東坡書傳 [標點本] · 書傳卷二
宋蘇軾撰
虞書舜典第二
虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作舜典。曰若稽古帝舜，曰重華，協於帝。
重，襲也；華，文也。襲堯之文也。
濬哲文明，溫恭允塞。濬，深也。哲，智也。塞，實也。書曰：「剛而塞。」詩曰：「秉心塞淵，玄德升聞。」玄，幽也。
乃命以位。慎徽五典，五典克從。納於百揆，百揆時敘。賓於四門，四門穆穆。
徽，和也。五典，五教也。司徒之事也。揆，度也。書曰：「有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇。」僉曰：「伯禹作司空。」而左氏傳亦云：「使主后土，以揆百事。」則百揆，司空之事也。四門，四方之門也。穆穆，美也。諸侯之來朝者，舜賓迎之，宗伯之事也。
納於大麓，烈風雷雨弗迷。
舊說：「麓，錄也。舜大錄萬機之政，陰陽和，風雨時。」自漢以來有是說，故章帝始置太傅錄尚書事。而晉以後強臣將篡者為之，其源出於此。考其所由，蓋古文「麓」作「麓」，故學者誤以為錄耳。或曰：大麓，太山麓也。古者易姓告代，必因泰山除地為?，以告天地，故謂之禪。其禮既不經見，而考書之文，則堯見舜為政三年，而五典從，百揆敘，四門穆，風雨不迷，而後告舜以禪位，而舜猶讓，不敢當也。而堯乃於未告舜禪之前，先往太山以易姓告代，豈事之實也哉？書雲「烈風雷雨弗迷」，是天有烈風雷雨而舜弗迷也。今乃以為陰陽和，風雨時，逆其文矣。太史公曰：「堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。」此其實也。堯之所以試舜者，亦多方矣。洪水為患，使舜入山林相視，原隰雷雨大至，眾懼失常，而舜不迷。其度量有絕人者，而天地鬼神亦或有以相之歟？且帝王之興，其受命之祥，卓然見於書、詩者多矣。河圖、洛書、玄鳥、生民之詩，豈可謂誣也哉？恨學者推之太詳讖緯，而後之君子亦矯枉過正，舉從而廢之，以為王莽、公孫述之流，沿此作亂。使漢不失德，莽、述何自而起？而歸罪三代受命之符，亦過矣。故夫君子之論，取其實而已矣。
帝曰：「格，汝舜。詢事考言，乃言底可績，三載。汝陟帝位。」格，來也；詢，謀也；底，致也。猶受命而往，返而致命也。陟，升也。舜之始見堯也，必有以論天下之事，其措置當爾，其成當如何？考三年而其言驗，乃致其功。舜讓於德，弗嗣。以德不能繼為讓。
正月上日，受終於文祖。
上日，上旬日也。太史公曰：文祖，堯之太祖也。不於其所祖受堯之終，必於堯之祖廟。有事於祖廟，則余廟可知。
在璇、璣、玉衡，以齊七政。
在，察也。璇，美玉也。璣、衡，王者正天文之器，可運轉者。七政，日、月、五星也。肆類於上帝。
肆，遂也；類，事類也。以事告，非常祀也。凡祀上帝，必及地示。何以知其然也？以郊之有望知之。春秋書：「不郊，猶三望。」傳曰：「望，郊之細也。」書曰：庚戌，柴望，大告武成。柴，祀天也；望，祀山川也。而禮成於一日。祀山川而不及地，此理之必不然者也。是以知祀天必及地也。詩曰：「昊天有成命，郊祀天地也。」漢以來，學者考之不詳，而世主或出其私意，五畤祭帝，汾陰祀后土，而王莽始合祭天地。世祖以來，或合或否，而唐明皇始下詔合祀。至於今者疑焉，以為莽與明皇始變禮，而不知祀天之必及地，蓋自舜以來見於經矣。
禋於六宗，望于山川，徧於群神。精意以享曰禋。宗，尊也。六宗，尊神也。所祭不經見，諸儒各以意度之，皆可疑。惟晉張髦以為三昭三穆，學者多從其說。然以書考之，受終之初，既有事於文祖，其勢必及余廟，豈有獨祭文祖於齊七政之前，而別祭余廟於類上帝之後者乎？以此推之，則齊七政之後，所祭皆天神，非人鬼矣。孔安國六宗，四時也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。其說自西漢有之，意其必有所傳受，非臆度者。其神名壇位，皆不可以禮推，猶秦八神、漢太乙之類，豈區區曲學所能以私意損益者哉！春秋不郊，猶三望。三望分野之星與國中山川，乃知古者郊祭天地，必及於天地之間。所謂尊神者，魯，諸侯也，故三望而已。則此
「禋於六宗，望于山川，徧於群神」，蓋與類上帝為一禮耳。又以祭法考之，其曰：「燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也。」則此所謂「類於上帝」者也。埋少牢於泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。則此所謂「禋於六宗」也。四坎壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神，則此所謂「望于山川，徧於群神」也。祭法所敘，蓋郊祀天地，從祀諸神之壇位，而舜典之章句義疏也。故星為幽宗，水旱為雩宗，合於所謂六宗者。但鄭玄曲為異說，而改「宗」為「禜」，不可信也。
輯五瑞。既月，乃日覲四岳群牧，班瑞於群後。
輯，斂也。班，還也。五瑞，五玉也。公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。既，盡也。正月之末盡也。蓋齊七政，類上帝，無暇日見諸侯。既月無事，則四岳群牧可以日覲矣。古者朝覲䞇玉，已事則還之，故始輯而終班。
歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。
巡守者，巡行諸侯之所守也。岱宗，泰山也。柴，燔柴祭天告至也。望秩于山川，東嶽諸侯境內名山大川，如其秩次望祭之。五嶽牲祀視三公，四瀆視諸侯，其餘視伯子男。肆覲東後，東方諸侯也。
協時月正日，同律度量衡，
合四時之氣節，月之大小，日之甲乙，使齊一也。律，十二律也。
修五禮、五玉、三帛、二生、一死䞇。五禮，吉、凶、軍、賓、嘉也。五玉，五瑞也。三帛，孔安國曰：諸侯世子執?，公之孤執玄，附庸之君執黃。二生，卿執羔，大夫執堆。一死，士執雉。執以見曰䞇。如五器，卒乃復。
五器，五玉也。帛、生、死則否。
五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。
八月西巡守，至於西嶽，如初。
十有一月朔巡守，至於北嶽，如西禮。南嶽，衡山。西嶽，華山。北嶽，恆山。歸，格於藝祖，用特。
藝祖，文祖也。特，一牛也。
五載一巡守，群後四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。敷，陳也。奏，進也。庸，用也。諸侯四朝，各使陳其言而試其功，則賜以車服而用之。肇十有二州。
肇，始也。禹治水之後，舜分冀州為幽州、并州，分青州為營州。封十有二山。
封，封殖也。十二州之名山，皆禁採伐也。濬川。象以典刑。
典刑，常刑也。殺人者死，傷人者刑，象其所犯。流宥五刑。
五刑，墨、劓、剕、宮、辟也。作五流之法，以宥五刑之輕者。墨，薄刑也。其宥乃至於流乎？曰：「刑者終身不可復，而流者有時而釋，不賢於刑之乎？」鞭作官刑。
官刑，以治庶人在官慢於事而未入於刑者。朴作教刑。
朴，檟楚也，教學者所用也。金作贖刑。
過誤而入於刑與罪疑者，皆入金以贖。
眚災肆赦，怙終賊刑。易曰：無妄行有眚。眚，亦災也。眚災者，猶曰不幸非其罪也。肆，縱也。春秋「肆大眚」是也。怙，恃也，終不改也；賊，害也。不幸而有罪，則縱舍之；恃惡不悛以害人，則刑之。
欽哉，欽哉！惟刑之恤哉！恤，憂也。流共工於幽洲。
幽洲，北裔。洲，水中可居者。放?兜於崇山。崇山，南裔。竄三苗於三危。
三苗，縉雲氏之後，為諸侯。三危，西裔。殛鯀於羽山。
羽山，東裔，在海中。殛，誅死也。流、放、竄，皆遷也。四罪而天下咸服。
此四凶族也，其罪則莫得詳矣。至於流且死，則非小罪矣。然堯不誅而待舜，古今以為疑。此皆世家巨室，其執政用事也久矣，非堯始舉而用之，苟無大故，雖知其惡，勢不可去。至舜為政，而四人者不利，乃始為惡於舜之世，如管、蔡之於周公也歟！
二十有八載，帝乃徂落，百姓如喪考妣。三載，四海遏密八音。
徂落，死也；考妣，父母也；遏，絕也；密，靜也。堯年十六即位，七十載求禪，試三載，自正月上日至崩二十八載，凡壽一百一十七歲。
月正元日，舜格於文祖。
月正，正月也。元日，朔日也。向告攝，今告即位。
詢於四岳，辟四門，明四目，達四聰，廣視聽於四方。
咨十有二牧，曰：「食哉惟時。
十二州之牧，所重民食，惟是而已。
柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。能」，讀如不相能之能。柔懷遠者，使與近者相能。惇，厚也；元，善也；難，拒也；任人，佞人也。惇厚其德，信用善人，而拒佞人，則蠻夷服。蓋佞人必好功名，不務德而勤遠略也。
舜曰：「咨！四岳！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇？」奮，立也；庸，功也；熙，光也；載，事也。有能立功光堯之事者，當使宅百揆，其能信事而順者誰乎？
僉曰：「伯禹作司空。」帝曰：「俞。咨禹，汝平水土，惟時懋哉！」懋，勉也。
禹拜稽首，讓於稷、契暨皋陶。
居稷官者，棄也。契、皋陶，二臣名。帝曰：「俞，汝往哉！」
然其所推之賢，不許其讓也。帝曰：「棄，黎民阻飢。阻，險難也。
汝后稷，播時百穀。」帝曰：「契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。」
五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。以此教民，必寬而後可。亟則以德為怨，否則相率為偽。
帝曰：「皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。
猾，亂也。夏，華夏也。亂在外曰奸，在內曰宄。
汝作士，五刑有服，五服三就。
士，理官也。服，從也。三就，國語所謂三次也。大者陳之原野，小者致之市朝。五流有宅，五宅三居，惟明克允。」
三居，如今律五流，其詳不可知矣。堯、舜以德禮治天下，雖有蠻夷寇賊，時犯其法，然未嘗命將出師。時使皋陶作士，以五刑三就五流三居之法治之足矣。兵既不用，度其軍政，必宇於農民。當時訓農治民之官，如十二牧、司徒、司空之流，當兼領其事，是以不復立司馬也。而或者因謂堯時上與司馬為一官，誤矣。夫以將帥之任，而兼之於理官，無時而可也，堯獨安能行之。
帝曰：「疇若予工？」僉曰：「垂哉。」帝曰：「俞。咨垂。汝共。」工、垂，臣名。
垂拜稽首，讓於殳析暨伯與。二臣名。帝曰：「俞。往哉，汝諧。」諧，宜也。
帝曰：「疇若予上下草木鳥獸？」上，山也；下，澤也。僉曰：「益哉！」伯益也。
帝曰：「俞，咨！益，汝作朕虞。」虞，掌山澤之官。
益拜稽首，讓於朱虎、熊、羆。二臣名。
帝曰：「俞，往哉，汝諧。」帝曰：「咨！四岳，有能典朕三禮？」僉曰：「伯夷！
三禮，天地人禮。」伯夷，臣名，姜姓。
帝曰：「俞，咨！伯，汝作秩宗。秩序宗廟之官。
夙夜惟寅，直哉惟清。」
書曰：「伯夷降典，折民惟刑。」禮之所去，刑之所取，故古者禮官兼折刑。「夙夜惟寅」者，為禮也，「直哉惟清」者，為刑也，惟直則刑清。伯拜稽首，讓於夔、龍。二臣名。
帝曰：「俞，往，欽哉！」帝曰：「夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。
栗，莊栗也。教者必因其所長，而輔其所不足。直者患不溫，寬者患不栗，剛者患虐，簡者患傲。
詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」
言之不足，故長言之，吟詠其言而樂生焉，是謂歌永言。聲者，樂聲也。永者，人聲也。樂聲升降之節，視人聲之所能至，則為中聲，是謂聲依永。永則無節，無節則不中律，故以律為之節，是謂律和聲。孔子論玉之德曰：叩之有聲，清越以長，其終詘然，樂也。夫清越以長者，永也。其終詘然者，律也。夫樂固成於此二者歟。
八音克諧，無相奪倫，神人以和。
夔曰：「於，予擊石拊石，百獸率舞。」
此舜命九官之際也。無緣夔於此獨稱其功。此益稷之文也。簡編脫誤，復見於此。
帝曰：「龍，朕垐讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。」
聖，疾也。殄，絕也。絕行，猶獨行，行之不可繼者也。惟讒說獨行，為能動眾。納言之官，聽下言納於上，受上言宣於下，樞機之官，故能為天下言行之帥。舜有不問而命臣有不讓而受者，皆隨其實也。
帝曰：咨！汝二十有二人。書曰：「內有百揆四岳。」堯欲使巽朕位，則非四人明矣。二十二人者，蓋十二牧、四岳、九官也。而舊說以為四人。蓋每訪四岳，必「僉曰」以答之。訪者一而答者眾，不害四岳之為一人也。欽哉，惟時亮天功。亮，弼也。
三載考績。三考黜陟幽明，庶績咸熙。分北三苗。苗之國，左洞庭，右彭蠡，南方之國也。而竄之西裔，必竄其君耳，其民未也。至此治功大成，而苖民猶不服，故分北之。舜生三十，為民者三十載，徵庸三十，
歷試三載，攝位二十八載，通為三十。
在位五十載，陟方乃死。
堯崩，舜服喪三年，然後即位，蓋年六十二矣。在位五十載而崩，壽百有一十二。說者以為舜巡守南方，死於蒼梧之野。韓愈以為非，其說曰：「地傾東南，巡非陟也。陟方者，猶曰升遐爾。書曰惟新陟王是也。傳書者以乃死為陟方之訓，蓋其章句，而後之學者，誤以為經文。」此說為得之。
帝厘下土。方說居方。別生分類，作汨作、九共、九篇、稿飫。凡逸書不可強通其訓。或曰：九共，九丘也，古文「丘」、「共」相近也。其曰「述職方以除九丘」，非也。九丘逸矣，理或然歟？
書傳卷二