東坡書傳 [標點本] · 書傳卷四
宋蘇軾撰
虞書益稷第五：
帝曰：「來，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都，帝，予何言？予思日孜孜。」「汝亦昌言」者，因皋陶之言以訪禹也。皋陶曰「予未有知」者，猶曰吾不知其他也，思日夜贊襄而已。贊，進也。襄，上也，讀如「懷山襄陵」之襄。皋陶之意曰吾不知其他也，思日夜進益而已，知進而不知退，知上而不知下也。易曰：「天行健，君子以自強不息。」行健者如登高，進而不知止，雖超太山可也。禹亦因皋陶之言而進之曰「予何言」。「何言」者，亦猶皋陶之未有知也。又曰「予思日孜孜，思日孜孜」者，亦猶皋陶之思日贊贊襄哉也。其言皆相因之辭，予是以知「曰」之當為「日」也。伏生以益稷合於皋陶謨，有以也夫！
皋陶曰：「吁！如何？」禹曰：洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。昏，瞀也。墊，陷也。
予乘四載，隨山刊木。暨益奏庶鮮食。
水行乘舟，陸行乘車，泥行乘?，山行乘樏。秦漢以來，師傳如此，且孔氏之舊也，故安國知之，非諸儒之臆說也。「四載」之解，雜出於尸子、慎子，而最可信者，太史公也。亦如六宗之說，自秦漢以來尚矣，豈可以私意曲學鐫鑿附會為之哉？而或者以為鯀治水九載，兗州作十有三載乃同。禹之代鯀，蓋四載而成功也。世或喜其說，然詳味本文，
「予乘四載，隨山刊木」，則是駕此四物，以行於山林川澤之間，非以四因九，通為十三載之辭也。按書之文，「鯀九載，績用弗成」，在堯未得舜之前，而殛鯀在舜登庸歷試之後。鯀殛而後禹興，則禹治水之年，不得與鯀之九載相接，兗州之功，安得通四與九為十三乎？禹之言曰：「娶於塗山，辛壬癸甲。」是娶在治水之中。又曰：
「啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。」是啟生在水患未平之前也。禹服鯀三年之喪，自免喪而至於娶，而至於子，自有子至於止禹而泣，亦久矣，安得在四載之中乎？反覆考之，皆與書文乖異。書所云「作十有三載乃同」者，指兗州之事，非謂天下共作十三載也。近世學者喜異而巧於鑿，故詳辯之，以解世之惑。予決九州，距四海。九州之名川也。濬畎澮，距川。
畎、遂、溝、洫、澮，皆通水之道，達於川者也。
暨稷播，奏庶艱食鮮食，懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。
播，種也；奏，進也。鮮食，肉食也。禹之在山林也，與益同之。益，朕虞也，其鮮食，鳥獸也。其在川澤也，與棄同之。棄，后稷也，其鮮食，魚鱉也。艱食者，草木根實之類，凡施力艱難而得者也。艱食鮮食，民粗無飢矣，乃勉之遷易其有無，以變化其所居積，而農事作矣。
皋陶曰：「俞。師汝昌言。」
禹所謂孜孜者，其言至約而近也。故皋陶吁而問之，禹乃極言孜孜之功效，其所建立成就，巍巍如此，故
皋陶曰：「俞，師汝昌言。」失以一言而濟天下，利萬世，可不師乎？
禹曰：「都，帝！慎乃在位。」帝曰：「俞。」禹曰：「安汝止，惟幾惟康，其弼直，惟動丕應。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」帝曰：「吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」禹曰：「俞！」
止，居也。安汝居者，自處於至靜也。防患於微曰幾，幾則思慮周。無心於物曰康，康則視聽審。思慮周而視聽審，則輔汝者莫不盡其直也。反而求之，無意於防患則思慮淺，有心於求物則視聽亂。思慮淺而視聽亂，則輔汝者皆諂而已。士之志於用者眾矣，待汝而作，故曰徯志。汝既能安居幾康，而觀利害之實，是惟無動，動則凡徯志者皆應矣。夫豈獨人應之，天必與之。鄰，近臣也。帝以其言切而道大，故嘆曰：我獨成此，非臣誰與共之。助我者，四鄰之臣，而助四鄰者，凡在朝之臣也。故曰臣哉鄰哉，鄰哉臣哉。
帝曰：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。
左右，助也，助我所有之民也，輔翼之也。
予欲宣力四方，汝為。
朝諸侯，服四夷，凡富國強兵之事也。
予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，?繡。以五采彰施於五色，作服，汝明。
日，日也；月，月也。星，五緯之星也。辰，心伐北辰，三辰也。山，山也。龍，龍也。華蟲，雉也。日也，月也，星辰也，山也，龍也，華蟲也，此六章者，畫之於宗廟之彝樽，故曰作會。宗彝也。藻，水草也。火，火也。粉，粉也。米，米也。黼，斧也；黻，兩己也。藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，此六章者，繡之於?以為裳。?，葛之精者也，故曰?繡。以五采彰施於五色作服者，通言十二章也。上六章繪而為衣，下六章繡而為裳，故曰作服也。自孔安國、鄭玄、王肅之流，各傳十二章，紛然不齊。予獨為此解，與諸儒異者，以虞書之文為正也。
予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。在，察也。忽，不治也。聲音與政通，故可以察治否也。五言者，詩也。以諷詠之言，寄之於五聲，蓋以聲言也，故謂之五言。
予違，汝弼。汝無面從，退有後言。欽四鄰。帝感禹言，有臣鄰之嘆，故條四事以責其臣，而又戒之曰：欽四鄰。
庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉。工以納言，時而颺之。格則承之庸之，否則威之。論語曰：「有恥且格。」格，改過也。春秋傳曰：「奉承齊犧。」古者謂奉牲幣而薦之曰承。承，薦也。眾頑讒說之人，不率是教者，舜皆有以待之。夫化惡莫若進善，故擇其可進者，以射侯之禮舉之。其不率教之甚者，則撻之；其小者，則書其罪以記之。欲其並居而知恥也。此士之有罪而未可終棄者，故使樂工采其謳謠諷諫之言而颺之，以觀其心。其改過者，則薦之，且用之；其不悛者，則威之，夏楚之寄之之類是也。禹曰：「俞哉。」
春秋傳：「太子欲殺渾良夫，公曰：諾哉。」「諾哉」雲者，口諾而心不然也。禹之所以然者，曰「俞」而已。「俞哉」雲者，亦有味其言矣。舜舉四事以責其臣，立射侯、書撻等法以待庶頑，皆治理也。而禹獨有味於斯言也者，蓋其心有所不可於此，以為身修而天下自服也。
帝光天之下，至於海隅蒼生，萬邦黎獻，眾賢也。
共惟帝臣，惟帝時舉，敷納以言，明試以功，車服以庸。誰敢不讓，敢不敬應？帝不時，敷同日奏，罔功。無若丹朱傲，惟慢游是好。傲虐是作，罔晝夜額。額。頑狠之狀。罔水行舟，朋淫於家，用殄厥世。予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲。
創，懲也。懲丹朱之惡。辛日娶於塗山，甲日復往治水。
啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。
啟，禹子也。禹治水過門不入，聞啟泣而不暇子也，惟大度土工而已。
弼成五服，至於五千。
五服，侯、甸、綏、要、荒也。服五百里，四方相距為方五千里。州十有二師，
師二千五百人。一州用三萬人，九州二十七萬人。
外薄四海，咸建五長。
五國立賢者一人為方伯，謂之五長。
各迪有功。
苗頑弗即工，帝其念哉！
禹見帝憂讒邪之甚，故推廣其意曰：帝之德光被天下，至於海濱草木，而況此眾賢乎？考其言，明其功，誰敢不從？帝不能如是布宣其德，以同天下，使苗民逆命日進而終無功者，豈其修己有未至也哉？故戒之曰：無若丹朱傲。而歷數其惡曰：「我惟以丹朱為戒，故能平治水土，弼成五服。」今天下定矣，而苗猶不即工者，帝不可以不求諸己也。故曰：「帝其念哉。」此禹得之於益，班師而歸，諫舜之詞也。而說者乃謂禹勸舜，當念三苗之罪而誅之。夫所謂「念哉」者，豈誅有罪之言乎？帝曰：「迪朕德，時乃功惟敘。」皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。夔曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，虞賓在位，群後德讓。」
此堂上樂也。戛擊，柷敔也。鳴球，玉罄也。搏拊，以韋為之，實之以糠，所以節樂。虞賓，丹朱也，二王后，故稱賓。
「下管鞀鼓，合止柷敔。笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳凰來儀。」
此堂下樂也。鏞，大鐘也。夔作樂而鳥獸舞，鳳凰儀，信乎？曰：何獨夔也，樂工所以不能致氣召物如古者，以不得中聲故爾。樂不得中聲者，器不當律也。器不當律，則與擿植鼓盆無異，何名為樂乎？使律能當律，則致氣召物，雖常人能之，蓋見於古今之傳多矣，而況於夔乎？夫能當一律，則眾律皆得。眾律皆得，則樂之變動猶鬼神也。是以降天神，格人鬼，來鳥獸，皆無足疑者。不如此，何以使孔子忘味三月乎？丹朱之惡，幾於桀、紂，
罔水行舟，朋淫於家，非紂而何？今乃與群後濟濟相讓，此其難化，蓋甚於鳥獸也。
夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」
舜聞禹諫，則曰：「道我德者，皆汝功也。」今苗民逆命，皋陶方祗厥敘而行法焉，故夔又進而諫曰：「鬼神猶可以樂格，鳥獸猶可以樂致也，而況於人乎？」此所謂一執藝事以諫者也。
帝庸作歌曰：「?天之命，惟時惟幾。」乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！」皋陶拜手稽首，颺言曰：「念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！」乃賡載歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首叢脞哉！叢脞，細碎也。
股肱惰哉，萬事墮哉！」帝拜曰：「俞，往欽哉！」
帝至此，納禹之諫，乃作歌曰：「天命不可常也，待禍福之至而慮之，則晚矣。當以時慮其微者。」蓋始從禹之諫，而取益之言，有畏滿思謙之意也。「皋陶颺言曰：念哉」，申禹之諫也。曰凡所興作，慎用刑，廣禹之意也。雖成功，猶內自省，終益之戒也。帝之歌曰：「股肱喜，則元首起而百工熙。」皋陶反之曰：「良、康、惰、壞，皆元首之致也。」嗚呼！唐、虞之際，於斯為盛，而學者不論，惜哉！
書傳卷四