東坡書傳 [標點本] · 書傳卷六
宋蘇軾撰
夏書甘誓第二
啟與有扈戰於甘之野，作甘誓。
史記：有扈，禹之後，其國扶風雩縣是也。國語曰：夏有觀、扈，周有管、蔡。以比管、蔡兄弟之國也。甘，扈之南郊也。大戰於甘，乃召六卿。
天子六師，其將皆命卿。
王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，
王者各以五行之德王，易服色及正朔。」孔子曰：「行夏之時，自舜以前，必有以建子、建丑為正者。有扈氏不用夏之服色、正朔，是叛也。故曰威侮五行，怠棄三正。
天用勦絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻予左，汝不恭命；右不攻於右，汝不恭命。
左，車左也，主射。右，車右，執戈矛。攻，治也。
御非其馬之正，汝不恭命。」
春秋傳曰：楚許伯御樂伯，攝叔為右，以致晉師。樂伯曰：吾聞致師者，左射以菆。攝叔曰：吾聞致師者，右入壘，折馘執俘而還。是古者三人同一車，而御在中也。車六馬，兩服、兩驂、兩?，各任其事，御之正也。王良曰：「吾爲之範我馳驅，終日而不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。」此所謂御非其馬之正也。
用命，賞於祖；不用命，戮於社。
孔子曰：「當七廟、五廟無虛主。」師行，載遷之主以行，無遷廟則以幣，曰主命。故師行有祖廟也。武王伐紂，師度孟津，有宗廟，有將舟。將舟，社主在焉，故師行有社也。戮人必於社，故哀公問社，宰我對以戰慄。予則孥戮汝。
戮及其子曰孥。堯、舜之世，罰弗及嗣。武王數紂之罪曰：罪人以族。孥戮非聖人之事也。言孥戮者，惟啟與湯，知德衰矣。然亦言之而已，未聞真孥戮人也。
五子之歌第三
太康失邦，太康，啟子也。昆弟五人，皆啟子。
須於洛涒，作五子之歌。須，待也。太康屍位，屍，主也。
以逸豫滅厥德，黎民咸貳。貳，攜貳也。乃盤游無度，盤，樂也。畋於有洛之表，洛表，水南也。夏都河北，而畋於洛南，言其去國之遠也。
十旬弗反。有窮后羿，因民弗忍，距於河。
有窮，國名。羿，其君也。春秋傳曰：「后羿自?遷於窮石。」忍，堪也。
厥弟五人，御其母以從，徯於洛之涒。
母徯焉而不歸，以著太康之不孝也。
五子咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：「皇祖有訓：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦，一能勝予，一人三失。」
皇祖，禹也。民可近者，言民可親近而不可疏也。不可下者，言民可敬而不可賤。若自賢而愚人，以愚視天下，則一夫可以勝我矣。一人三失者，失民則失天，失天則失國也。
怨豈在明？不見是圖。
怨不在大，當及其未明而圖之。予臨兆民，
十萬曰億，十億曰兆。
凜乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬？
馭民若朽索之馭馬，不已過乎？曰：天下皆有所恃，民恃有司以安其身，有司恃天子之法以安其位。惟天子無所恃，恃民心而已。民心攜，則天子為獨夫，謂之朽索，不亦宜乎？
其二曰：「訓有之，內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。」其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。陶唐，堯也。堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑，皆在冀州。
今失厥道，亂其紀綱，乃底滅亡。」
大曰綱，小曰紀。舜、禹皆守堯之綱紀。
其四曰：「明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，復宗絕祀。」
關，通也。和，平也。緒，余也。古者有五權，百二十斤曰石，三十斤曰鈞。舉其二，則余可知矣。太史公曰：禹以聲為律，以身為度，左準繩，右規矩，知度、量、權、衡。凡法度之器，至禹明具，故曰：我祖有典法以遺子孫。凡法度之器，具在王府，而吾不能守以亡也。
其五曰：「嗚呼！曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追。」
鬱陶，憤懣也。顏厚，色愧也。有，讀曰又。忸怩，心慚也。胤征第四
羲、和湎淫，廢時亂日。胤往征之，作胤征。羲、和，掌天地四時之官，堯時為四人。今此有國邑而以沈湎得罪，則一人而已。不知其何自為一也。按史記及春秋傳，晉魏絳、吳伍員言帝太康、帝仲康、帝相、帝少康四世事甚詳。蓋羿既逐太康，太康崩，其弟仲康立，而羿為政。仲康崩，其子相立。相為羿所逐，羿為家眾所殺，寒浞代之。浞因羿室，生澆及豷。使澆伐滅二斟，且殺相。相之後曰?，方娠，而逃於有仍，以生少康。少康復逃於有虞，虞思邑之於綸。少康布德，以收夏眾。夏之遺臣靡，收二斟之餘民，以滅浞而立少康。少康滅澆與豷，然後祀夏配天，不失舊物。以此考之，則太康失國之後，至少康祀夏之前，皆羿、浞專政僭位之年，如曹操之於漢，司馬仲達之於魏也。胤征之事，蓋出於羿，非仲康之所能專，明矣。羲、和，湎淫之臣也，而貳於羿，蓋忠於夏也。如王凌、諸葛誕之叛晉，尉遲迥之叛隋，故羿假仲康之命，以命胤侯而往征之。何以知其然也？曰：胤侯數羲、和之罪，至於殺無赦，然其實狀止於酣酒不知日食而已。此一法吏所辦耳，何至於六師取之乎？夫酒荒廢職之人，豈復有渠魁脅從之事，是強國得眾者也。孔子敘書，其篇曰羲、和湎淫，廢時亂日者，言其罪止於此也。曰胤往征之者，見征伐號令之出於胤，非仲康之命也。此春秋之法。曰：然則孔子何取於此篇而不刪去乎？曰：書固有非聖人之所取而猶存者也。孟子曰：「盡信書，不如無書。吾於武成，取二三策而已。」紂之眾既已倒戈，然猶縱兵以殺，至於血流漂杵，聖人何取焉？予於書見聖人所不取而猶存者二：胤征之挾天子令諸侯，與康王之誥釋斬衰而服袞冕也。春秋晉侯召王而謂之巡狩，孔子書之於策曰：「天王狩於河陽。」若無簡牘之記，則後世以天王為真狩也。胤征之事，孔氏必有師傳之說也，久遠而亡之耳。
惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師。胤，國名。羲和廢厥職，酒荒於厥邑。胤後承王命徂征，告於眾曰：「嗟予有眾，聖有謨訓，明徵定保。先王克謹天戒，臣人克有常憲。」百官修輔，厥後惟明。明
征，猶書所謂庶征也。保，猶詩所謂天保也。羲和之罪，止於日食不知，故首引天事以誓之。
每歲孟春，遒人以木鐸徇於路。
孟春觀治象之法，徇以木鐸。此周禮小宰之事，而在夏則遒人之職也。遒之言聚也。木鐸，金口木舌也。昔者有文事則徇以木鐸，有武事則徇以金鐸。
官師相規，工執藝事以諫。
工各執其事諫，如虞人之箴也。
其或不恭，邦有常刑。惟時羲和，顛覆厥德。沈亂於酒，畔官離次，官局所在曰次。倜擾天紀，倜，始也。擾，亂也。遐棄厥司。乃季秋月朔，辰弗集於房。瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。
日月合朔於十二辰，今季秋之朔而不合於房，日食也。古有伐鼓用幣救日之事。春秋傳曰：惟正陽之月則然，余否。今季秋而行此禮，蓋夏禮與周異。漢有上林嗇夫。嗇夫，小臣。庶人，庶人之在官者。
羲和屍厥官，罔聞知，昏迷於天象，以干先王之誅。政典曰：先時者，殺無赦。不及時者，殺無赦。先後時罪之薄者，必殺無赦。非虐政乎？惟軍中法則或用之，穰苴斬莊賈是也。傳曰：「國容不入軍，軍容不入國。」此政典。夏之司馬法，止用於軍中。今無以加羲和之罪，乃取軍法一切之政，而為有司沈湎失職之罰，蓋文致其罪，非實事也。
今予以爾有眾，奉將天罰。爾眾士同力王室，尚弼予欽承天子威命。
曹操、司馬仲達、楊堅之流，討貳己者，未嘗不以王室為辭也。
火炎崑岡，玉石俱焚。天吏逸德，烈於猛火。殲厥渠魁，脅從罔治。舊染污俗，咸與維新。
玉石俱焚，言不擇善惡也。天吏之勢猛於火，故脅從染污，皆非其罪。言此者，以壞其黨與也。
嗚呼！威克厥愛允濟，愛克厥威允罔功。其爾眾士，懋戒哉！
先王之用威愛，稱事當理而已，不惟不使威勝愛，若曰：「與其殺不辜，寧失不經。」又曰：「不幸而過，寧僭無濫。」是堯、舜已來，常務使愛勝威也。今乃謂威勝愛則事濟，愛勝威則無功，是為堯、舜不如申、商也，而可乎？此后羿之黨，臨敵誓師一切之言，當與申、商之言同棄不齒。而近世儒者，欲行猛政，輒以此藉口，予不可以不辨。
自契至於成湯八遷，湯始居亳，從先王居，作帝告、厘沃。自契至湯十四世，凡八徙都。契之世父帝嚳都亳，湯自商丘遷焉，故曰「從先王居」。五篇皆商書也，經亡而序存，文無所託，故附夏書之末。
湯征諸侯，葛伯不祀，湯始征之，作湯征。
葛。梁國寧陵葛鄉也。征葛事見孟子。
伊尹去亳適夏，既丑有夏，復歸於亳。
古稱伊尹五就湯，五就桀。夫湯與桀敵國也，伊尹往來其間，皆聞其政，而兩國不疑，則伊尹聖人也，其道大矣，其信於天下深矣。是以廢太甲復立之，而太甲安焉，非聖人而何？
入自北門，乃遇汝鳩、汝方，作汝鳩、汝方：二臣名。
書傳卷六