東坡書傳 [標點本] · 書傳卷七

宋蘇軾撰 商書湯誓第一伊尹相湯伐桀。 古之君臣，有如二君而不相疑者，湯之於伊尹，劉玄德之於諸葛孔明是也。湯言「聿求元聖，與之戮力」，而伊尹曰：「惟尹躬暨湯，咸有一德。」其君臣相期如此。故孔子曰：「伊尹相湯伐桀，太甲不明而廢之，思庸而復之，君臣相安，此聖人之事也。」玄德、孔明雖非聖人，然其君臣相友之契，亦庶幾於此矣。玄德之將死也，囑孔明曰：「禪可輔，輔之；不可，君自取之。」非伊尹之流而可以屬此乎？孔明專蜀，事二君，雍容進退，初不自疑，人亦莫之疑者。使常人處之，不為竇武、何進，則為曹操、司馬仲達矣。世多疑伊尹之事，至謂太甲為殺伊尹者，皆以常情度聖賢也。升自陑，遂與桀戰於鳴條之野，作湯誓。 孔安國以謂「桀都安邑，陑在河曲之南，安邑之西。湯自亳往，當由東行，故以升自陑為出不意。」又言：「武王觀兵孟津，以卜諸侯之心，而退以示弱。」其言湯、武，皆陋甚。古今地名道路，有改易不可知者，安知陑、鳴條之必在安邑西耶？升陑以戰，記事之實，猶泰誓「師渡孟津」而已。或曰：「升高而戰，非地利，以人和而已。」夫恃人和而行師於不利之地，亦非人情，故皆不取。王曰：格爾眾庶，悉聽朕言。非台小子，敢行稱亂。有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：我後不恤我眾，舍我穡事而割正夏。予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：夏罪其如台？夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰：時日曷喪？予及汝皆亡。夏德若茲，今朕必往。 桀之惡不能及商民，商民安於無事，而畏伐桀之勞，故曰：「我後不恤我眾，舍我穡事而割正夏。」夏氏之罪，其能若我何？故湯告之曰：「夏王遏絕眾力，以割夏邑，其民皆曰：何時何日當喪，吾欲與之皆亡。其亟若此，不可以不救。」 爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。 湯既勝夏，欲遷其社，不可，作夏社、疑至、臣扈。 春秋傳曰：「共工氏有子曰句龍，為后土，后土為社。烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。」是湯以棄易柱，而無以易句龍者。故曰：「欲遷其社，不可。」 夏師敗績，湯遂從之，遂伐三朡， 俘厥寶玉。誼伯、仲伯作典寶。 三朡，今定陶。四篇亡。 仲虺之誥第二 湯歸自夏，至於大坰。 大坰，地名。史記作「泰卷陶」。仲虺作誥。 春秋傳曰：「薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正；仲虺居薛，以為湯左相。」成湯放桀於南巢， 廬江六縣東有居巢城。書有「巢伯來朝」。春秋：楚人圍巢，桀奔於此。湯不殺也， 惟有慚德，曰：「予恐來世以台為口實。」 後世放殺其君者，必以湯、武藉口，其為病也大矣。仲虺乃作誥曰：嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂；惟天生聰明時乂。有夏昏德，民墜塗炭，天乃錫王勇智。 凡聖人之德，仁、義孝、弟、忠信、禮、樂之類，皆可以學。至惟勇也智也，必天予而後能。非天予而欲以學求之，則智勇皆凶德也。漢高祖識三傑於眾人之中，知周勃、陳平於一世之後，此天所予智也。光武平生畏怯，見大敵勇，此天所予勇也。豈可學哉？若漢武帝、唐德宗之流，則古之學勇智者也，足以敝其國、殘其民而已矣。故天不予是德，則君子不敢言智勇。短於智勇而厚於仁，不害其為令德之主也。周公亦曰： 「今天其命哲，命吉凶、命歷年。」哲者，知人之謂也。知人與不知人，乃與吉凶歷年同出於天命。蓋教成王不強其所無也。 表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命。纘，繼也。服，五服也。 夏王有罪，矯誣上天，以布命於下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。簡賢附勢，實繁有徒。肇我邦於有夏，若苖之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼於非辜。矧予之德言足聽聞。 矯，詐也。臧，善也。式，用也。爽，明。肇，啟也。簡，慢也。帝既不善桀，故用湯為受命之君，彰明其眾於天下。而桀之黨惡之流，欲並我以啟其國，若欲去莠秕然。故小大戰戰，無罪而懼，況我以德見忌乎？蓋言我不放桀，則桀必滅我也。惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋，懋官。功懋，懋賞。用人惟已，如自已出。 改過不吝，克寬克仁，彰信兆民。乃葛伯仇餉，初征自葛。東征西夷怨，南征北狄怨，曰：「奚獨後予？」攸徂之民，室家相慶，曰：「徯予後，後來其蘇。」民之戴商，厥惟舊哉。 用兵如施針石，則病者惟恐其來之後也。 佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。 善者自遂，惡者自亡。湯豈有心哉？應物而已。 德日新，萬邦惟懷。志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於民，以義制事，以禮制心。 未嘗作事也，事以義起；未嘗有心也，心以禮作。垂裕後昆。裕，余也。 予聞曰：能自得師者王，謂人莫已若者亡。好問則裕。裕，廣也。 自用則小。嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。 湯之慚德，仁人君子莫大之病也。仲虺恐其憂媿不已，以害維新之政，故思有以廣其意者。首言桀得罪於天，天命不可辭；次言桀之必害已；終言湯之勛德，足以受天下者，乃因極陳為君艱難安危禍福可畏之道，以明今者受夏，非以利已，乃為無窮之恤，以慰湯而解其慚。仲虺之忠愛，可謂至矣。然而湯之所慚，來世口實之病，仲虺終不敢謂無也。夫君臣之分，放弒之名，雖其臣子，有不能文，況萬世之後乎？湯誥第三 湯既黜夏命，復歸於亳，作湯誥。亳在梁國谷熟縣。 王歸自克夏，至於亳，誕告萬方。誕，大也。王曰：「嗟！爾萬方有眾，明聽予一人誥。惟皇上帝，降衷於下民，若有恆性，克綏厥猷惟後。 衷，誠也。若，順也。仁義之性，人所咸有，故言天降也。順其有常之性，其無常者，喜怒哀樂之變，非性也。能安此道，乃君也。 夏王滅德作威，以敷虐於爾萬方百姓。爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍茶毒，並告無辜於上下神祗。天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。肆台小子，將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏。聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命。 請罪者，為桀謝罪。請命者，為民祈福。 上天孚佑下民，罪人黜服。天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。 僭，不信也。言天命有信，視民所與則殖之，所不與則蹶之，若草木然。民所殖則生，不殖則死。賁，飾也。其理明甚，炳然如丹青也。俾予一人，輯寧爾邦家。茲朕未知獲戾於上下，慄慄危懼，若將隕於深淵。此亦慚德之言也。 凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫。 彝，常也；慆，慢也。戒諸侯之言。 各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽。罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。 言上帝當簡察其善惡。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。」庶幾能信此也。咎單作明居一篇，亡。伊訓第四 成湯既沒，太甲元年，伊尹作伊訓、肆命、徂後。 史記：「湯之子太丁，未立而卒。湯崩，太丁之弟外丙立，二年崩，外丙之弟仲壬立，四年崩。」伊尹乃立太丁之子太甲。太史公按世本，湯之後二帝七年而後至太甲，其跡明甚，不可不信。而孔安國獨據經臆度，以為成湯沒而太甲立，且於是歲改元。學者因謂太史公為妄。初無二帝，而太史公妄增之，豈有此理哉？經雲「湯既沒，大甲元年」者，非謂湯之崩在太甲元年也。伊尹稱湯以訓，故孔子敘書亦以湯為首。「殷道親親，兄死弟及」，若湯崩，舍外丙而立太丁之子，則殷道非親親矣，而可乎？以此知史記之不妄也。安國謂湯崩之歲，而太甲改元，不待明年者，亦因經文以臆也。經雲「惟元祀十有二月，伊尹祠於先王，奉嗣王祗見厥祖」者，蓋太甲立之明年正月也。正月而謂之十二月，何也？殷之正月，則夏之十二月也。殷雖以建丑為正，猶以夏正數月，亦猶周公作豳詩於成王之世，而雲「七月流火」，「九月授衣」，皆夏正也。史記秦始皇三十一年十二月，更名臘曰「嘉平」。夫臘必建丑之月也，秦以十月為正，則臘當在三月，而雲十二月，以是知古者雖改正朔，然猶以夏正數月也。崩年改元，亂世之事，不容伊尹在而有之，不可以不辨。 惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王，奉嗣王祗見厥祖，侯甸群後咸在，百官總己，以聽冢宰。 湯崩雖久矣，而仲壬之服未除，故冢宰為政也。 伊尹乃明言烈祖之成德，以訓於王曰：嗚呼！古冇夏先後，方懋厥德，罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若。於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命。我有天命之君湯也。 造攻自鳴條，朕哉自亳。 造、哉，皆始也。始攻自鳴條，始建號自亳。 惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。今王嗣厥德，罔不在初。立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。嗚呼！先王肇修人紀。 戒其恃天命，不修人事。從諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠。言君明臣忠也。 與人不求備，檢身若不及，以至於有萬邦，茲惟艱哉！敷求哲人，俾輔於爾後嗣。制官刑，儆於有位。曰：「敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。 詩云：無冬無夏，值其鷺羽。此巫風也。 敢有殉於貨色，恆於游畋， 從流上而忘反，謂之游。時謂淫風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪。邦君有一於身，國必亡。臣下不匡，其刑墨。」匡，正也，謂諫也。具訓於蒙士。 蒙，童也。士自童幼，即以此訓之也。 嗚呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善，降之百祥，作不善，降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶。爾惟不德罔大，墜厥宗。 爾若作德，雖小善，足以慶萬邦。若其不德，不待大惡而亡。肆命、徂後二篇亡。大甲上第五 太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年，復歸於亳，思庸，伊尹作太甲三篇。思用伊尹之言也。湯放桀，伊尹放太甲，古未有是，皆聖人不得已之變也。故湯以慚德為法受惡，曰：此我之所以甚病也。亂臣賊子，庶乎其少衰矣。湯不放桀，伊尹不放太甲，不獨病一時而已，將使後世無道之君，謂天下無柰我何，此其病與口實之慚均耳。聖人以為寧慚己以救天下後世，故不得已而為之。以為不得已之變則可，以為道固當爾則不可。使太甲不思庸，伊尹卒故之而更立主，則其慚有大於湯者矣。惟嗣王不惠於阿衡。 惠，順也；阿，倚也；衡，平也。言天下之所倚平也。阿衡，伊尹之號，猶曰師尚父云爾。師，其官也；尚父，其號也。 伊尹作書曰：先王顧?天之明命， 顧，眷也。以言許人曰?。言湯為天命之眷許也。 以承上下神祗，社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟，宅師。 伊尹助其君居集天下之眾也。肆嗣王丕承基緒，惟尹躬先見於西邑夏。 丕，大也。夏都在亳西。自周有終， 自，由也。忠信為周，由忠信之道，則有終也。 相亦惟終。其後嗣王，罔克有終，相亦罔終， 言君臣一體，禍福同也。 嗣王戒哉！祗爾厥辟。 辟，君也。敬其為君之道。辟，不辟。添厥祖。王惟庸，罔念聞。 添，辱也。以不善為常。聞伊尹之訓，若不聞然。 伊尹乃言曰：先王昧爽丕顯，坐以待旦。 方天昧明之間，先王已大明其心，思道以待旦。 旁求俊彥，啟迪後人。 彥，美士也。以賢者遺子孫開道之。無越厥命以自覆。越，墜失也。慎乃儉德，惟懷永圖。 以約失之者鮮矣，未有泰侈而能久者也。 若虞機張，往省括於度，則釋。 虞，虞人也。機張，所以射鳥獸者。省，察也；括，隱括也。度，機之准望也。釋，舍也。詩曰：「舍矢如破。」准望有毫釐之差，則所中有尋丈之失矣。言人君所為，得失微而禍福大，亦如此也。欽厥止。止，居也。孔子曰：「居敬而行簡。」 率乃祖攸行。惟朕以懌，萬世有辭。 辭，所以名言於天下後世者也。 王未克變。伊尹曰：茲乃不義，習與性成。 性無不善者。今王習為不義，則性淪於習巾，皆成於惡也。 予弗狎於弗順，營於桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。狎，近也。王之不義，以近群小故也。故獨使居於桐宮，密邇先王之陵墓，以思哀而生善心。此先王之訓也。迷，讀如懷寶迷邦之迷。我不訓正太甲，則是懷道以迷天下也。 王徂桐宮，居憂，克終允德。太甲中第六。 惟三祀，十有二月朔。此亦三年正月也。 伊尹以冕服奉嗣王歸於亳。始吉服也。 作書曰：民非後，罔克胥匡以生。胥匡，相正也。 後非民，罔以辟四方。 言民去之，則吾無與為君者。 皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。王拜手稽首曰：「予小子不明於德，自底不類。不類，猶失常也。欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。 孽，妖也。違、逭，皆避也。妖祥之來，有可以避者，此天作也。若妖由人興，則無可避之理。 既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。」伊尹拜手稽首曰：修厥身，允德協於下，惟明後。允德，信有德也。下之協從，從其非偽者，蓋欲天下中心悅而誠服。苟非其德，出於其固有之誠心，未有能至者。 先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。並其有邦厥鄰，乃曰：「徯我後，後來無罰。」 上失其道，民散久矣。凡麗於罰，皆君使之，湯來則我自無罪矣。 王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。奉先思孝，接下思恭。視遠惟明，聽德惟聰。 視不及遠非明，聽不擇善非聰。朕承王之休無?。?，厭也。太甲下第七伊尹申誥於王，申，重也。 曰：「鳴呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷於有仁。鬼神無常享，享於克誠。天位艱哉！」德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武行仁義而王，宋襄公行仁而亡。與治同道，罔不興，與亂同事，罔不亡也。必同道而後興，道同者，事未必同也。周厲王弭謗，秦始皇禁偶語，周景王鑄大錢，王莽作泉貨，紂積巨橋之粟，隋煬帝洛口諸倉，其事同，其道無不同者，故與亂同事則亡矣。 終始慎厥與，惟明明後。 慎所與之人也。君子難合而易離，能與君子固難矣，能終始之尤難。 先王惟時懋敬厥德，克配上帝。 湯惟能如是勉敬厥德，故能配天。天無言無作，而四時行，百物生。王亦如是。老子曰：王乃天，天乃道。 今王嗣有令緒，尚監茲哉！若升高，必自下；若陟遐，必自 邇。 邇者，遠之始；下者，高之本。升高而不自下，陟遐而不自邇，慕道而求速達，皆自欺而已。無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。 輕之則難，安之則危。慎終於始。 慮終必自其始慎之。 有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。 伊尹憂太甲之深，故所戒者非一。有言合於道，則逆汝心；合於非道，則順汝志，如此則是患不可勝慮，事不可勝為矣。故嘆曰：「嗚呼！弗慮胡獲，弗為胡成？」亦治其元良而已。此所謂要道也。元，始也。良，其良心也。人君能治其始有之良心，則萬邦不令而自正，前言皆筥篨矣。 君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。 天下之亂，必始於君臣攜離。君以辯言亂舊政，則大臣懼；臣以寵利居成功，則人主疑，亂之始也。 咸有一德第八 伊尹作咸有一德。 伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒於德，曰：「嗚呼！天難諶，諶，信也。 命靡常。」常厥德，保厥位。厥德靡常，九冇以亡。九有，九州也。 夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，監於萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑於一德；非商求於下民，惟民歸於一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時乃日新。 一者，不變也。如其善而一也，不亦善乎？如其不善而一也，不幾桀乎？曰：非此之謂也。中有主之謂一。中有主，則物至而應，物至而應，則日新矣。中無主，則物為宰。凡喜怒哀樂，皆物也，而誰使新之？故伊尹曰：「終始惟一，時乃日新。」予嘗有言：聖人如天，時殺時生；君子如水，因物賦形。天不違仁，水不失平。惟一故新，惟新故一。一故不流，新故無?。此伏羲以來所傳要道也。伊尹恥其君不如堯舜，故以是訓之。如眾人之言新，則不能一，而一非新也。伊尹曰：「一，所以新也。」是謂萬物並育而不相害，道並行而不相悖。 任官惟賢才，左右惟其人。臣為上為德，為下，為民。士之所求者爵祿，而爵祿我有也。挾是心以輕士，此最人主之大患。故告之曰：臣之所以為民上者，非為爵祿也，為德也。德非位不行。其所以為我下者，非為爵祿也，為民屈也。知此，則知敬其臣。知敬其臣，而後天位安。 其難其慎，惟和惟一。 和，如晏平仲之所謂「和」也。 德無常師，主善為師。善無常主，協於克一。中無主者，雖為善，皆偽也。 俾萬姓咸曰：大哉王言！ 「名之必可言，言之必可行，是謂大。」又曰：「一哉王心！ 如天地之有信，可恃以安也。 克綏先王之祿，永底烝民之生。嗚呼！七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。 非德無以遺後，非政無以齊眾。後非民罔使，民非後罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。」 沃丁既葬伊尹於亳，咎單遂訓伊尹事，作沃丁。 咎單訓伊尹事，猶曹參述行蕭何之政也。咎單作明居司空之職也。舜宅百揆，亦司空之事也。禹作司空。以此考之，自堯、舜至商，蓋嘗以司空為政也歟！沃丁，太甲子。自克夏至沃丁五十有二年，伊尹亦上壽矣。伊陟相太戊，伊陟，伊尹子。太戊，帝太庚之子。 亳有祥，桑榖共生於朝。 桑榖合生於朝，七日而拱，妖也。 伊陟贊於巫咸，作咸乂四篇。 書曰：「在太戊時，巫咸乂王家。」 太戊贊於伊陟，作伊陟原命。仲丁遷於囂，作仲丁。仲丁，大戊子，自亳遷囂。囂在陳留浚儀縣。或曰今河南敖倉。河袒甲居相，作河袒甲。 河袒甲，仲丁弟。相在河北。 祖乙圯於耿，作祖乙。 祖乙，河袒甲子。耿，在河東皮氏縣耿鄉。圯，毀也。都邑為水所毀。凡十篇，亡。 書傳卷七