊於鼎耳，此為神告王以宗廟祭祀之失，審矣。故祖己以謂當先格王心之非。蓋武丁不專修人事，數祭以媚神，而祭又豐於親廟，儉於遠者，敬其父，薄其祖，此失德之大者。故傅說、祖己皆先格而正之。祖己之言曰：天之監人有常義，無所厚薄。而降年有永有不永者，非天夭人，人或以中道自絕於天也。人有不順之德，不聽之罪，天未即誅絕，而以孽祥為符信，以正其德。人乃不悔禍，曰：是孽祥其如我何？則天必誅絕之矣。今王專主於敬民而已，數祭無益也。夫先王孰非天嗣者？常祀而豐於昵，其可乎？此理明甚。而或者乃謂先王遇災異，非可以象類求天意，獨正其事而已。高宗無所失德，惟以豐昵無過。此乃諂事世主者，言天人本不相與，欲以廢洪範五行之說。予以為五行傳未易盡廢也。書曰：「越有雊雉」足矣，而孔子又記其雊於耳，非以耳為祥乎？而曰「不可以象類求」，過矣。人君於天下無所畏，惟天可以儆之。今乃曰「天災不可以象類求」，我自視無過則已矣。為國之害，莫大於此，予不可以不論。
西伯戡黎第十六
殷始咎周。咎，惡也。周人乘黎。
乘，勝也。黎在上黨壺關。祖伊恐，奔告於受，作西伯戡黎。
祖，己後也。受，紂也。帝乙子，西伯文王也。戡，亦勝也。
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告於王，曰：「天子，天既訖我殷命，格人元龜，罔敢知吉
人。至於道為?人，其言與蓍龜同也。
非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食，不虞天性，不迪率典。
天棄我，故天地鬼神，無有安食於我者。不虞天性者，父子之親，不相虞度也。不迪率典者，五典之親，不相道率也。
今我民罔弗欲喪，曰：天曷不降威，大命不摰，今王其如台。」
摰，鷙也。言天何不摰取王乎？今王無若我何，民不忌王如此。
王曰：「嗚呼！我生不有命在天。」祖伊反，曰：「嗚呼！乃罪多參在上，乃能責命於天。天子固有天命以保己，今汝罪之聞於天者眾矣，天將去汝，豈可復責天以保己之命耶？
殷之即喪，指乃功，不無戮於爾邦。」
功，事也。視汝所行之事，雖邦人猶當戮汝，而況於天乎？孔子曰：紂之不善，不如是之甚也，予乃今知之。祖伊之諫，盡言不諱，漢、唐中主所不能容者。紂雖不改，而終不怒，祖伊得全，則後世人主，有不如紂者多矣。微子第十七殷既錯天命。錯，亂也。
微子作誥，父師、少師。
微子，紂兄也。父師，箕子，紂之諸父；少師，比干也。
微子若曰：「父師、少師，殷其弗或亂正四方。我祖底遂陳於上。
致成其法度，以陳示後。
我用沈酗於酒，用亂敗厥德於下。殷罔不小大，好草竊奸宄，卿士師師非度。相師於非法。
凡有辜罪，乃罔恆獲。小民方興，相為敵讎。今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷遂喪，越至於今。」曰：「父師、少師，我其發出狂？吾家耄遜於荒。今爾無指告予，顛?，若之何其？」
我其奔走去國，若狂人然吾家之耆老，知紂之必亡，而遁於荒野者多矣。今爾無意告教我，其若顛?何？父師若曰：「王子，天毒降災荒殷邦，方興沈酗於酒，乃罔畏。畏。不畏其可畏乎？
咈其耇長舊有位人。今殷民乃攘竊神祗之犧、牷、牲，用以容，將食無災。
色純曰犧，體完曰牷，牛羊豕曰牲。用，器也。盜天地宗廟之牲、器，以相容匿，且以祭器食，而曰無災。
降監殷民，用乂讎斂，召敵讎不怠。言殷之君臣，下視其民若仇讎而聚斂之，以此為治，力行不怠，皆召敵讎之道也。
罪合於一，多瘠罔詔。
瘠，病也。君臣為一，皆病矣，無從告之者。
商今其有災，我興受其敗；商其淪喪，我罔為臣僕。商之有災而未亡也，我起而正之，則受其禍。」若其既已也，我又無與為臣僕者，此所以佯狂而為奴也。
詔王子出迪！我舊雲刻子，王子弗出，我乃顛?。刻，害也。箕子在帝乙時，以微子長且賢，欲立之，而帝乙不可，卒立紂。紂忌此兩人，故箕子曰：「子之出，固其道也。我舊所云者害子，子若不出，則我與子皆危矣。」自靖。
靖，安也。微子之告箕子，若欲與之皆去然。箕子曰：「吾三人者，各行其志，自用其心之所安者而已。」人自獻於先王。
人各自以其意貢於先王。微子以去之為續先王之國，箕子以為之奴為全先王之嗣，比干以諫而死為不負先王也。我不顧行遁，不念與汝皆行也。
書傳卷八