東廓集 · 卷之五 簡類

簡張東沙督學 教鐸賁臨敝郡，以病體未得趨奉，緒論言念夙愛，恆用瞻跂。士習之漓久矣，貪爵祿而忽道義，競文藝而怠行檢，相沿成習，猝未易變。得大君子風以動之，使洗濯舊習，以漸積大猷，知己之至望也。 丈田事極荷主張，學道愛人之訓，諸生誦之無不感激。衝風雨，冒炎蒸，以求無負至教。賴天之福，漸已就緒矣。特類冊將完，校對方殷，若不及時早集，以便編審，則曠日持久，不免以舊冊征糧。每圖之虛將及百兩，積二百餘圖，不啻萬金。而奸民猾吏仍食萬金之利矣。欲望台下俯矜民隱，將督丈諸生考畢先令各執其事，曲加獎掖，以堅其初心。其超然嘉遁者，以禮禮之，使相與砥礪，以濟大艱。合邑萬姓之感也！中間疑沮毀謗，勢所不免。有不便其私者，有娼其成而忌之者，有輕信而吠聲者。然秉彝在人，久當自定。天有顯道，鑑戒不爽。是緝緝者徒取不韙耳。夫甘苦之味，亘古今一也。當其惡寒發熱，則甘苦易味。然自無疾者觀之，正可閔憐。今郡侯、別駕、節推諸君，皆洞燭時弊，察見底蘊。幸博詢而審斷之。 病體尚未愈。近以長兒受室，賓朋應酬，復爾大作。力疾布此申侯，便間幸有以藥之。 復王純卿侍郎 承示及諸鄉袞多以丈量為不便，約赴訴所司，以沮其成，而欲生博採眾論以處之，使眾慝不作而人心一是，豈獨休戚相關之念？合邑困窮，其皆拜大賜矣。虛糧之害，吾邑甚於焚溺。當戶役者，破家亡身，不可名狀。故衰訴於朝，求丈量以拯之。 生歸至螺川，適聞其說，過不自量，贊助末議，亦少盡被髮纓冠之情。以為邑之君子當必同此心，而不虞其若是異也。今既曰督丈，諸友通賄曲法，任意增減，則請諸公備聞其詳。某戶富民，減糧若干；某戶巨賈，減糧若干；某戶士夫，虛增步數若干，虛增糧數若干。或查諸冊，或踏諸田，當減則減，當增則增。天理王法，凜不可紊。又何必含糊支離，肆行萋菲，盡舉丈量而壞之，使困窮之水火益深益熱，不亦大忍乎？ 蘇山范大參謂，七八千虛糧，非丈量何以尋究？若士大夫果以為田少糧多，則差官覆丈，虛實自辨。應占年兄謂，請將生與彼貳家之田，及諸公稱枉之田，及督丈諸生，及富民巨賈，有弊者逐一差官覆丈計止，及概縣五分之一，亦不久勞而可辨矣。不識高明之見以為如何？所論編審之宜，須丁糧相應，而良善士夫稍加優異。雖俟齋公未相見，然料必有同然者。事之成敗，自有定數，在生輩初何加損？特為困窮勉苦耳。若得惠言，以解群公方熾之鋒，以救困窮垂絕之命，陰德莫大焉！對客草草奉復，幸終教之。 上黃石龍宗伯 秦郡守至，獲拜教言，隨力疾寄謝，未審登徹否？帝心簡在，入贊禮樂之柄。為夷為夔，致聖主於唐虞，此明公所素蘊也。三重之教，曰德曰位曰時，斟酌時宜，不大聲色，以協百辟，靖兆民，使中和位育之效，於吾身親見之。師門未盡之業，善類實胥望焉！不肖之軀，未敢自棄，時與同志交砥互礪，以求無負至教。然稍涉勞頓，則病勢復作，薄命所限，其亦有定乎？勘保荷維，久已具覆，而題允尚未見。此或銓司有所遲疑。渴望明公一終之。 自謫宦以來，不敢作政府書入京城。雖元老，皆舊僚。桂州公有世講之契，亦未嘗一達，恐涉干進，以玷師友。念明公以道義相許，而今之所請，在退不在進，是以冒陳其衷。儻沐仁言，得以靜養元氣，消融苛毒，異時精力稍充，堪任驅馳。敢忘斯世，以孤國恩？臨楮無任，懇切伏翼。德炤汝中諸同志皆法器也，願垂倡率，以幸來學。 簡張石磐汝立 西歸未獲執別，恆用馳跂。歲聿云暮，倍深居諸之感。柴桑老公所謂「日月擲人去，有志不獲騁。及時當勉勵，歲月不待人」。每一誦之，毛髮悚然。願與高明圖之。此翁優遊邱壑，無用世之地。其汲汲欲騁而自勵者，只在匪道曷依，匪善奚敦，以求不墜先師之訓。不必建功立業，乃為有述。執事以為然否？憶昔侍改齋兄陟降龜岩，慷慨相許，正欲脂車策驥，共追千里。故鄙詩曰「珍重離居思自勵，山靈解勘歲寒盟」。今改齋已全歸，英氣耿耿，與日星相上下，未知後死者畢竟何如！山靈巋然，獨對朝霞，得不為所椰榆，以無愧改齋，實所至願。願執事時箴規之，無我遐棄，使獲洗刷舊愆，如歲必遒；培養新得，如春方至。慶幸孰大焉！ 答王子成 中秋與汝光及兒輩待月池濱，雖間有雲開月出時，終是旋開旋閉，無由洞見冰壺寶鑑之體。因嘆吾輩用工亦多是此等症候。針雲之蔽月，非月之罪也。私慾之蔽其良知，乃是吾輩自相招引，自相停留，其罪將孰委乎？來札自昏自污之旨，此吾輩之藥石也。願推與同志共服食之。前有簡達玄妙，約與起元同來書屋，使兒輩得終教。而文旌已歸，旦夕能如所望否？ 簡君亮伯光諸友 病體未得愈，坐闕馳候。辱誨愛懇懇，若恫瘝在身而望基其瘳，敢不佩服以報！近汝止、尚謙、德洪、汝中諸兄枉教，扶疾而臥聽之，乃知向來起滅之意，尚是就事上體認，非本體流行。吾心本體，精明靈覺。浩浩乎日月之常照，而淵淵乎江河之常流。其有所障蔽，有所滯礙，掃而決之，復見本體。古人所以造次於是，顛沛於是，正欲完此常照常明之體耳。夙夜點檢，益覺警惕。無由面訂，有懷耿耿。惜陰嘉會，正恐以久而玩。故欲協建書舍，以宏居肆成藝之規。幸加意作興，以底於成績。不勝至望！ 力疾口占，命兒代啟。時因便風，無惜瑤音。 復夏太僕敦夫 秋間辱惠浴沂亭記，及示滁學諸生，訓語殊感誘引之勤。顧按諸鄙心，若有不安者。以迎醫治疾，未能以請，使至復厪軫暉，不以疏簡為譴。是以輒呈固陋，以求指點誨。 夫今良知之教，乃從天命之性指其精明靈覺而言。《書》之明命，《易》之明德，而惻隱羞惡、辭讓是非，無往而非良知之運用。故戒慎恐懼，以致中和，則可以位天地，育萬物。而擴充四端，則可以保四海如運諸掌。今乃疑吾心之良知為未足，則多學而識，其將愈於一以貫之乎？良知之明也，譬諸鏡然。廓然精明，萬象畢照，初無不足之患，所患者，未能明耳。好問好察以用中也，誦詩讀書以尚友也，前言往行以畜德也，皆磨鏡以求明之功也。及其明也，只是原初明也，非合天下古今之明而增益之也。世之沒溺於聞見，勤苦於記誦，正坐以良知為不足，而求諸外以增益之。故比擬愈密，揣磨愈巧，而本體障蔽愈甚，終亦不能照而已矣。博文格物，即戒懼磨充一個工夫，非有二也。果以為有二者，則子思子開卷之首，得無舍其門而驟語其堂乎？曾氏之樂，與孔顏之樂無以異者，特有生熟之別耳。故常為之說曰：童冠泳歸之樂，日至月至者也；簞瓢陋巷之樂，三月不違者也；曲肱飲水之樂，純亦不已者也，其功一也。由日至月至而守之，則可以三月不違矣。由三月不違而化之，則可以純亦不已矣。若以放浪形骸、留連山水為曾氏之樂，則夫子喟然之與，不亦輕乎？ 凡此皆鄙心之所疑，而不敢以隱者也。無由面訂，有懷耿耿。佇望德音，慰其饑渴。 復聶雙江 宗兄寧至，辱惠教言，以病冗未及復也。敝邑之害，漸次平寧。核田以明虛糧，捕寇以安流離，皆當道諸君子之賜。久安長治，正在今日。若得均里甲以平苦樂，懲窩黨絕芽櫱，則數十年之利，尚克賴之。 越中之論，誠有過高者。忘言絕意之辨，向亦駭之。及臥病江干，獲從龍溪緒山切磋，漸以平實。其明透警發處，受教甚多。夫乾乾不息於誠，所以致良知也。懲忿窒欲，遷善改過，皆致良知之條目也。若以懲窒之功為第二義，則所謂如好好色，如惡惡臭，人一己百，人十己千者，皆為剩語矣。源泉混混，不舍晝夜，以放乎四海，性之本體也。有所壅蔽，則決而排之，禹之所以治水也。決排之功，夫豈不勞？然惟因其壅而導之，未嘗以人力加損。故曰行其所無事。若忿欲之壅不加懲治，而曰本體原自流行，是不決不排而望放于海也。苟認定懲窒為治性之功，而不察流行之體原不可以人力加損，則亦非行所無事之旨矣。高明靜得，其何以批教之。 簡鮑復之 於淑歸，承手教懇懇，具感故舊之情。扶疾南歸，杜門謝事，時與原理子東交砥互礪。每當得意處，未嘗不念整形復之學也。學之不講，聖門所憂。所謂講者，非以資口耳，所以講修德之方法也。下文所指，聞義而徙，不善而改，便是講學以修德之實下手處。明德之明，人人完足。遇親而孝，遇長而弟，遇君而忠，遇妻而別，遇朋友而信，無往非明德之流行。流行之合宜處謂之義，其障蔽而壅塞處謂之不善。學問之道無他也，去其不善以歸於善而已矣。若舍人倫日用而別有所謂講學，則將得罪於聖門，宜吾復之之所詆矣。 病體未得愈。雖瘡口稍合，然遇勞則復發。南都勘保已久，而題覆之本尚未見報，幸於當路一贊之，使得靜養元氣，以除苛毒。則賜退之惠，勝於引進矣。臨楮不盡善瞻跂，惟力善自愛，以慰遠望。 復黃致齋使君 君侯蒞吉，未及期年，而庶士庶民眷然懷思，至今不能忘。南歸目擊時事，遇盜賊猖獗，權豪橫肆，士習澆漓，必相與慨慕曰：使致齋公在，當不至此。因嘆儒者之效，章明顯著如此！旬宣之政，不得之吾邦，而得之閩，何吾邦之不遇也！崇卑者，爵內外者地（疑為也），而素位以行之功，無往非學。願君侯日廣素學，以尊主庇民，使閩人之思，猶吾吉人，非吾道之大快乎？ 王生師觀歸，賜教諄切，振其怠弛而鼓舞之。雖在疢疾，敢不惕然以奮！所示已發未發之旨，及主靜寡慾之說，足見日用切實工夫，直寫胸中所得。然鄙人所聞，亦不敢不竭盡其愚。夫良知一也，有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言者，感而遂通天下之故是也。指其寂然處，謂之未發之中，謂之所存者神，謂之廓然而大公；指其感而遂通處，謂之已發之和，謂之所過者化，謂之物來順應。體用非二物也。學者果能戒慎恐懼，實用其力，不使處私用智之障得以害之，則常寂常感，常神常化，大公順應，若明鏡瑩然，萬象畢照，未應不是先，已應不是後矣。主靜寡慾，皆致良知之別名也。說致良知，即不消言主靜。言主靜，即不消說寡慾。說寡慾，即不消言戒慎恐懼。蓋其名言雖異，血脈則同。不相假借，不相襯貼，而工夫具足。此先師所謂凡就古人論學處說工夫，更不必攙和兼搭，自然無不吻合貫通者也。 高明深造，其何以嗣教之？武夷佳什，未得奉和。近稿寓上求正。 復戚司諫秀夫 扶疾南歸，杜門謝事，是以海內知己坐闕馳訊，而左右乃軫存之，欽服高義！竊聞聖門事業在止至善。至善者，良知之真純而無雜也。是真純無雜之體，常寂常感，常大公，常順應，故無眾寡，無大小，無逆順，隨所遇而安之。是之謂大行不加、窮居不損之學。山中靜養，與惜陰同志時相切磋，亦頗悟得此味。古人所以簞瓢陋巷不改其樂，正為實見得是耳。吾兄以奧學勁節，當明天子四目四聰之任，所以為德為民，自有定籌。向題卷阿分詠卷以贈伯載兄，謹錄一通求教。不激不隨，大公而順應之，乃是鳳鳴朝陽之德。若從俗以靡，與急於一逞，皆雜以自私用智，非真純之本體矣。汝中兄同志之雋，所得最深。若時相砥礪，同升中行，吾道之大慶也。合併未期，臨風瞻跂。小詩並錄清覽，風便不靳鞭策之！ 復王東石時禎 明水使者致教言，殊感誘引之勤。以多病所困，遂稽於奉復。吾兄靜養日深，注述日富，多士日歸，斯文之望也。敢不罄竭所聞，以求是正。 先師格致誠正之說，初聞於虔州。以舊習纏繞，未敢遂信。及質諸孔孟，漸覺有合處，然後敢信而繹之。蓋聖門之論學，未有不行而可以為學者。故學之弗能，弗措其功。事父而未能也，則學之為父子焉；從兄而未能也，則學之為兄弟焉；先施而未能也，則學之為朋友焉。故曰，我學不厭而教不倦，又曰為之不厭，誨人不倦。為也者，為仁聖之道也；誨也者，誨以仁聖之道而欲其為之也。由此觀之，則學之為知行合一也可知矣。聖門之論智，未有不行而可以為智者。故知斯二者而弗去，乃為知之實。而擇乎中庸不能期月守者，則比於自投罟擭，不得為智。由此觀之，則智之為知行合一也可知矣。忠信修辭一章，萬為明盡。自其忠信之存於中謂之德，自其忠信之見於威儀言辭之謂業。德業猶形影，初未可岐而二之。知至至之，進德居業之始；知終終之，進德居業之成。以其始條理而言，故曰可與幾，所謂智之事也；以其終條理而言，故曰可以存義，所謂聖之事也。知至知終者，知也。至之終之者，行也。始終條理，知行未嘗離也。由此觀之，則智之不可專以知言，聖之不可專以行言，其亦可知矣。孟子大成之譬，天以比三子之為小成也。小成之樂，亦必金以始之，玉以終之。若謂三子饒於對而略於智，則將謂樂之小成饒於玉而略於金。世寧有此節奏乎？樂之一字，必兼金玉；射之一矢，必兼巧力。有三子之玉，必有三子之金。有三子之力，必有三子之巧。特比諸孔子，有大小偏正之殊耳。以意逆志，是謂得之。此孟子讀書之方也。《大學》古本，固未可必其為孔門之舊。然孔門他章例之，如克己復禮、修己以敬、出門使民、忠信篤敬，皆未嘗先知後行也。曾子之自言，如仁以為己任、臨深履薄、遠暴慢鄙倍，則皆合知行而言之。由此觀之，則《大學》之為完本而無闕傳，其亦可知矣。 大抵先師之教與諸儒不同者，以求理於心現時彼求理於物也。求理於物，則以吾心之良知為未足，而必求諸外以增益之，故不免以探討講究為學，以測度想像為智。若求理於心，則良知之明，萬物皆備。知善而充之，不善而遏之，如權之於輕重，度之於長短，無俟於揣摩而自得之矣。來教乃疑舍知而務行，不免毫釐千里之繆。此傳之者未審也。其謂格致是明此心之天理，誠正修是體此心之天理，則已知天理之不在物矣。然格致誠正修，皆明德之功。明德如明鏡，非用工摩擦，則自私用智之障，未必能去，而大公順應之體未必能復。故明道先生曰，天理二字是自家體認出來。若未體而先明，是先求磨鏡之方，未嘗實用其功而懸料其明，明其可得乎？ 病體尚未愈，不得摳趨請教，廬陵諸友約以七月既望會於青原，擬力疾買舟赴之。若得子敬同令侄本仁乘興一來，相與切磋所得，以質諸高明，亦離索之大快也。近作數篇錄上求教，佇望德音，慰其饑渴。 簡湛甘泉先生 碩德重望，正宜啟沃明主以柄國是，而復置諸南畿，豈天有意於南畿，使成人小子獲終所依歸乎？古人課君子之功，以安富尊榮與孝弟忠信同科，是或一道也。願明公無秘華扁，以藥來學，雖在疲癃，必俾全其天年，使萬物一體之實學融液貫徹而無壅滯，此公之所祗承天休者也。 不肖之身分宜屏斥，乃至累堂尊僚友為之悚仄不寧。然賴師友平日之訓，於行法俟命頗有依據，幸不至於手忙腳亂耳。近有友人勸令緘默以藏者，益答之曰：古人理會利害便是義理，今人理會義理猶是利害。須是吾輩自考自證，無一毫夾雜始得。故言足以興非以干祿也，默足以容非以避禍也，此皆明哲之流行。時而措之，不可以人力加損。公素愛我者，其何以印證之？朱侍御質直而有志，幸加切磋，以光斯文。餘惟為宗社加愛！ 答周順之 孫友使歸久，乃得來札。所論離索既久，困挫既甚，良知亦不能作主張，此誠吾輩通患。然既知得病痛，就可於此針砭，眾議朋興，此志自定，便是致良知手段。其間時事之難遂，儀文之難效，頹俗之難從，就良知精明處自有天然一定之則。可遂則遂，不可遂則止；可效則效，不可效則止；可從則從，不可從則止。真是鳶飛魚躍，天機活潑，初無妨礙，初無揀擇。所患者好名好利之私，一障其精明，則播糠眯目，天地為之易位矣。願順之更精察之。從親於昏、處貧無怨二說皆得之，但須從良知本體上體認，庶免毫釐千里之差耳。 汝光敏而篤實，宜之文藝甚爽快，正好相與切磋，同升光大。時義數篇，覺得牽纏處多，且時與格式不合。此必順之以為細故而略之。古人寫字作文，皆是調習此心，故無大小，無敢慢。若以細故略之，亦涉於不敬矣。先師謂，獅子捉兔捉象比用全力。順之留意焉。 簡方時勉 就醫錢塘，甚勞遠來。多病所困，殊無相長之助。潘司教處復收軫問，感服感服。 敝邑惜陰之會舉於各鄉，而春秋勝日複合九邑及贛撫之士，會於青原，交砥互礪，甚有警發。乃知吾輩工夫，須有必為聖人之志，則精神命脈真純不雜。而穿衣吃飯，步步皆實學。若比擬文藝，依憑言語，以博聞強記測度景象，終不免落入虛見矣。虛見者若門外而談堂，堂下而談室，雖百猜百中，終非真實。實見者，在門談門，在堂談堂，在室談室。橫說直說，皆是真實不誑語矣。時勉來札，語意猶有出入，猶是以聞見測度，非自得之功。其末謂昏弱之甚，習蔽日深，故擺脫不開，擴充不去。此卻正好商量。以時勉之質，豈是昏弱？特以平日就文義言語上測度，故不免障蔽。須是從擺脫不開處著實擺脫，從擴充不去處著實擴充，務求自快於良知，而不肯因循以自誑，則動靜自合機，內外自合原，人我自合體，有不待比擬想像而得之矣。聖門修己以安百姓之功，只是一敬字。果能實見敬字面目，即是性分，即是禮文，又何偏內偏外之患？若岐性分禮文而二之，則已不識敬，何以語聖學之中正乎？ 甘泉南野諸公講學南都，及時精進，以求實得，良機不可緩也。海內知己合併甚難，而書問往復動經歲月。是以直述所聞，以效切偲。有所未安，不靳詳示。 復李谷平憲長 青原再會，同志四集。渴望長者一臨，以匡翼之，而貴恙所阻。甚矣，嘉會之難也。令郎惠來，獲奉至教。所以磨偏去蔽，宛然如面談。感服感服！所諭知至至之、知終終之，孔門之學也。今日學術必無以異於此，此正平日所服膺，以為聖門開示要切之訣。一知行，貫德業，備始終，盡在此章。敢述所聞，以求正是。 夫德業非二物也。自忠信之存主謂之德，自忠信之運用言語威儀謂之業。知行非二功也。自主忠信之精明謂之知，自主忠信之真純謂之行。始終非二截也。自忠信之入門謂之始，自忠信之成就謂之終。故篤恭之功，即其內省不疚之不息者也。篤行之功，即其學問思辨之不息者也。後儒乃以知至至之為致知，為進德，以知終終之為力行，為修業，將無失之支乎？知至知終者，知也。至之終之者，行也。始終條理，知行未嘗離也。故知事親從兄而弗去，乃為智之實。而擇乎中庸，不能期月守，則比於自投罟擭，不知為智。此孔孟之學術也。學術異同，只是學者所行有偏正，故所見有偏正。道若大路然，非有二也，行路者自二之耳。慢罵毀斥之戒，在後生輕俊者亦誠有之。似此習氣，只是好名求勝，非有真切為己之志，便不可以入忠信之道矣。然異同之間，亦當慎察。同於孔孟者不可以苟訾，異於孔孟者亦不可以苟狥。晦庵先生平日所尊信者二程也。灑掃應對本末之辨、窮理盡性至命之旨，畢竟未合於一，則將謂之毀斥二程，可乎？大學中庸或問，歷取諸家異同而指摘正求不遺餘力，何也？道也者，天下之公道也，公言之而已。非以黨同伐異，為一家之私言也。近跋大學古本，頗述此意。謹寓上求教，佇望藥石，以起夙痼。 答林掌教朝相 彭顯甫歸，備道執事正身以率士，御盜以靖民。儒者作用，自與俗態不同。欽服欽服！所集大儒道統書，以表率諸士，務期變易士習，消除客氣，各以聖賢自期待。且丁寧以自是自足、自暴自棄為戒。此非成己成物、自強不息之功何以及是？亟與崇福洞淵諸生傳誦，以廣嘉惠。第中間數處尚於鄙心未安，不敢不竭其愚以求正。 夫濂洛明道二先生，真得鄒魯不傳之緒。來教以定性之篇為內外合一、動靜兩忘之學，雖聖人復起，不易斯言矣。而主靜之說乃曰：「學者須先杜絕人事，閉門靜坐，收斂身心，習靜之後，隨事精察，至於動靜兩忘，聖學其幾乎？」則似以明道為成德者言，而濂溪乃為始學立法。是不察始學成德之無二項工夫矣。定之以仁義中正而主靜，聖人之所以立人極也。君子修之，修此者也。小人悖之，悖此者也。其非先習靜以至於動靜兩忘也，明矣。視聽言動分為四箴，則雖欲其簡要，亦自不可得。而來教又謂，「心有主宰，遇非禮則勿視勿聽」，將無以非禮為在事事物物上求之乎？心有主宰便是敬，便是禮。心無主宰便是不敬，便是非禮。而又曰「主敬則能克己，克己則有主宰」，是何其兼搭而互和也。自其心有主宰，廓然大公而不雜於人，謂之天德；自其主宰之流行，物來順應而不雜以霸，謂之王道。所謂大本達道、存神過化，皆是物也。而乃以定性一書為天德備，周禮一書為王道備，得無岐而二之乎？高明自遠見示，而拳拳有枉顧之命，此其中或有不自安者。幸反覆切磋，以各申其情。古人云，不有益於彼，必有益於我，其正在今日乎？ 五山潛齋，皆同道之望。而伯寅良采，邑之彥也。相與虛心求之，時以見教，至望至望。美中行揮汗奉啟，暑雨不節，惟為道加愛。 簡明鹿崖巨卿 專使惠問，備感高義。承示自檢之功，以隨起隨失為惻，而懼塵俗之墮。充此一念，沛然莫之能御矣。 近力疾永新赴蓮坪諸君之約，因獲與半溪徐侯切磋數日，以為聖門要旨只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不雜以塵俗也。戒慎恐懼，常精常明，則出門如賓，承事如祭，視民之有財若吾家之蓄積也，烏得而不節？視民之有技若吾家之秀也，烏得而不愛？禮民之有力如吾家之蚤作而暮息也，烏得而不時？故道千乘之國，直以敬事為綱領。信也者，敬之不息者也，非敬之外復有信也。節用愛人，使民以時，即敬之流行於政者也。而先儒謂，未及為政，得無以修己安百姓為二乎？半溪不鄙而首肯焉，敢為使君誦之。 敝邑同志欲屈蓮坪、念庵諸公為崇福之會。若龍華尋盟，遂爾戒行尤佳。小詩數章，奉上求教。 答黃遜齋時熙 武夷勝游，遠勞枉臨，得以奉新得而雅眷兼之，感悚交集。昨寄吾南郡侯以謝計徹覽矣。 所論格物之旨，是聖門相傳脈絡，正先師苦心處。萬物皆備於我，乃蒸民秉彝，更無加損。所身而誠，則父止慈，子止孝，耳止聰，目止明，皆至善流貫，是謂不逾矩。其次致曲以求誠，則困心衡慮，己百己千，去其不誠，以務慈孝聰明，不肯一毫假借支撐，是謂學不逾矩。吾儕自省，於慈孝聰明句句步步皆對越上帝，不愧屋漏，合德合明否？稍有間隔，便落不誠。不誠便是不正。不正便非上帝降衷之則。此何等緊要，何等切實！願於人倫庶物、三千三百處一一盡強恕而行功課，則此等疑慮，會的冰釋時。 適宿車盤，燈下布復。如有未安，更祈詳示。 答徐子弼 仲言會於青原，亟稱仲弼向道之志。子敬來，辱惠手教。讀之明爽切實，殊為斯道慶幸。 遷善改過，即致良知之條目也。果能戒慎恐懼，常精常明，不為物慾所障蔽，則即此是善，更何所遷？即此非過，更何所改？一有障蔽，便與掃除，如雷厲風飛，復見本體。所謂聞義而徙，不善而改，即是講學以修德之實。其謂落在下乘者，只是就事上點檢，則有起有滅，非本體之流行耳。先師之教幸未廢墮者，正賴此心此理之同然。須不牽文義，不墮支節，不騖高遠，平平蕩蕩，就人倫日用間實用其力，庶幾有光明時。若扶東而倒西，亦凜乎其可懼也。 來書「種種色色，隨其自來，聽其自去」之語，亦是物來順應之旨。然尚覺生澀有語病。俟工夫熟後，自將融化矣。合併未期，願言加愛。風便不靳時振策之。 再上黃宗伯致齋 益不類，嘗受教於君子矣。故自謫廣德，不敢以書通政府。雖元老舊僚，或有世講之誼，亦未嘗以尺牘相及，恐涉干進，以玷師友。獨執事略勢樂善，眷眷詔愛誘之，以為可語。益也其可拘拘而不思以道義相報乎？ 年來靜居草莽，時與同志近里切磋，見得吾黨工夫各就其質之近，或以謹厚，或以通敏，或以簡默，或以剛介。其得力處在此，其受病處亦在此。須是自易其惡，自至其中，方是文之以禮樂之學。禮樂也者非他也，中和而已矣。學不期至於中，則好仁好信皆不免於蔽，而智與不欲，終未得為成人。明公慨然以斯道為任，翕受敷施，其亦嘗察於此乎？今天下之士扼腕言禮樂矣，其亦易惡至中，以端其本乎？其亦比擬鑽研，以鋪張於枝葉乎？聖明在上，寤寐堯舜，而中和位育瞠乎唐虞，何也？三復來教，發揮格物致知、誠意正心之功，而曰「經文其命脈，三禮其皮膚；經文其準繩，三禮其平直」，則緩急先後，可謂善握其機矣。更望洗心積誠，為主上精白言之。夫心體之不中者，非以忿懥好樂有而不化乎？其發而不和者，非以親愛賤惡辟而不節乎？果能慎於獨知，不使自私用智雜之，則大公順應，以天下為好惡，雖甲兵錢穀，無往非禮樂之四達。不然，則以一己這好惡，雖玉帛鐘鼓，亦為虛器彌文焉耳。故曰：忠信以得之，慎獨者也；驕泰以失之，不慎獨者也。嘻，其機微矣！先師平日精神備在《大學》，而未盡展布，天其有意於今日之夷夔乎？若夫國本之當預，人材之當收，民生之當愛，武備之當戒，此皆好惡中之先務，惟公相時而亟圖之。舊所作文十篇，錄上求正。佇望藥石以洗夙痼。 再簡聶雙江 數年趨弔之情始力疾一遂，而周旋旬日，辱飲食而教誨之。群俊畢集，精氣自翕。振其怠弛，以奮迅於紅爐之焰，不敢以冰雪滓吾本體。益也拜大矣！亟欲具謝，而往來不易。復勞墨教先之，感悚感悚！ 所云「言語感人為淺，而無行不與，方是成己成物之學」，「知不足以通晝夜，則於良知本體尚隔幾重公案」，此濂洛以後，無此箴規，敢不自責自勉，以求無怍於厚望乎！其以頻復之學與義襲同科，此卻尚有商量。夫謂之復者，以不失其本體言也。集義所生，則本體流行矣。以集義為事而或忘之，則猶不免於有失也。此正聖門日至月至、知及之之學。若服膺而勿失，便是顏氏矣。失在於頻，不在於復，故得為無咎。若義襲而取，則非徒無益，而又害之，恐不得與無咎例論矣。切磋之餘，更望終教之。 明春假館崇福，以自收斂，以求助於同志，庶其有濟。吾兄亦宜取友自輔，必待事畢而後入山，豈有畢時邪？大事之襄，雖疾當勉。其餘種種，盡可廢閣。養德養身，只是一事。無時而無意，無時而無知，無時而無物，無行不與，通乎晝夜，方是致知格物之學。時因便風，惠以新得。 復毛古庵式之 年來僻處，與同志切磋舊學，於世味頗覺超然。獨念海內名流，無從一商至當之歸耳。辱教言遠貽，且示與希古平嵩諸君子。往復佳制，宛然如面，感服感服！大兄腳踏實地，以不欺為主，積久純熟，自然光輝。然尚覺文義所牽纏，於鄙心有未安者。 夫謂「君子之學，以檢束身心為先務。而持敬涵養，最是著實工夫，其要自不欺始」，不知撿束、涵養與不欺為三乎？抑為一乎？又曰「苟能由此實用其力，自動靜語默、應對進退之間，敬義夾持」，不知不欺之功即敬即義乎？抑敬義在不欺之外乎？其謂「道有本而學有要，猶曰樹有本而種樹有要也」，若怠忽其要，而謂之知求本，可不可乎？夫教以不欺，即是慎獨，即是思誠，其與立志向上同乎？異乎？魚鴻有便，更望詳批教之。 向之所論聖門高第，亦各有病痛，非敢妄議先哲也。康齋所謂「見明道之有獵心，而知聖人之可學也」。以三子之日用親炙，宜得其門矣。非聖人之點化，則克伐不行，終非復禮；必信必果，終非比義；億則屢中，終非一以貫之。其所以成章進德，正自聖人針砭中來。今欲求聖門醫案，須從此處體驗。各察其症，各服其方，庶幾有受用處。不審高明以為何如？ 靜庵後事極荷扶恤，仲通亦勞賙之。預感預感！杭錫賢、薛圖南諸同志更祝汲引。友人近刻古本《大學或問》，附以鄙見，謹寄上求教。 復陳明水惟浚 孟夏拜所寄雙江書，拳拳示以處患難工夫，非以能恬然安受為難，須加反躬省過，方始有進步。此是吾明水經驗得效方，敢不祗奉周旋！古人所謂「困心衡慮而後作」，作者言良知之奮發不可屈撓也；「征色發聲而後喻」，喻者言良知之明覺不可障蔽也。若弗作弗喻，烏在其為增益不能乎？ 峴台再會，同志感興，而吾兄所得亦復不淺。其謂「決去壅遏，則本體原自流行。至其精明廣大處，又見日有不同。向看他人沉溺，若不相關，今卻有不容己」，謹賀明水之日新日富矣！以往來乏便，未即具復，平崖使至乃喻。為瘡疾所困，而養火山間。友朋離索，殊無日新之益。此卻正也商量古人，自成自道，本體常自流行。若以友朋為盈涸，則所指奮起精明，或是意氣景象，而非本體矣。如何如何？講學之風大患在空言，象山對症之劑，願與同志大家服食之。 歸自青原，杜門靜養，日見得從前測度想像自以為功，而不知反增一層障蔽。今之空言而無實行者，正坐測度誤之也。子弼、仲言、大任皆同志可畏。平崖復有腳跟，須盡心協其成。若稍涉因循，則痛癢便不切矣。力疾揮汗，不盡瞻跂。貴體幸加愛。 簡夏中洲於中 金陵抱病，幾至危殆。尋醫問藥，五載尚愈。而吾兄患苦，又復過之。豈骯髒者之數奇乃適相偶邪？萬里謫戌，猶在玉門關內。非聖恩優念狂直，未易得此。臣之事君，猶子之事父。東西南北，將惟命是聽。惟負罪隱慝，正己而無怨尤，乃是今日實際學問。願日新令德，以滋天休。聖門之教，只在情性上做工夫。故開卷之首，曰說曰樂，曰不慍，使學者自證自驗。慍則戚戚，說與樂則蕩蕩。毫釐千里，決諸吾心而已矣。遠地亦有相過從者否？子弟從之，孝弟忠信，成己成物，自是一項事。勿雲閉門注方而已。何以發藥，起其夙痼？ 復石廉伯郡守 青原之會，先師嘗命之。乃今十有四年，始克一集。交砥互礪，同志甚覺奮發。不意仙舟咫尺，竟爾相違。信嘉會之難也。 所示揀擇害道，皆有我為之根，足見新功切實處。良知之本體，本自廓然大公，本自物來順應，本自無我，本自無欲，本自無揀擇，本自無昏昧放逸。若戒慎恐懼不懈其功，則常精常明，無許多病痛。特恐工夫少懈，則為我為欲，為昏為放，雖欲不揀擇，有不可得爾。高州雖遠，其為天地萬物一也。持慎獨之教以往，勿怠勿息，以收中和位育之效。譬諸舟堅舵固，又何巨浪颶風之患？此吾兄今日之素位實學也。索居之慮，正是吾輩通患。然獨知之明，即是嚴師。為其所為，欲其所欲。無為其所不為，無欲其所不欲，便是終日在陽明洞中矣！ 舜敷兄不知何時履任？此天之所以相高州也！幸同心協力，以敬承天休。 簡歐南野崇一 朱道長行，寓簡奉啟，嗣獲教言。即遣小僮聽命，而延久未歸，何也？聶雙江會講永豐，羅念庵會講吉水，陳明水會講臨川，皆追悔從前淺狹，有人我見。天不廢斯道，其有濟乎！太（原作大）學豪傑之萃也，吾兄宜曲加汲引，不可放過。往歲侍先師於虔，王巴山自廣歸見，忍咳與談，談劇復咳，咳止復談。客退，請其故，曰「是定山婿，有文學，後輩所歸，若轉得巴山，六合之士皆可轉矣」，乃知仁人以萬物為一體，惟恐一人不獲盡其性，便是自家盡性工夫。若稍涉因循，則痛癢便不切矣。何如何如？ 近來見得聖門高弟亦各有病症，故隨症而藥之，使歸於中。節介自檢，不肯於事上放過，此原氏之學也，故不許其仁。篤信謹守，獨立規模，硜硜然而不可回，此卜氏之學也，故以小人儒戒之。穎睿多聞，以意見測度想像，亦時復得之，此端木氏之學也，故斥其億則屢中，與辟喭同科。今日吾輩之功，除虛內事外、銳進速退者不論，其著實用力，猶不免落入前數種症。須痛掃此症，始可語屢空之學矣。 力疾奉啟，風便不靳詳教之。 答薛中離尚謙 九月五日，收彭山兄處所惠教言及研幾錄，知日新之功，鼓舞來學，在於師門，可謂克家矣。多病所困，正爾因循。得此一鞭，敢不警惕以圖前進！ 所示開拳見子，個數自明，不勞猜量。此真中測度之病。又雲是非逆順景界，猶時有礙。乃知聲臭未泯，還是形而下學問，非有志於戒慎不睹、恐懼不聞。遁世無悶、不見是而無悶者，何以及此？今同志凋零，存者復散慢。先師未了公案，尚及時完之。緒山龍溪已返越中。弟以來春為幼兒畢婚，過此可入名山矣。佇望大兄棹舟東下，遂侍以行。先期幸一示之研幾所錄，多發揚宗旨。然間有不緊要處，亦有鄙意未安處。夫謂君子蕩然皆春，生此仁體也。陽舒陰慘，何者非春？天命天討，何者非仁？豈以當任與不當任而異乎？望更一研之，再以見教。 簡歐汝重 寶城之會，過辱教誨。登丘臨流，陶然自適。脫去世味，直求天真。古人所以樂朋聚而患索居者，其先得所同然乎？歸家以憂虞傯冗，便覺不同。雖強自提撕，終無凝聚渾成之趣。乃知吾輩不及古人，只是不能恆其功耳。聖門之教，正是恆久其功，故本體流行，更無壅障。見大賓，承大祭，吾良知也。曰如見如承，只是時時如此而已。己所不欲，吾良知也。曰勿施於人，只是時時勿違此而已。此何等簡易，何等切實，何等兢業，何等恆久！願與吾兄協力圖之。仲瞻諸友約會書岡，以望日為期，能乘興約同志一臨之尤佳。 答徐波石子重 汝愚道高志恆切瞻跂。杜門養疴，未克請教，而左右先施之，感服感服！聞諸師友，聖門之教以致良知為要，只毋自欺一句，便是誠意正心格物之訣竅處。果無自，便是自慊（原作謙）。故自其精明之無障，謂之智及；自其精明之無間斷，謂之仁守。今既說良知，而又求所謂智及，將無騎驢覓驢已乎？吾輩今日自檢之功，果知善而著之乎？抑如好好色而無以尚之乎？果知惡而掩之乎？抑如惡惡臭而不使加諸身乎？稍有自欺，便非自慊。能與不能，只從此分，更無別玄關可入也。如何如何？ 聖明在上，寤寐三代。致齋諸公復以斯文為己任。此正諸同志行義達道之良緣也。然仕途風波泥淖，易於震撼汩沒，須操船執轡，常精常明。使修之於家而行之於天子之庭。草莽雖病，敢為萬里祝之。未（原作末）由合併，臨風耿耿。時惠新得，一振怠弛。 再上甘泉先生 廖曰進歸，辱教言之貽。劉汝繼復致軫念，即已轉報。九邑同志灑掃青原，以共沐陶鎔之化。而延望未至，將聖眷優渥，有賴啟沃之引翼乎？古之君子，其去也以義，其留也以禮。故志未得行，不苟於淹；志苟得行，不亟於去。此皆明哲之運用。時而措之，不可以人力加損。以公之久於斯道，其處之審矣！ 多病之軀，視舊稍健。時與文尉達夫諸同志切磋，於大行窮居，不加不損處，頗窺見意味。夫弁冕蒻苙弛於首，則異矣，而首之本體未嘗加損也。赤寫敝屣施於足，則異矣，而足之本體未嘗加損也。世之殉於權勢，惟恐失之，與一遭擯斥，若不能終日者，正坐加損累之耳。何時面命，少沃離索？冬氣漸寒，惟若時加愛，以迓天休！ 簡呂涇野宗伯 側聞考績西歸，遂闕馳候。及收教札，知復至南都，慨然有念於讎講之好，感悚感悚！病體視舊稍健。今春出館崇福寺中，與門生兒子緝理舊學，而郡之耆艾與四方之彥時造焉，乃知平日病痛，尚是比擬文義、想像光景，自以為為學工夫，而不知於良知本體反增一層蔽障。欲持是以抗群論，宜長者之不許也。聖門之教，只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不雜以私慾也。故出門使民，造次顛沛，參前倚衡，無往非戒懼之流行，方是須臾不離。聖學之篇，以一者無欲為要。而定性之教，直以大公順應學聖人之常。濂洛所以上接，一洗支離之習，正在於此。未審高明深造以為漸可與語否？麥使君行，布此求教。何以發藥，藥其不逮？ 答洪子明 收季夏六日書，謂「無動無靜，皆我致良知之地，永不願退落豐蔀中」，為之躍然。及如之來，讀仲秋十一日書，乃猶有疾於貧，動於名，私意客氣不勝其漚滅之病，則又愀然以懼。不識子明將何以對治之也。 春來與同志聚處崇福寺中，見得吾輩之病亦有二種。有自志來者，有自工夫來者。致良知之志，直下潔淨，不容一毫染著，此工夫之病，非志之罪。欲致良知而沾帶一二分世味，不肯潔淨，則其不潔淨得乃志之病，非工夫之罪。病在工夫，則一加警惕，便可融化。病自志來，則不免容隱，須洗心改圖，方可以入堯舜之道。所望同志諸君，各察其病，各用其方，大家神輝皓皓，無失本體，則千里之至祝也。世間美質亦自不少，然不文之以禮樂，則好直好剛，皆不免於蔽，而知與不欲，終不得為成人。文之以禮樂者，中和而已矣。周子所謂易惡至中，即聖門之好學也。由喭師辟，終是未融化，與屢空之回畢竟殊科。已與如之三友反覆切磋，願與吾子明同勉之。菊坡遺稿，尚未得暇。方構書舍，燈下布復。時因便風惠示新功。 答余汝定 同志聚處，方以為樂。歲晏別去，未嘗不懷念也。遠厪惠問，具見雅志。聖學不明，被舉業埋沒多少毫俊，將六經明訓以發策決科，榮身肥家，恬然相安之，非吾汝定之愛其身也，焉能憣然改圖乎？然憣然改圖，亦不外於舉業而得之。何者？舉業之所習，皆六經明訓，同是堯舜，同非桀紂。果能行其所是，去其所非，則言行相顧，可以入於慥慥君子矣。知是知非便是良知，行是去非便是致良知。良知之不致，正以出入於公私、紛擾於利慾也。故向所講論，皆提出修己以敬。敬也者，良知之精明而不雜以私慾也。戒慎恐懼，常精常明，則廓然大公良知之體，物來順應良知之用；始乎為士，終乎為聖人；始乎致曲，終乎能化；始乎尚絅，終乎篤恭，更無二工夫、二效驗也。天理人慾同行異情，此正毫釐千里之幾。從良知精明流行，則文武之好勇、公劉大王之好貨色，皆是天理。若雜以私慾，則桓文之救魯、衛攘夷安夏，皆是人慾。先師所謂「須從根本求生死，莫向支離論濁清」，吃緊為人，正在於此。如舉業一事，言行相顧，便是天理；行不顧言，便是人慾。若謂因人慾以引入天理，則尚未穩也。循天理，則便為福；狥人慾，則便為禍。於此果實見得，則其求福當如飢食渴飲，眷然不能舍；其避禍如畏蛇蠍，如逃鳩毒，凜然不能安。若終日悠悠，則尚出入於公私、紛擾於利慾之病也。紛擾利慾之人，巡危利災不可告語。使其可告語，則憣然改圖又孰御之？ 使者告歸，急以小構書屋草草具復。願言精進，以慰遠望！ 答余相之 盛暑勞惠問，且質所功不苟離索，為之躍然。所答戒懼銷磨之說，亦已得之。其問難等語，則尚有出入。 程門所謂「非明睿所照而強索至此」，此吾輩之通病也。今欲在強索上求通，不免測度比擬，終是雲霧中觀物。須是在明睿上求通，則常精常明，不容障翳，如秋陽當空，容光畢照，更何疑何惑乎？始學工夫與聖人原無二項，然亦自有生熟難易。向在南都，有疑聖人之功異於始學者，仆答之曰：王逸少所寫上大人，與初填珠模者，一點一直不能一毫加損。問者為之大笑。然遂謂填珠者與逸少便是一律，亦似未瑩。安仁利仁，只是一仁。誠與思誠，只是一誠。何獨至率性修道而疑之？果知性道之非二物，則自知率與修之非二功矣。如何如何？ 復彭季山使君 天假德星，以照吾吉，吉從之所胥慶也，而臨江乃得專之。中離兄訂約而至，亦不獲參互切磋，以究至當之歸。耿耿可念！ 執事憂近時學者失自然宗旨，流於物慾，特揭龍德之警惕變化以箴砭之，可謂良工苦心矣。特剛柔善惡之分，於鄙情尚未釋然，以是遲遲未敢復也。夫三才之道，曰陰陽，曰剛柔，曰仁義。仁義剛柔陰陽之流行中節處，則為道為善；其偏重不中節處，則為過，為不及，為惡。故乾之上九，剛也，以過而曰有悔；坤之六五非柔乎？以中而曰元吉。君子之乾乾不息，正以能晦能顯、能屈能伸，若四時錯行代明。故果行育德，非以奮發也；向晦宴息，非以因循也；容民畜眾，非以兼愛也；儉德辟難，非以為我也；明法敕法，非以立威也；議獄緩死，非以售恩也。此皆乾德之變化而時出之，不可以纖毫人力增損。若以剛柔蔽善惡，得無尚未瑩乎？ 已專二友迎中離入復古書院，俟少湖公案考，約蓮坪、雙江諸兄至青原。公能乘公務一臨之，慶幸何如！ 再簡彭季山 夏末臨江使者歸，寓簡馳復矣。承諭誤認自然之說，具見新功。古之君子虛己取善，浩浩若滄海之納百川。百川日夜宗之而不能外，由此其選也。警惕變化、自然變化，其旨初無不同者。不警惕不足以言自然；不自然不足以言警惕。警惕而不自然，其失也滯；自然而不警惕，其失也盪。盪與滯皆有適有莫，不可與語比義之變化矣。向所陳乾之上九，以剛而曰有悔；坤之六五，以柔而曰元吉，似不可以剛柔分善惡。而來教若有未允。當即各爻而考之，則需之九三，不如上六之終吉；蠱之九二，不如六五之用譽；噬之上九，不如六五之黃金；頤之初九，不如六四之虎視；大過之九三，不如初六之白茅；離之九四，不如六二之黃離；並之九二，不如上六之有孚；旅之上九，不如六五之譽命。高明試思之，再以見教。夫陰陽剛柔仁義，本一道也。因三才而六其名耳。故自其流行中節處，便是善；其偏重處，便是過與不及，便是惡。若必以陰陽剛柔分善惡，不知仁義又將安屬之乎？ 蕭灘嘉會，未（原作末）由請正。書問往返，終不詳盡。安得天假良緣，再侍泮宮之切磋乎？小兒赴試，謹命趨教。不靳牖迪，預感陶模。 簡洪峻之道長 鄭景明過山房，知憲節蒞楊，即具柬以候。而教言遄至，申之以佳章，將之以厚儀，感服何可忘！令先君狀實，真篤行長者，善慶之報，顯道不爽。顧空疏不足以闡之。所望日懋戰兢，以施有政。事君交友，以丕顯繼述。則鄙言且賴以永矣。 承諭居常體察究竟，此身尚賴執持。其於無聲無臭、性與天道之妙，未盡豁然。此正好商量處。高明之所謂執持，其果戒慎恐懼乎？抑涉於安排而臆料也？戒慎不離，常精常明，去自欺以求自慊（原作謙），此文王亦臨亦保、亦式亦人之學。故其詩曰「上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚」，言文王之純，即天命之於穆不已也。一涉於安排，則便是大聲以色，長夏以革，非性道之本體矣。本體流行，原無間斷。如源泉混混，不舍晝夜。稍有壅塞，即與疏瀹，不遠復者也。幾微之間，理欲通障，旋瀹旋壅，旋壅旋瀹，頻復者也。頻復之厲，亦只是欠卻亦臨亦保工夫耳。新刻書二本寄上求教。因時風便，無靳箴砭。 答曾弘之 二友來，承商確戒懼之旨，甚快離索！不睹不聞，是指良知本體，戒慎恐懼，所以致良知也。良知一也，自其無昏昧，謂之覺；自其無放逸，謂之戒懼；自其無加損，謂之平等。其名言雖異，其工夫則一。今若以覺與平等為簡易，而以戒懼為涉於起意，非特誤認戒懼，亦誤認覺與平等矣。今且試察戒慎恐懼時，此心放逸乎？不放逸乎？昏昧乎？不昏昧乎？有加損乎？無加損乎？得則俱得，失則俱失，未有得其一而失其二者也。自堯舜以來，曰兢兢，曰業業，曰克勤克儉，曰不邇不殖，曰亦臨亦保，曰忘食忘憂，曰不遷不貳，皆是學也。使有簡易直截如或者之說，聖人何靳以示後學，而諄諄以第二義為訓乎？慈湖所謂不起意者，不起私意也。故其紀先訓曰「人關防人心，賢者關防自心」，天下之心一也，戒謹則善，放則惡。其送子之官曰「兢業不兢業，即禍福榮辱之樞機」。今厭末學之玄妙而並罪慈湖。慈湖有所不受矣。小人之起私意，昏昧放逸，作好作惡，至於穿窬剽劫，何往非心？特非心之本體耳。水之過額在山，至於滔天襄陵，何往非水？非水之本體矣。戒懼以不失其本體，禹之所以行水也。堤而遏之，與聽其壅橫而不決不排，是二者胥失之矣。何時一來？更商新得。 再簡洪峻之 姻友趙別駕致教言，申以名紙佳筆之惠，祗服高誼，宛然如面。所論「吾人所患，只懼此志未乾乾耳，此志不息，則性道原自具足，又安有所間隔」。誠然誠然。程門釋乾乾，最為簡易。曰，乾天也，乾其乾者，言君子當終日對越在天也。故如好好色而無以尚，如惡惡臭而不加乎身，便是動以天，為無妄。若知善而著，知不善而掩，便是多少人偽，迷謬其天則矣。壽岩講章所謂「誠意一章，乃聖門一大緊關頭腦。知得此頭腦，則工夫始有著落。若徒務外近名，竊取口耳聞見之似以夸諸人。至於知有身心之學而又摸擬想像，以為終身踐履之地者，則亦不免於行不著，習不察。自欺之罪，恐終不免」。即以傳示同志，無不惕然增慕也。《大學》《中庸》皆提出慎獨之功。此是孔門相傳正脈，是中隱微。十目所不能睹，十手所不能指，惟良知獨覺，莫見莫顯。於此潔淨，無往非潔淨；於此夾雜，無往非夾雜。夾雜便是自欺，潔淨便是自慊（原作謙）。慎獨也者，去其夾雜以復其潔淨之本體而已矣。來教乃曰「慎獨是自慊之功存主處」，又曰「慎獨之功又只是個誠敬意思」。雖欲混合，而語句不免開析。此莫是尚為文義纏繞否？風便更批示之。用舍無恆，行義有定。粹然一出於正，而無一毫繫纍。孔顏自許，正是本體潔淨，非群弟子所及。世俗通病，只認得個有才有能、有勳業、有著述的聖人，不認得個無技能、無勳業、無著述的聖人。江門之詩曰「卻憐夜半留雙睫，早為人間了六經」。六經之了，繼往開來，而反憐之，何也？程門謂唐虞事業，自堯舜視之，不過一點浮雲過太虛。假使舜不遇四岳之薦，終於耕稼陶漁以老焉，其將不得為天地萬物一體乎？大宰以多能為聖，而子貢言又兼之。夫子猶恐其起學者之病：既學做聖人，又須學做多能。故吃緊以療之曰「君子多乎哉？不多也」。今之學士大夫，果能信其不多而無疑乎？果能視唐虞事業如浮云乎？果能以夜半了六經為憐乎？上天之載，無聲無臭。不識不知，順帝之則。有所意必，有所繫纍，不論忿懥好樂，皆非天德；不論畏敬賤惡，皆非王道。故曰天德王道，其要只在慎獨。是義也，豈獨秦漢不識？自程門大公順應而下，識此義者鮮矣。 無由合併，臨風懷跂。佇俟新得，一振離索。 復宗兄本固 去偏就中，自是聖門成法。然中極難，誠非立志專而用功熟者，往往以質之所近，潛制默奪而未之知也。無後之憂，雖情性之正，然亦自有中處。就如父母之喪，深憂鉅痛，然先王之戒，猶曰「毀不滅性」。所謂性者，動亦定，靜亦定，雖憂苦拂郁中，而精明本體未嘗動搖。如明目然，雖涕泣縱橫，而光明固自若也。知此則知未發之中矣。積德寡慾二味，便是種子仙方。其成不成，命也。若如命何？疆為善而已矣。 詩稿中間侭有得意者，亦有錯雜意思不相浹洽者。大抵情景相感，盎然而發，則喜愉非苦，皆得其實。若無所感觸，而強作語言經摸寫之，正恐無病而呻吟耳。 復高中丞 憲節按敝郡，以多病所困，未得趨候。辱頒郇翰，重以寵貺。揣分省躬，何修而可以承此？往時虛糧之害，害及困窮，而富者坐享其利。今核田尋糧，專為困窮解脫，而富者雖巧，無以自遁。然富者狃於舊習，遂以為厲己，緝緝翩翩，陽擠而陰之。得大君子洞燭民隱，毅然不搖，以溥更生之福。方思與山童野叟歌詠盛德，以昭垂無疆，而謙光下逮，更以謝為詞，曷勝愧悚！若台下欲昭激勵之典，則楊郡守、危節推經營匡翼於上，諸友奔走勤瘁於下，皆可錄也。多病之軀，仰贊末議，猶有所不逮，而何功之敢居？然尊者之賜，未可以卻。謹對方司頻首以謝。若夫編審之公，所以善丈量之成也。往時糧至二三十石者，止充甲首，而二三石者，乃充里長。以輸納則不完，以勾攝則不伏。殿轉負累，百孔千瘡。強者迫為盜賊，弱者驅而流亡，甚可憫憐！更望名公畫為程章，以均苦樂。萬民饑渴之願也。方謝而復以請，自知得隴望蜀之哂。然良師帥之於子弟，拯其水火而奠諸衽席，亦當無所不用其情矣！ 復魏莊渠 黃正之歸自越，轉致教言，凜凜然敏事訥言之規，敢不祗服以無負厚愛！今伯載居處里閈，洪甫復來柄郡教，斯文之興，其幾先兆矣。願時加汲引，交砥互礪，以為來學標的。道，天下之達道也。古今人共由之，有所錯誤，有所偏陂，則相與指示，期趨於中行。古之人捨己從人，樂取諸人以為善，意正如此。無由趨侍杖幾，曷勝馳慕！風便幸時有以振策之。敝邑虛糧之害甚於焚溺，賴當道以丈量拯之，庶曰更生之機。而富且貴者惡其害己，驁然欲去其籍。然欲去其籍，萬民皇皇無所措手足。天矜於民，未知何以終之。明公萬物一體之志，並以附啟。 答龍雲東 使至，辱存問，殊感故人之情。政行遐荒，上獲而民治，進修之功足可征矣。特雲覊思鬱郁，則似尚有揀擇在。須消此查滓，無使為出治之梗乃佳。《積簣錄》所得，日以高遠，三復披讀，甚有警發。至《與龍湖論學書》，有曰「今之論治道者，責難於君，必曰天德王道。及退而反觀，未知克盡與否？是何責君父厚而自責薄也」，壯哉言乎！夷吾偃衰，是豈知此味者！更望戒慎恐懼，無使造次顛沛而違，使中和位育之效身親見之，斯文之大幸也！存養省察，尚似作兩頭用工。向所謂不睹不聞即是獨，戒慎恐懼即是慎，謂由中以應外則可，謂制外以養中則不可，未知尚能記憶否耶？ 簡洪覺山 高郵邂逅，殊未盡承新得。入京以多務驅馳，非病體所耐，因缺於奉候。龍溪寄所往復簡，乃知高明於良知有先天後天之疑。此於意見將無有所倚否？微有所倚，便非肫肫皓皓之本體，故有許多枝節出來。此未可以為語病而忽之也。君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。大公者，良知之體；順應者，良知之用。原無許多包藏粘帶、窒塞偏枯不停當處。譬諸水之過額在山，而認以為水之咎，水其受之乎？ 長安之別十有六年，事體禮數日與昔異。所賴同志四集，時相儆惕，磨偏去蔽，勃勃向切實平易處，庶不負師訓友箴耳。 簡唐荊川 戒懼中和，中和位育，此是聖門相傳彀率，若律呂歷數，所謂有司存者。曾氏既得其宗，豈以道器為二觀？依仁遊藝，綏急自別。何如何如？ 近會舜渠司成，互言所病。仆謂初入朝市，恆懼紛華撓素志。而渠謂久住山林，無良友生意不免蕭索。因相顧以嘆，古今兩項症候，耽閣了多少豪俊！安得出門如賓，使民如祭，繁劇而常定，岑寂而常充乎！ 復林子仁 良晤未遂，悵然興思。教剳之貽，示以新功，雖未傾倒，差慰離索矣。良知本體，天運川流，無晝無夜，無古無今。謂之有所見，則不睹不聞；謂之無所見，則莫見莫顯。故《中庸》一書，三言微顯，正欲學者真見真得，不離順臾。今曰「日來工夫深愧未能平等，不免時亦有見」，則似專以有見為病。果若而言，則參前倚衡又須下轉語矣。程子之言曰「必有事焉，卻是行其所無事」，誠然誠然。以為點化學者有事之偏則可，若孟氏宗旨，原不用添註腳也。高明之言，得無點化有見之偏乎？便中更詳示之。 簡霍渭厓宗伯 向所示任肩宇宙，立世極矩，非公之力量氣魄其誰當之？所望日懋，戒懼以致中和。古之人亦臨亦保，亦式亦入，故不大聲色而萬邦作孚，真與上天之載無聲無臭同神而並化。以公之好古而篤學，其亦有異聞乎？ 簡傅仲言 擬峴之別，桃華又兩度矣。教言遠貽，悔悟懇惻具見新功。其曰「空談本體，未嘗實湊工夫」，此吾儕通病，然良劑不外是矣。拜賜拜賜！良知本體自舜與蹠、自回與賜、自孔與夷惠，一也。而一以為善，一以為利，則知之致未致耳；一以為屢空，一以為億中，則致之至未至耳；一以為清，一以為和，一以為時中，則至之中未中耳。來札謂「侭有地持循」，其咀嚼真味，而欲人人服食之乎？聖門自敘課程，只在庸德庸言兢兢翼翼不敢放過，何嘗有玄妙捷徑？即此便是本體。何如何如？青田小陂流風未泯，淨掃層雲，杲日當空，後來者之責也。願言珍愛，以快遠望。時因便羽，無靳新得。 簡上許松皐年伯 益廢處丘壑，自分棲遲。優恩下及，俾守吏事。方夙夜戰兢，無以報稱，而宮僚妙選，復溢列名流之末。此在明公整頓人才、幹旋化機。顧不肖非其類也，將何以仰酬國寵，而求無負衡鑑知人之明乎？病體不耐勞，未便於此詢諸耆舊。誼須北上，俟秋涼戒行，尚圖面請也。天下人才，在公掌握。潛移默化，惟視所以風之。故上好正直，則正直進矣；上好廉潔，則廉潔進矣；上好恬退，則恬退進矣。公世臣矣，體國承家，萬代瞻仰。所願永肩斯道，以滋天休。 簡復胡雙洲 西園聚講，得奉切磋，甚服高志。以發舟有期，未克與諸友從容究之。次日渴擬話別，以竟所懷，竟成虛望，耿耿可念。戒懼中和，中和位育，此是聖門相傳正脈。吾輩只是欠卻亦臨亦保工夫，故尚有繫纍，尚有斷續。不論忿懥好樂，終非天德；不論畏敬哀矜，終非王道。今只相與勉於乾乾惕若，須臾勿離，則裁成輔相，便在目前。孔子所謂修己以安百姓，更無二途轍矣。若止以比較於同異，推測於文義，則去戒懼實學尚隔幾層。談食說飲，其有饑渴乎？諸同志皆勃然。汝臣及祁沾、祁庸咸有向上志。吾兄以身倡之，毅然為吾道赤幟。千里之至祝也。 簡復馬問庵督學 黃樓之宴，得奉清教。以方畏暑，欲速發舟。不意舟夫稽緩，及遇盜警。甚悔嘉會之不洽也。屯命所遭，荊室遂至於大變，而病體亦幾危始安。坐是闕於候謝，重勞慰問，殊感雅誼！ 所示復禮之訓，卷然誘之使言，謹述所習，以求商榷。常考聖門所說己字，未有以為私者。曰君子求諸己，曰古之學者為己，曰正己而不求於人，皆指此身而言。此章凡三言己字，而訓詁不同，似亦未安。故常謂克己復禮，即是修己以敬工夫。敬也者，此心之純乎天理而不雜以人慾也。雜之以欲，便為非禮。非禮勿視聽言動，便是修己以敬之目。除卻視聽言動，便無身矣。不雜於欲而視聽言動焉，則目善萬物之色，耳善萬物之聲，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，即是修己以安百姓。故曰天下歸仁，與篤恭而天下平無二途轍。高明以為何如？有所未安，無靳詳示。 簡東塘司馬 宋之務邊，初無關隘。然而講水利，開地網，樹林木，猶能以限胡騎。今邊關如故，而歲縱驕虜大斬吾赤子，若探囊取物，厭足而自返。仁者所痛而義士所憤。天佑宗社，改弦而新之。所望大展素抱以主之，以對群望，以一洗死者之冤，而再振生者之氣。賄賂不通，則貪夫自革，請託不行，則諂夫自斂。貪者革則廉正奮矣；諂者斂則樸實生矣。於以變剝削為溫飽，變因循為振作，變奔潰為固御，變死傷為凱旋，事半古人而功倍之矣。 丁卯鹿鳴，豪傑森立。雖在草莽，未敢自棄。明公諸君子日承天休，以光於史冊，俾空疏有所藉手，幸熟大焉！長兒義得舉，幸托令孫世講之末。凡百幸垂教之。 與訥庵董翁 華蓋出遊，過勞款愛。久稽馳謝，殊用懷跂。令子佳孫，日侍壽祺。天報謹厚，即此其驗。惟懋隆晚節，以光前休。師保魁元，其權在天。忠信孝弟，其權在我。行法俟命，聖門之律令也。 與董生兆時六章 青原再會，渴望一來，以商新得，而竟以事奪，信嘉會之難也！手札所示，具見真切作聖之志。然未知日用工夫果能到此地位否？良知之精明，人人具足。然而或精明，或障蔽，則存乎其人。學者果能戒慎恐懼，常精常明，而縱橫酬酢無一毫間斷，則即此是善，更何所遷？即此非惡，更何所去？一有自私用智之障得以間隔之，則須雷厲風飛，遷而改之如去目中之塵，而復其本體之明，頃刻不能以安，便是實致良知手段。故嘗謂，乾乾不息於誠，所以致良知也。懲忿窒欲，遷善改過，皆致良知之條目也。不知兆時以為何如？有所未安，不惜詳示。《大學》古本或問奉覽。 枉顧山房，甚見新功。以文字所累，尚未盡切磋之懷。安得龍溪諸君駢然萃止，以共了此事乎？別後欽之兄繼至，相處旬日，皆以懸料為障，以實際為功，甚幸吾道之不孤也！君家琳琅，觸目可愛。如切如磋，如琢如磨。使恂慄日密而威儀日著，則猗猗之盛，將不在淇澳而在流坑矣。勉之勉之。 奉教札，良快懸跂。憂患艱危，正動心忍性、增益不能境界。就此砥礪，方是對景實學，不是浮泛口說。近來同志覺得浮泛處多，故辯博雖精，而對景終不得力。須是掀翻窠臼，洗刷隱微，實尋肫肫皓皓面目，始有進步。若以有欲心體，承擔無欲學術，畢竟自誤誤人。何如何如？春分祠畢，即入青原。師泉兄已先往矣。得約明水兄及同志一臨，共究歸宿。至望至望！ 令郎定甫至，得切磋一月，良快！渠甚穎爽，得專志不分，可期有成也。吾輩講學日多，而成德日寡。只緣起腳一步志向不曾潔淨，猶有包謾。故種種世情，觸著便發。縱強加點檢，終是下岸補漏。近方猛自怨艾，從人倫庶物不敢放過，日漸有進步處。高明日施有政，諒自有精煉工課。風便更詳示之。文稿勉奉酬諸師諸友之望，能相與服行之，俾不為空言。至祝至祝！ 客歲訪流坑，獲聞令政日宣，為上下所信，甚慶斯道之可行也。樂邑丈量，貧民更生之機。得文旌榮擢一歸以贊之，庶早濟乎？同志諸君聚青原，切實鞭辟，不落虛談興趣窠臼，將有得力處。未知文昌諸友亦肯時時下學，時時上達，時時不逾矩否？鄙言錄上求正。令郎定甫告歸，草草布啟。日慎一日，雖休勿休，古人工課，原無厭倦。願言珍愛，以滋天休。 令弟兆明至，獲枝江手翰，具征不忘之念。士君子以身許國，競競然思盡其職，不可以崇卑繁簡乃貳爾心。古人無眾寡，無小大，無敢慢，正是馭朽隕淵一派脈絡。世之因循鶻突，至於秦越恝然，正坐忽於戒慎不離之學耳。鄙言一幅，奉座右切偲之助。《冬遊記》一本備清覽。 與董生兆明 文山祠下，擬一商新得。而咫尺文江，竟以疾阻，令人殊耿耿！春和日鬯，百昌咸遂。遠惟家庭師友，與時偕新。近小構書舍，與同志切磋其間，乃知吾儕不進，尚是牽引未斷。白沙先生詩曰「岩前老樹藤纏殺，路上橫技竹掃低」。浩然之氣，本自剛大。一為物撓，將潛奪而不自覺。不纏不掃，以超於萬物，非大丈夫其誰任之？洛村約以孟夏五月會於青原，已轉告山中雙江諸君赴之。得乘興約貴邑同志以溫舊學，亦大快也！《大學》古本或問，友人近刻之，附以鄙見，寄上求正。 勉董明建兆明諸友丈量 荒年可閔，方修鄉約，以為彌盜救殍之策。同室一體，真有不容已者。若自處飽暖而不恤人之饑寒，自圖安逸（原作佚）而坐視人之顛危，此惟無惻隱之心者能之。故不仁則以鄰為壑，仁則以推溝為己任。樂安之焚溺極矣。極則變，變則通。其不能通者，只是未能絕去不仁之念，而僥倖目前利耳。仁者樂天，知者畏天。不仁不知，以天道為茫昧，孰知上帝臨汝，神明洋洋在上在左右耶？二十後復古大會已畢，即聚青原。能偕永豐諸同志一切磋之尤望。 答明建司元司憲兆明書 兆時自諸公處歸，相處旬日，覺得切實平正，甚為吾道幸。諸君來札，亦皆懇切悔悟。甚矣，董氏之多才也！所云「因莊敬持養之難，遂生厭心，聞本體流行，不用工夫之說，便自以為悟到」，所云「只從等待中虛擲歲月，只管人面上粉飾，只管從動後記過」，所云「沾帶夾帶未得乾淨，以故沒起頭，沒下梢，無受用處」。諸君自知之明，真是分曉矣。先師遺訓，即病即藥，何待他求？曰「莊敬持養是本體流行」，則亦莊敬持養之而已矣；曰「此學少不老實下工，止將橫抹說過，亦與時文伎倆無異」，則亦老實下工而已矣；曰「作輟之病俱不能免，總緣志欠真切」，則亦真切之而已矣。果能求快其自知之明，而不忍於欺之，則時有離合，心無離合，終日如師保之臨。古之人不顯亦臨，無斁亦保，由此其純也。賓朋酬應繁冗，燈下布此奉答，不及專達統德炤。 簡介溪相國 南壅馳候，以來吏不謹，為水所傷，坐增罪戾。明公正位台鼎，而益屏伏草莽，未敢通政府。茲長兒義得舉北上，誼當趨見長者，謹布賀以謝。 聖眷方渥，任遇日隆。所望以開誠布公，集眾思，廣忠益，舉萬世長策以致明主於三代者，天下來世舉集於公。公之訏謨遠猷，具籌之熟矣。聖門論休休大臣無他技能，在聯屬天下，以成一身，故以天下思慮為思慮，以天下聰明為聰明，以天下動作為動作。故宗社奠而生靈康。頃者聶子平陽之功，明公表薦之，豪傑欣然有展布四體之願，而當事者例謫之。聞者愕悚。引伸觸類，則相國所以旁求而翕受，宜不可後。嘗讀漢武之紀，好儒術則有伏董，好文詞則有枚馬，好武功則有衛霍，好刑名則有張趙，好農則有趙過，好樸直則有霍博陸。四海大矣，惟上所以風之耳。 益弛擔以來，結行窩於石屋，以緝舊學。入春獲償衡岳之游，將以次歷名山，了夙緣，詠歌皇極，敢忘大造。 簡熊北原元宰 金陵辱誨愛，別來三載，懷仰如一。朝夕登庸，自比晝錦榮歸，後時始聞未獲馳賀。政府書札，本不敢通，恐涉干進，以玷師友。而小兒得舉北上，誼當趨見長者。謹再拜布賀以謝。 聖眷方渥，寵遇日隆。天下公評所以賴，來世史筆所責望，舉集於明公。明公展布素蘊，匡弼皇極，當犂然大慰天下來世之情矣。爾來受知魚水，驟登寅亮，往往不理於眾口。下之則招權總貨，市恩而報怨；次之則因循歲華，有將順而無匡救。所望以開誠布公，集眾思，廣忠益，慨然建萬世長策，以致明主於三代，非大兄諸君子，其誰身任之？ 丁卯鹿鳴，豪傑森立。惟懋承天意，以光汗青。