東坡書傳 [標點本] · 書傳卷三
宋蘇軾撰
虞書大禹謨第三
皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之，作大禹謨、皋陶謨、益稷。
矢，陳也。申，推明之也。
曰若稽古，大禹曰：「文命敷於四海，祗承於帝。」命，教也。以文教布於四海，而繼堯、舜，以文命為禹名，則布於四海者為何事耶？
曰：「後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。」
此禹之言也。君臣各艱畏，則非辟無自入，民利在為善而已，故敏於德。
帝曰：「俞，允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。」君臣無所艱畏，則易事而簡賢，賢者遁去，而善言不敢出矣。稽於眾，捨己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。無告，天民之窮者也。困窮，士之不遇者也。帝，堯也。
益曰：「都！帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，為天下君。」
都，美也。至道必簡，至言必近。君臣相與艱畏，舍己而用眾，禮鰥寡，達窮士，其為德若卑約然。此夸者之所小，而世俗之所謂無所至也。故舜特申之曰：「是德也，惟堯能之，他人不能也。」益又從而贊之曰：是德也，推而廣之，則乃所以為聖神文武。而天之所以命堯為天子者，特以是耳。
禹曰：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」
惠，順也；迪，道也。言吉凶之出於善惡，猶影響之生於形聲。
益曰：「吁！戒哉！儆戒無虞。
虞，憂也。自其未有憂而戒之矣。
罔失法度，罔游於逸，罔淫於樂。任賢勿貳，去邪勿疑。貳，不專任也。
疑謀勿成，百志惟熙。
人之為不善，雖小人不能無疑。凡疑則已則天下無小人矣。人之所以不能大相過者，皆好行其所疑也。疑謀勿成，則凡所志皆卓然光明，無可媿者。
罔違道以千百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。」
民至愚而不可欺，凡其所毀譽，天且以是為聰明，而況人君乎？違道足以致民毀而已，安能求譽哉？以是知堯舜之間，所謂百姓者，皆謂世家大族也。好行小慧，以求譽於此，固不足恤。以為不足恤，而縱慾以戾之，亦殆矣。咈，戾也。
無怠無荒，四夷來王。
九州之外，世一見曰王。國語：「日祭，月祀，時享，歲貢，終王。」
禹曰：於，帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修。所謂六府。
正德、利用、厚生，惟和。
所謂三事也。春秋傳曰：「民生厚而德正，用利而事節。」正德者，管子所謂「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」也。利用，利器用也。厚生，時使薄斂也。使民之賴其生也者，厚也。民薄其生，則不難犯上矣。利用厚生，而後民德正。先言正德者，德不正，雖有粟，吾得而食諸？
九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威。勸之以九歌，俾勿壞。
先事而語曰戒。休，恩也。董，督也。太史公曰：沐浴膏澤，而歌詠勤苦。古之治民者，於其勤苦之事則歌之，使忘其勞。九功之歌，意其若豳詩也歟？
帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。」水土治曰平，五行敘曰成。賴，利也。乃，汝也。
帝曰：「格，汝禹！朕宅帝位，三十有三載，耄期倦於勤。八十、九十曰耄，百年曰期頤。汝惟不怠，總朕師。」禹曰：朕德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲。名言茲在茲，允出茲在茲。惟帝念功。
邁，遠也。降，下也。種德者，如農夫之種殖也。眾人之種，其德也近，朝種而莫獲，則其報亦狹矣。皋陶之種其德也遠，造次顛沛，未嘗不在於德，而不求其報也。及其充溢而不已，則沛然下及於民，而民懷之。聖人之德，必始於念。故曰帝念哉。念茲者，固在茲矣。及其念之至也，則雖釋而不念，亦未嘗不在茲也。其始也，念仁而仁，念義而義；及其至也，不念而自仁義也。是謂「念茲在茲，釋茲在茲」。名言者，其辭命也；允出者，其情實也。孔子曰：
「名之必可言，言之必可行，是之謂名言。」名之以仁固仁矣，名之以義固義矣，是謂名言茲在茲。及其念之至也，不待名言，而情實皆仁義也，是謂允出茲在茲。此帝念念不忘之功也，故曰：「惟帝念功。」禹既以是推皋陶之德，因以是教帝也。曰邁種德者，其德不可以一二數也，念之而已。念之至者，念與不念，未嘗不在德也。其外之辭命，其中之情實，皆德也，而德不可勝用矣。孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」一出於禮，而仁不可勝用矣。舜、禹、皋陶之微言，其傳於孔子者蓋如此。
帝曰：「皋陶！惟茲臣庶，罔或干予正。干，犯也。
汝作士，明於五刑，以弼五教，期於予治。刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉！」期，至也。
皋陶曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬，罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小。罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。」帝因禹之讓皋陶，故推其功而勉之。皋陶憂天下後世以刑為足以治也，故推明其所自，以為非帝之至德不能至也。帝曰：「俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。」
帝之所欲，欲民仁而壽且富也。風動者，如風動物而物不病也。
帝曰：「來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。
降，當作洚。孟子曰：洚水者，洪水也。天以洪水儆予，而禹平之，使聲教信於四海。
克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。假，大也。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。
汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績。天之歷數在爾躬，汝終陟元後。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」
人心，眾人之心也，喜怒哀樂之類是也。道心，本心也，能生喜怒哀樂者也。安危生於喜怒，治亂寄於哀樂。是心之發，有動天地、傷陰陽之和者，亦可謂危矣。至於本心，果安在哉？為有耶？為無耶？有則生喜怒哀樂者，非本心矣。無則孰生喜怒哀樂者？故夫本心，學者不可以力求，而達者可以自得也，可不謂微乎？舜戒禹曰：吾將使汝從人心乎？則人心危而不可據。使汝從道心乎？則道心微而不可見。夫心豈有二哉？不精故也，精則一矣。子思子曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」夫喜怒哀樂之未發，是莫可名言者，子思名之曰「中」，以為本心之表著。古之為道者，必識此心。養之有道，則卓然可見於至微之中矣。夫苟見此心，則喜怒哀樂無非道者，是之謂和。喜則為仁，怒則為義，哀則為禮，樂則為樂，無所往而不為盛德之事。其位天地，育萬物，豈足怪哉？若夫道心隱微，而人心為主，喜怒哀樂，各隨其欲，其禍可勝言哉！道心即人心也，人心即道心也，放之則二，精之則一。桀、紂非無道心也，放之而已。堯舜非無人心也，精之而已。舜之所謂道心者，子思之所謂中也。舜之所謂人心者，子思之所謂和也。「無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君，可畏非民。眾非元後何戴，後非眾罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可願。」
人之所願，與聖人同，而不修其可以得所願者，孟子所謂惡濕而居下，惡醉而強酒也。
四海困窮，天祿永終。
舜之授禹也，天下可謂治矣。而曰四海困窮者，托於不能以讓禹也。「惟口出好興戎，朕言不再。」
好，爵祿也；戎，兵刑也。吾言非苟而已，喜則為爵祿，怒則為兵刑，其為授禹也決矣。禹曰：「枚卜功臣，枚，歷也。
惟吉之從。」帝曰：「禹！官占，惟先蔽志，昆命於元龜。
蔽，斷也；昆，後也。使卜筮之官占是事，必先斷志，而後令龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從。
其者，意之之詞也。以龜協從知之。卜不習吉。」
習，因也。卜已吉而更卜為習吉。
禹拜稽首，固辭。帝曰：「毋！惟汝諧。」正月朔旦，受命於神宗，堯之所從受天下者曰文祖，舜之所從受天下者曰神宗。受天下於人，必告於其人之所從受者。禮曰：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。」則神宗為堯明矣。舜、禹之受天下於堯、舜也，及堯、舜之存，而受命於其祖宗矣。舜受命二十八年而堯崩，禹受命十七年而舜崩。既崩三年，然後退而避其子，是猶足信乎！
率百官若帝之初。帝曰：「咨禹！惟時有苗弗率，汝徂征。」率，循也；徂，往也。
禹乃會群後，誓於師曰：「濟濟有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗。蠢，動也。
昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德。君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力。」尚，庶幾也。
其克有勛。三旬，苗民逆命。益贊於禹曰：「惟德動天，無遠弗屆。屆，至也。
滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山，往于田，日號泣於旻天、於父母。負罪引慝，祗載見瞽瞍，夔夔齊栗。瞽亦允若。夔夔，敬懼貌也。至?感神。以誠感物曰?。
矧茲有苗。」禹拜昌言，曰：「俞。」昌言，盛德之言也。班師振旅。班，還也。入曰振旅。帝乃誕敷文德。誕，大也。舞干羽於兩階。
干，楯也；羽，翳也；兩階，賓主之階也。七旬，有苗格。
世傳汲冢書，以堯、舜為幽囚野死，而伊尹為太甲所殺。或以為信然學者雖非之，而心疑其說。考之於書，禹既受命於神宗，出征三苖而反，帝猶在位，修文德，舞干羽，以來有苖。此豈逼禪也哉？皋陶謨第四
曰若稽古。皋陶曰：
「允迪厥德，謨明弼諧。」
迪，蹈也；謨，謀也；弼，正也；諧，和也。言世所稱皋陶之德，皋陶信蹈而行之，非虛名也。其為人謀也明，其正人之失也和，皆皋陶之德也。書言「若稽古」者四，蓋史之為此書也。曰：吾順孝古昔，而得其為人之大凡如此。在堯曰放勛，欽明文思安安，
允恭克讓，光被四表，格於上下。在舜曰重華，「協於帝，
濬哲文明，溫恭允塞」。在禹曰文命，「敷於四海，祗承於帝」。在皋陶曰
「允迪厥德，謨明弼諧」。皆有虞氏之世，史官記其所聞之辭也。有虞氏之世，而謂舜、皋陶為古，可乎？曰：自今已上皆古也，何必異代？春秋傳凡虞書皆曰夏書，則此書作於夏氏之世，亦不可知也。禹曰：「俞，如何？」
「允迪厥德，謨明弼諧」者，史之所述，非皋陶之言也。而禹曰「俞」，所然者誰乎？此其間必有闕文者矣。皋陶有言，而禹然之，且問之，簡編脫壞而失之耳。
皋陶曰：「都！慎厥身修，思永。
慎其身之所修者，思其久遠之至者。禮曰：君子過言則民作辭，過動則民作則。」故言必慮其所終，行必稽其所敝。
惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠，在茲。
惇，厚也；敘，次也。庶明，眾顯者，謂近臣也。勵，勉也；翼，輔也。自修身以及九族近臣，此邇可遠之道也。禹拜昌言，曰：「俞！」盛德之言，故拜。
皋陶曰：「都！在知人，在安民。」禹曰：「吁！咸若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎?兜？何遷乎有苖？何畏乎巧言令色孔壬？」孔，甚也；壬，佞也。
皋陶曰：都！亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰：「載采采。」人有可知之道，而無可知之法，如蕭何之識韓信，此豈有法可學哉？故聖人不敢言知人。輕用人而不疑，與疑人而不用，皆足以敗國而亡家，然卒無知人之法。以諸葛亮之賢，而短於知人，況其下者乎？人主欲常有為，則事繁而民亂；欲常無為，則政荒而國削。自古及今，兵強國治而民安者，無有也。人之難安如此，此禹之所畏，堯、舜之所病也。皋陶曰：然。豈可以畏其難而不求其術乎？蓋亦嘗試以九德求之。亦行有九德者，以此自修也；亦言其人有德者，以此求人也。論其人，則曰斯人也，有某德；言其德，則曰是德也，有某事。某事，采者，事也。「載采采」者，歷言之也。
禹曰：「何？」皋陶曰：「寬而栗。」
栗，懼也。寬者，患不戒懼。柔而立，愿而恭。
願，愨也。愨者或不恭。亂而敬。橫流而濟曰亂。故才過人，可以濟大難者曰亂，「亂臣十人」是也。才過人者，患在於夸傲。擾而毅。擾，馴也。直而溫，簡而廉。簡易者，或無廉隅。剛而塞。
塞，實也。剛者，或色厲而內荏，故以實為貴。易曰：「剛健篤實，輝光。」日新其德
強而義，彰厥有常，吉哉。
德惟一，動罔不吉。故常於是德，然後為吉也。
日宣三德，夙夜浚明有家。
宣，達也。浚，盡其才也。明，察其心也。言九德之中，得三人而宣達之，盡其才而察其心，則卿大夫之家，可得而治也。
日嚴祗敬六德，亮采有邦。得六人而嚴憚敬用之，信任以事，則諸侯之國，可得而治也。
翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚師師，百工惟時。撫於五辰，庶績其凝。
翕，合也。有治才曰乂。撫，循也。五辰，四時也。凝，成也。九德並至，文武更進，剛柔雜用，則以能合而受之為難。能合而受之矣，則以能行其言為難。故曰
「翕受敷施，九德咸事」。此天子之事也。古之知言者，忘言而取意，故言無不通。後之學士，膠於言而責其必然，故多礙。多礙，故多說天子用九德，諸侯用六，大夫用三言不得不爾，而其實未必然也。孔子曰：「天子有爭臣七人，諸侯五人，大夫三人。」使諸侯而有爭臣七人，可得謂之僭天子乎？故觀書者，取其意而已。或曰：皋陶之九德，區區剛柔之跡耳，何足以與知人之哲乎？然則皋陶何為立此言也？曰：何獨皋陶？舜命夔曰：「直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。」箕子教武王：「正直、剛克、柔克，
沉潛剛克，高明柔克。」雖三聖之所陳，詳略不同，然皆以長短相輔，剛柔相濟，為不知人者立寡過之法也。其意曰：不知人者以此觀人，參其短長剛柔而用之，可以無大失矣。譬如藥之有方，聚眾毒而治一病，君臣相使，畏惡相制，幸則愈疾，不幸亦不至殺人者，此豈為秦越人、華陀設乎？
無教逸欲，有邦兢兢業業，一日二日萬幾。
事無不待教而成，惟國君之逸欲，莫有以教之者，而自能也。
位不期驕，祿不期侈，故一日二日之間，而可致危亡者，至於無數。幾，危也。
無曠庶官，天工人其代之。
天有是事，則人有此官。官非其人，與無官同，是廢天事也，而可乎？
天敘有典，?我五典五惇哉！?，正也。
天秩有禮，自我五禮五庸哉！秩，亦敘也；庸，常也。同寅協恭和衷哉！寅，敬也；衷，誠也。
天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！
懋，勉也。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，皆出於民性之自然。孰為此敘者？非天乎？我特從而正之，使益厚耳。豺獺之敬，啁啾之悲，交際之歡，攘奪之怒，牝牡之好，此五禮之所從出也。孰為此秩者？非天乎？我特從而修之，使有常耳。此二者，道德之事，非君臣同其誠敬，莫能致也。五等車服，天所以命有德，而我章之；刑罰，天所以討有罪，而我用之。此二者，政事也，勉之而已。
天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。達於上下，敬哉有土。
上帝付耳目於民者，以其眾而無私也。民所喜怒，威福行焉，自天子達，不避貴賤，有土者可不敬哉！皋陶曰：「朕言惠，惠，順也。
可底行。」禹曰：「俞！乃言底可績。」皋陶曰：「予未有知，思曰贊贊襄哉。」曰，當作日。
書傳卷三